不能入迷
無論什麼事情都不能入迷﹐即使原本是件好事﹐一入迷就會變質﹐可能不再是件好
事了。譬如下班後﹐呼朋喚友﹐開桌牌局﹐打幾圈麻將﹐打幾付橋牌﹐可以勞逸結
合﹐輕鬆愉快一下﹐以利明日上班時精神飽滿﹐不至於給老闆炒魷魚。但如一入迷
後﹐就會晝夜無休﹐廢寢忘食﹐弄得精疲力盡﹐配偶意見很大﹐甚至相罵相打﹐還
可能鬧離婚。如果不是消遣﹐而是賭博的話﹐贏家固然高興﹐輸家後果更嚴重。況
且有贏必有輸﹐樂極會生悲。有人居然會把一筆重要的錢去賭輸掉。
再說看戲入迷。雖然比賭博入迷好一點﹐因為戲院不會日夜開著的﹐但也有看戲入
迷而荒棄正事的。如果迷上電視﹐就糟糕多了。電視二十四小時都能看。有人三頓
飯都在電視前吃。這樣買房子就可以不要有餐室﹐價格一定便宜。不過一直受到電
視屏上出來的放射線影響﹐不利於健康。
如果打扮入了迷﹐就會一天到晚把時間化在打扮上﹐還會振振有詞地說﹕“佛要金
裝﹐人要衣裝。”在人前固然要有一定的服裝和修飾﹐但化太多的時間在打扮上實
在沒有必要。如果打扮得漂漂亮亮﹐但到跟人一交談﹐一根根稻草從肚子裡戳出來﹐
會戳破美麗的外表﹐到時就恨不得以前多花些時間去打扮一下內在美。
對旅遊入迷也不好。旅遊本身是件好事﹐可以瀏覽名勝古蹟﹐欣賞大自然﹐造成身
心愉快﹐保持健康。但如入了迷﹐一天要趕三個景點﹐匆匆地走馬觀花﹐也太累了﹐
失去了旅遊的真諦。有人喜歡吹到過什麼什麼地方﹐似乎到過的地方越多越光榮﹐
恨不得叫別人去看一下他在某處樹幹上刻下“某某人到此一遊”的字樣。其實百年
之後﹐還有誰知道他﹖真是多此一舉。旅遊應該從容﹐安步當車﹐才能更好地欣賞
景點﹐使身心與大自然交融。
如果對某一宗教入迷﹐也不是件好事。人可以信仰宗教﹐有點精神寄託和安慰。但
如入迷到把宗教作為人生中的一切﹐這就走火入魔了﹐除非他是以此為生的宗教工
作人員﹐像和尚牧師等。有的人自己入迷還不算﹐還要千方百計勸說週圍的人也信
教﹐似乎非此不足以證明他是虔誠的教徒﹐可以在神前立大功。結果弄得別人見他
就怕﹐敬而遠之。
就是信科學也不能入迷﹐不能認為一切冠上科學的名義就是真理。世界上偽科學多
得很﹐就像市場上賣狗皮膏藥一樣。有人要冒科學之名為自己作敲門磚﹐涂脂抹粉﹐
想一鳴驚人﹐名利雙收。為了這個目標﹐有人專門去研究冷辟而毫無實用價值的東
西﹐還把尚未充份證明的事物說成是鐵定的事實﹐以愚弄別人。
如果你不要被愚弄﹐最好做旁觀者清。一當你走進去而又入了迷﹐就像“不識廬山
真面目﹐只緣身在此山中”﹐辨不出什麼是事實﹐什麼是真理。
從“五一”國際勞動節談起
突然抬頭一看日曆﹐下星期三是5月1日。在大陸就是“國際勞動節”﹐放假一天。
當初在國內時﹐常說笑話﹐“勞動節是應該勞動的。怎麼放假休息﹖”於是招朋呼
友﹐歡聚一堂。太太們燒飯燒菜﹐忙得不亦樂乎﹐對先生們說﹕“勞動節。我們不
是在勞動嗎﹖”對呀﹐家務勞動也是勞動。
在國內時﹐聽說國際勞動節起源於美國。到了美國﹐交談之下﹐美國人居然不知道
5月1日是國際勞動節。你說怪不怪﹖而美國的LABORDAY卻在九月的第一個星期
一﹐沒有固定日子。總之﹐給你一個長週末（LONGWEEKEND）﹐HAVEFUN﹐不
用LABOR。這是多麼名不符實啊。還有﹐國內的女同胞﹐在三八婦女節時可放半天假
（筆者在國內時）。許多港臺影視中常有罵女同胞為“臭三八”。是不是也源於
“三八國際婦女節”﹖筆者未曾考證過﹐不敢斷言﹐留以存疑。那時還開玩笑說﹐
現在婦女真的翻身了﹐還有一個自己的國際節日。為什麼男士們沒有一個國際節日﹖
這不公平。女同胞說﹐因為以前婦女受男的壓迫﹐現在婦女站起來了﹐應該有一個
自己的節日﹐以誌慶祝。據說在中東阿拉伯國家裡﹐婦女仍受男的壓迫。看來中國
應該派個婦女代表團去解放那裡的婦女﹐才能使國際婦女節真正成為國際性的。
到了美國﹐詢問之下﹐老美對三八國際婦女節也一無所知。一位美國女士說﹐她也
喜歡能慶祝婦女節﹐還能放半天假。像這麼兩個在國內算是大的國際節日﹐到了美
國這樣一個大國內﹐居然美國人都不知道。不知這兩個節日的國際性何在﹖但由此
可見﹐國內許多方面都與國際情況脫軌。國內學國外也是用“共產主義”原則﹕
“各取所需”﹐喜歡的就學﹐不喜歡的不學﹐即使好的也不學。這說明他們並不準
備向國際靠攏﹐以成為國際大家庭中融洽的一員。
由“罵”談起
小時候聽見一句話﹐說“罵罵又不痛”。言下之意是讓人無論怎麼罵你﹐你身上又
不會覺得痛。就是說有人要罵你﹐讓他罵吧﹐你只當作不聽見。這是在教人訓練涵
養功夫。到了爐火純青之時﹐罵聲可充耳不聞﹐反正身上又不會感到痛。後來讀
《三國演義》﹐有一段諸葛亮罵死王朗。這又是罵人的另一種結果。不同的結果端
在被罵之人的不同。王朗一點修養都沒有﹐一口氣塞住﹐倒撞下馬來死掉。這也是
死不足惜。
罵屬言論之一。罵還有水平的高低。最低級的罵法就是破口大罵﹐潑婦罵街﹐其內
容不外乎“他媽的”之類。而最高級的罵法則充滿了幽默感﹐使人哭笑不得。其罵
的內容也因人而異。可以說低級的罵﹐只罵在表皮上。而高級的罵﹐卻罵到心坎裡。
在低級的罵中﹐被罵者一點不失面子﹐反而罵人者沒面子﹐居然能罵出這麼低級的
話來。不過低級的罵人者往往不在乎面子。不然的話﹐豈會在眾目睽睽之下﹐脫口
而出大罵起來。但在高級的罵中﹐罵人者不失面子﹐而被罵者卻丟盡了臉﹐因為他
見不得人的醜事都被當眾揭露了出來。他就會惱羞成怒﹐開始了低級的謾罵。所以
低級罵是無聊的。高級的罵一定是情勢所需。
罵既然是言論之一﹐言論自由是不是包括罵人自由﹖言論自由是民主制度最特殊的
標誌。如果沒有真正的言論自由﹐儘管打著民主的旗號或盜用什麼名義﹐都是虛偽
的民主﹐是假民主﹐真專制。但在一個專制獨裁的國家裡﹐要說一點點言論自由都
沒有嗎﹐那也不儘然。總還有那麼一點點言論自由的。就是拍馬言論自由。不管是
多麼殘暴蠻橫的獨裁者﹐總不會不讓別人拍他馬屁的﹐對他歌功頌德的﹐把他的錯
誤說成是絕對正確的。如果連這點自由都沒有的話﹐這個國家可立待而亡。
再說罵人的自由吧。在民主國家裡﹐只要不屬於人身攻擊或誹謗名譽﹐你儘可以自
由罵人。但在專制國家裡﹐只有當權者可以罵人民﹐人民不可以罵當權者。否則就
是污衊或惡毒攻擊。在王朝時代就是欺君之罪。
不過拍馬也要得當。有個故事說﹐一個老師最恨人拍馬﹐有個學生對他說﹕“我知
道老師最恨人拍馬。所以我從來不拍老師的馬屁。”老師聽了很高興﹐高帽子已經
戴上了還不知道。這是最高級的拍馬藝術。拍馬者即投其所好也。所以拍馬的人到
處吃香﹐也總能得到言論的自由﹐只要不拍在馬腳上。
談虛偽
有人說偽君子比真小人還可恨﹐還可恥。這句話倒也是真理。真小人讓大家一眼就
看穿﹐像在陽光下的一堆牛屎﹐要防也可防﹐要避也可避。而偽君子當面一付笑臉﹐
和和氣氣﹐誰能知道他笑裡藏刀﹐口蜜腹劍﹐沒人想到要防他﹐沒人想到要避他﹐
於是小者吃虧上當﹐大者身家性命送掉。偽君子比真小人更可怕。
偽君子有各種表現形式。這裡畫幾付嘴臉讓大家認識一下。一種人好吹噓自己。不
實事求是地自我吹捧也是虛偽。有人說他的氣功可以治癌﹐治好過某人某人。果真
如此﹐他的門口一定會有癌症病人排上好幾里的長隊﹐或者是病人的家屬代為排隊。
等他真忙得喘不過氣來的時候﹐他一定會說他治不來癌症﹐請大家饒了他吧。這樣
反而說明他真的能治癌症。氣功究竟是氣功﹐不能把它說成是仙丹﹐百病可治。
人喜歡吹噓大概是天性﹐但不是所有的人都喜歡吹噓的。那些不喜歡吹噓的人可被
認為是天性中有點畸形。有的人吹噓是為了騙錢或者騙個老婆。有些人吹噓純粹是
無事找事吹。說到賭﹐他就吹逢賭必贏﹐但他不喜歡賭。說到交女朋友﹐他就吹凡
是女孩子都喜歡他﹐但他是個正經人﹐從不亂搞。說到做生意﹐他可以談出一大套
生意經﹐就是他沒本錢去做。說到喝酒﹐他就吹自己酒量多好﹐似乎永遠喝不醉的﹐
說一次喝過二斤茅台﹐回家後還要搓八圈麻將﹐早上醒來睡在路邊水溝裡。
有人老是抱怨美國怎麼不好怎麼不好﹐而現在中國又怎麼好怎麼好﹐但就是賴在什
麼都不好的美國﹐不肯回到一天天好起來的中國去﹐一會兒辦了美國綠卡﹐一會兒
入籍成了美國公民﹐簡直猜不透他的腦細胞是怎麼運作的。每個國家都有好的地方
和不好的地方﹐而且比例不一樣。有的好多壞少﹐有的壞多好少。並且不同的人對
好壞還有不同的標準。這是跟個人的看法態度愛好有關。如果有人不喜歡談政治﹐
也不喜歡練什麼功﹐賺了美金到國內去用還是很舒服的。對這種人來說﹐中國比美
國好。如果有人正義感較強﹐遇事要發牢騷﹐還不如住在美國為宜﹐免得有牢獄或
血光之災。對這種人來說﹐美國就比中國好﹐而且安全。總之﹐怎麼想就怎麼說﹐
怎麼做。不要做偽君子。
暴發戶的嘴臉
改革開放後﹐國內出現了許多大大小小的暴發戶。凡是暴發戶都有一些共同的特點。
在我以前的一代人中﹐有許多人從小地方來到大都市﹐吃苦耐勞﹐勤儉節約﹐才漸
漸地發家致富﹐掙得了一份產業﹐成了以前社會中老一代的資本家。但在老一代的
資本家裡也有暴發戶。所謂暴發戶﹐總是通過不正常的手段發財的。於是錢來得容
易也去得容易。他們手面闊綽﹐大把化錢﹐奢侈揮霍﹐大擺場面﹐並且吃喝嫖賭﹐
樣樣俱來。而勤儉起家的人用出去的錢都要算算的﹐不該化的錢堅決不化。有的甚
至近乎守財奴。
暴發戶們經常有種自我優越感﹐處處要表現出自己有錢﹐對沒錢的人總是瞧不起﹐
到飯店裡去吃飯時﹐總是點趕時髦的菜吃﹐有時為了表示他是有品味的人﹐對店裡
的每樣菜都要橫挑骨頭豎挑刺地批評一番。儘管國內有些店裡的有些菜是有點出格﹐
但不見得每個菜都不值得一嚐。其實﹐在暴發前﹐還不知道這種人每天在吃什麼果
腹。暴發後他們甚至不吃隔夜菜。他們把招待員服務人員不當人看﹐呼來喝去﹐盛
氣凌人﹐以顯示有錢人就是高人一等的陳腐觀念。而在老一代的資本家中﹐甚至在
老一代的暴發戶中﹐好些人就是對向他們要錢的乞丐也不會拿出這種態度。更不用
與國外彬彬有禮的紳士風度相比。
現代暴發戶們還要相互比闊﹐比誰的汽車高級﹐誰的房子豪華﹐室內裝飾華麗﹐一
直比到誰能付出更昂貴的孩子教育費。這種比闊的風氣在老一代的暴發戶中也很少
見。真不知道應該說這是暴發戶風氣中的一個新發展﹐還是新暴發戶的觀念墮落。
暴發戶給人的印象是沒有教養的﹐不尊重別人﹐更不用說修養了。他們說話粗俗﹐
態度粗野﹐沒有文明禮儀的概念。他們暴發前常是不學無術之輩。有的人在暴發後
就裝模作樣﹐附庸風雅﹐牆上掛點字畫﹐架上放些古玩。有的還要練字作詩﹐這倒
還算好事﹐總會有些長進。也有請槍手代作文章發表﹐想廁身文人之列。錢多的再
投資文化事業﹐如辦份不像樣的報子﹐也不怕人們看了暗笑。暴發戶不是文化人﹐
所以由他們來搞文化事業﹐往往流於庸俗﹐貽笑大方。他們又不肯只投資﹐不作主﹐
讓內行人來辦內行事。中國人的壞習慣是財大氣粗﹐老子有錢老子說了算。有錢人
做了傻事誰敢笑﹐自有拍馬之輩來捧場﹐助長了暴發戶的氣燄。更有甚者﹐有些人
根本沒有資格被稱作暴發戶﹐卻也顯示出暴發戶的嘴臉。可笑不可笑。
命運的安排
命與運不是同一件事。俗話說“命好不及運好”。一個有天官三元格的人﹐只能說
他命的格局好﹐但如果一步運都走不到﹐一生平平而已。大運走到的人就會升官發
財。古往今來﹐有多少昏官糊塗官﹐就是靠運氣吃飯。
聽說高行健得到諾貝爾文學獎後﹐就找了本“靈山”來看﹐結果沒看完就放在一邊
了。裡面儘是“你我他她”。他忘了還有“妳祂牠它”﹐還有個“儂”﹐都是代詞。
國內比它好的作品恐怕不在少數﹐就是作者的運氣沒有他好。記得有本英文書﹐內
中無一標點。還讀過英文的意識流作品和朦朧詩之類﹐要看懂它們是很累人的。但
來美後發現這些都不再時行了﹐可能根本沒有時行過。歌曲有流行歌曲﹐不知有沒
有流行小說等名稱﹖人們的好奇心促成某些東西的流行。有時好奇心滿足了﹐卻覺
得錢化得冤枉。這樣東西根本不值這些錢。
聽說決定和頒發諾貝爾文學獎的委員會裡有一個中國人。我想他一定不是個道地正
宗的中國人。不然的話﹐他一定知道中國有本小說叫“紅樓夢”。這才是高水平的
作品﹐應合格地達到諾貝爾文學獎的要求。但據說該獎必須授予活著的人（﹖）。
這種規定是完全沒有道理的。於是只能矮子裡面挑長子﹐挑出來的“長子”在人群
中還是屬於矮子﹐只是個運氣好的矮子。不過矮子運氣好的還真不少。古有晏子相
齊。今有總設計師。
曹雪芹活著時運氣很不好﹐但卻給後人留下這本煌煌巨著。這是我們作為讀者的運
氣好。如果拿近代現代的小說與“紅樓夢”相比﹐連小說的作者也不得不承認﹐他
們比曹雪芹差得太遠了。因為曹雪芹寫作不是為了錢﹐所以數易其稿﹐寫了許多年。
而現在的作家完全是為錢而寫﹐能用這麼多年來寫一部小說嗎﹖差別就在這裡。不
過既然運氣好﹐何妨粗製濫造。流行一時﹐進財一世﹐管他百年之後。像曹雪芹那
樣﹐學問好有什麼用﹐還不是貧困潦倒﹐喝西北風嗎﹖
談“男子漢”
什麼是男子漢﹖似乎沒有確切的定義。但總之﹐這是一個褒義詞。然而﹐從不少世
俗的說法來看﹐下列幾種情況被看作是有男子漢氣概。但許多世俗觀念是大可質疑
的。
男子漢要會喝酒﹐喝烈酒。這大概出於綠林好漢中大塊吃肉大碗喝酒的陋習。在世
俗的眼光裡﹐綠林好漢就是男子漢。但這種會喝酒的綠林好漢只是社會中的一個階
層﹐一個低級階層﹐不能代表整個社會中的男人﹐所以不能成為男子漢的典型。況
且酒能誤事﹐喝酒決不是一個值得提倡的好習慣。
男子漢要孔武有力﹐有點粗暴﹐說話不能文縐縐。按這標準﹐整個一個粗人。粗人
的相對大概可算是文人。所以粗人也只是男人中的一部份﹐不能代表男人的全體。
且把粗俗看作男子漢的觀點﹐也只是一部份人所持有的﹐不能構成普遍接受的看法。
男子漢不能聽老婆的﹐不能隨便讓老婆罵。換言之﹐男子漢不能怕老婆。這裡先要
弄清楚﹐怎麼算是怕老婆。老婆說你不還嘴﹐算不算怕老婆﹖夫妻生活在一起﹐如
果老是拌嘴﹐也不是樂趣﹐特別是芝麻綠荳的小事。所以為了避免無謂的爭吵﹐丈
夫不還嘴﹐只是一種忍讓﹐表示氣量大﹐並不一定表示怕老婆。但退一步說﹐是誰
定出來怕不怕老婆是衡量男子漢的一條標準﹖夫妻關係千變萬化﹐不能概括成這麼
無聊的一條。反過來說﹐不怕老婆﹐甚至打老婆的人就是男子漢﹖只會打老婆的男
子漢也就太可憐了。這種都是社會世俗偏見的反映。
真正的男子漢威武不能屈﹐富貴不能淫﹐不向敵人屈膝﹐不向權貴低頭﹐獨立特行﹐
志向高潔﹐即使做了官﹐也不會見錢眼開﹐貪污腐敗﹐而是潔身自好﹐清廉奉公。
這是任何階層的男人都能做到的﹐不管你是粗人﹐還是文人﹐是綠林好漢﹐還是官
吏貴戚。這才是衡量男子漢的唯一標準。有人說一個男子漢是敢作敢當的。這點恐
怕有些例外。如果一個男人殺了人﹐再去自首﹐表示敢作敢當。他也能算是男子漢
嗎﹖這跟綠林好漢有什麼兩樣﹖這是加了引號的“男子漢”﹐不是真正的男子漢。
由於“男子漢”的概念被人誤導了﹐所以許多作品中常用“真正的男子漢”來區別
於誤導的概念。可見漢文字的概念經常被人歪曲亂用﹐ 因此要加上“真正的”來予
以區別澄清。這實在是文字使用上的退化﹐也是漢族文明的悲哀。
成功的男人背後
人們常說“成功的男人背後總有一個女人”。當然這個女人不是任何女人﹐而是一
個支持幫助那個男人的女人。那麼﹐反過來是不是可以說“背後沒有一個女人支持
的男人是不會成功的”﹖這個命題﹐其逆定理恐怕不能成立。現實生活中有不少男
人一心為了創業﹐而在此期間不近女色﹐在事業成功後方始成家。或許忙於創業而
沒有時間或機緣去接近女人。總之﹐他的成功背後沒有一個女人。有個女人的支持
和幫助對男人的創業大有好處。有不少男人是由於裙帶關係而獲得成功的。沒有這
種裙帶關係他就不能成功。
從另一個側面說﹐特別在現代﹐一個成功的女人背後有沒有一個男人﹖如在古代﹐
當然不在話下。像武則天的成功﹐所有男人都反對。她背後不可能有個男人。而現
代大部份女強人背後也不一定有個男人﹐因為在仍是男人主宰這社會的背景下﹐社
會的基本觀念還是“一個好女人的崗位應該在廚房裡”。自二十世紀下半頁以來﹐
雖然這種觀念在逐漸改變﹐但支持女人創業的男人肯定沒有支持男人創業的女人多。
不過﹐女人在創業的道路上也沾了女性的光不少。女性的魅力在仍以男性為主的社
會裡使她們在創業的道路上披荊斬棘更為容易。有統計說﹐目前世界上女性就業比
男性容易。
所以有沒有異性在背後的支持並不是創業能否成功的主要關鍵。有支持比沒有支持
當然好得多﹐但如果背後有人（一般是丈夫或妻子）不但不支持﹐反而認為你不是
個創業的料而橫加干涉阻撓﹐大潑冷水﹐則你成功的希望就非常渺茫。有的妻子要
丈夫拼命多打工賺錢。這也是來美華人的一般做法﹐不能說不對﹐但她否認丈夫沒
有能力從另一面去發展﹐雖然道路艱難﹐但如果成功了﹐則比打工能獲得更多的錢。
有的丈夫下班回家只希望妻子為他準備好熱菜熱飯﹐希望妻子的全部時間都化在他
身上﹐不給她一點餘地去發展她的才能愛好。那個妻子即使是個天才﹐在這種情況
下﹐恐怕也只能被埋沒了。
在這種情況下的丈夫或妻子﹐如果還想實現自己的理想﹐只有加倍努力﹐比別人付
出得更多。如果不想因此而離婚的話﹐就得在夾縫中求發展﹐那一定比打鬼子的年
代更辛苦。但只要事業最終有成﹐就像抗戰勝利一樣﹐一切付出的辛勞也還值得。
怕只怕仍然一事無成﹐因為成功不成功由許多因素決定﹐不只是主觀努力而已。機
緣是非常重要的。沒有機緣﹐只能帶著無盡的遺憾去見上帝。
現代小說的二三弊病
年青時看過些林琴南翻譯的英文小說。其實林琴南不懂英文﹐是別人把小說內容講
給他聽﹐他用標準的中文寫下來。為什麼說他的中文是標準的呢﹖因為不帶一點洋
味兒。現在的翻譯者自己都懂外文﹐於是翻譯小說的語言都帶上了洋味。其實這不
足為詬病﹐就像中外混血兒一樣﹐看上去總有點外國味。但是﹐一個不混血統的道
地中國人﹐儘學著洋人的腔調說話和寫東西﹐在中國就不免有崇洋媚外之嫌。而現
代小說的語言﹐就是在中國的中國人寫的﹐已都洋化了﹐可叫作“混血語言”。明
明可以是“她十五歲時就情竇初開”﹐卻偏要說“十五歲的她已情竇初開”。多彆
扭。還有的在“你我他”代詞前有一串更長的形容詞。真叫人受不了﹐以為作者是
個在學中文的外國人。
不管人們﹐包括作者本人﹐承認不承認﹐在客觀上﹐小說有其社會功能。只要這部
小說有人去讀﹐就會對人們的思維產生一定的潛移默化的影響。有人說﹐寫小說是
為了給自己看。那又為什麼要出版﹖幸好出版物有法律限制﹐不然的話﹐如果有人
出版本“一百種殺人方法”﹐那還了得﹖就是出版本“一百種性交方式”﹐在美國
還行﹐到了國內也不行。當然直接鼓勵殺人的小說是不會有的﹐但在內容上鼓勵第
三者去破壞別人家庭﹐還冠以美名說“戀愛自由”者﹐則市面上還真不少﹐甚至被
改變成電視連續劇。難道這與現在社會上第三者越來越多的現像沒有關係嗎﹖有的
第三者還引用電視劇中人物的對話來證明做第三者的理直氣壯﹐使家庭受到破壞的
當事人氣得發昏。
有的作品出版後﹐非但讀者不知道作者要表達的是什麼﹐連作者自己都說當時不知
為什麼要這麼寫。就說出版本猜謎語解難題的書﹐作者也得把謎底答案交代給讀者
吧﹐總不能讓作者的糊塗帶來讀者的糊塗。難道要學古人的“難得糊塗”嗎﹖
作家的社會責任
人生活在社會中。人們的社會活動不可避免地要相互影響。所以每個人對社會就有
一定的責任。顧炎武說過﹕“天下興亡﹐匹夫有責。”社會風氣的好壞﹐社會成員
人人有責。譬如說中國人發明了火藥﹐只用在製造焰火方面﹐說明中國人民的善良﹐
但歐洲人卻用火藥來發明殺人武器槍炮。這是對社會不負責任的表現。當然在槍炮
沒有發明前﹐用刀劍弓箭也在殺人。所以發明任何殺人武器都是對社會不負責任。
刀箭槍炮殺人還是看得見的。還有看不見的殺人武器﹐如鴉片毒品等。製銷這些東
西的人也是對社會不負責任。但毒品之類東西的危害性大家都已知道﹐頭腦清醒的
人決不會化錢去變相自殺。
作家被譽為人類靈魂的工程師。這說明文字作品潛移默化力量之大。一部壞作品可
以使人意志消沉﹐走上歧路而最終自我毀滅。所以每一個作家有責任把人類的靈魂
塑造得好一點﹐用作品的力量去影響社會風氣﹐使壞的變好﹐好的更好。可惜的是
許多作家為了攢錢﹐忘記了他們的社會責任。據說目前國內出版物中質量較好作品
的比例少之又少。青少年的閱讀水平在日益降低﹐低到在看啟蒙性的連環畫。又據
說一些嚴肅認真的作家都在搖頭嘆息﹐因為他們的作品乏人問津﹐出版社就不願出。
看來這些作家面臨著嚴峻的選擇﹕要麼改行﹐要麼改寫庸俗作品以求得銷路。記得
在中共統治大陸前﹐雖然那時國民黨的統治並不比現在中共的統治好﹐但在文化教
育方面的水平還是較高的。如果把那時的中小學語文課本與中共統治大陸後的同等
課本比較一下﹐就會發現後者的課本在文學性和文化程度上降低了不少。直到文革
中﹐學生的口頭語是“向毛主席保證”。新生代人知識水平的下降當然影響到高質
量作品的出版。而出版社為了自謀出路﹐不能出版“陽春白雪”﹐只能出版“下里
巴人”。反過來影響全民文化水準的提高。這是中國文化界的悲劇。
許多社會因素都是相互牽制的。有時個人無能為力﹐也情有可原。但那些已經成名
的作家﹐如果已積累了足夠化一輩子的財富﹐能不能在再下筆時﹐考慮一下社會責
任。不要總寫無聊的小說或鼓吹第三者介入的戀愛故事。靈魂工程師應該多想想怎
樣拯救人們的靈魂﹐特別的青少年的靈魂。
人之初﹐性本善﹖
“三字經”和“百家姓”據說是原來私塾裡兩本必讀的啟蒙讀物。還有本“千字文”﹐
一千個字裡沒有一個相同的。但最為人所引用的恐怕是“三字經”裡的“人之初﹐
性本善”了。想想也對。剛出生的小孩連罵人也不會﹐當然更不會去殺人﹐不是
“性本善”嗎﹖但不知人到了幾歲﹐這句話的理論使命就完成了。我想當然因人而
異。人長大了﹐過了那個“初”字階段﹐性是不是還善呢﹖我們最好從生活中去觀
察一下。
有個遠親的男孩﹐據說智商極高﹐十歲不到時﹐有一次他爸因他調皮搗蛋要打他﹐
他對爸說﹕“現在我小你大﹐你可以打我﹐等我大了﹐你老了﹐我就打還你。”聽
了令人愕然。這麼小的孩子居然想得出這種話﹐真不知該對他寄於極大的期望呢﹐
還是表示很大的失望﹖但他爸講給我聽時﹐還臉帶得意之色﹐大概以為只有他這樣
智商高的爸才能生出這樣高智商的兒子。
一次﹐我看見一個鄰居小孩在一棵樹下﹐在用腳把那裡走來走去的螞蟻都踩死。我
看不下去﹐走過去對他說﹕“為什麼要把螞蟻都踩死﹖”他看看我就走開了﹐也沒
有對我說他長大後要打我之類的話。大概因為﹕（一）我不是他爸﹐（二）他的智
商沒有那麼高。他可能只適合做打手一類的人。另外一個可以搖鵝毛扇﹐做智囊團
中的人物。
由此可見﹐書上的話不可盡信。人之初﹐未必性本善。寫書的人只表示他一得之見﹐
並不能涵蓋所有的面﹐並不是放之四海而皆准的。當然﹐有些話還是具有真理性的﹐
像孔子所說的“食色性也”。其實那位孔老二先生倒是個可人兒﹐說話很實事求是﹐
毫不虛偽掩飾。以後的道學先生們為了利用他﹐把他打扮得道貌岸然﹐大違孔子的
本性。如果他的弟子在記錄他的話時﹐不是加以刪減﹐而是每句話都照錄﹐一定還
有許多有趣的話可讓我們後世人讀到﹐就像“老虎不刷牙﹐牙齒好得很”那樣。
在美國就提倡人的本性自然流露。要穿著亞當夏娃的衣服到公園裡去走一圈也未嘗
不可。記得在中學時代﹐有一位語文老師在指導寫作時說﹕“不管你現在做得到做
不到﹐你說總得這麼說。你這麼說了﹐表示你對這個問題有了認識﹐現在不一定要
做到﹐從認識到實踐本來有個過程。如果你連這點認識都沒有﹐那就不對了。”這
話聽來似乎很有道理。說歸說﹐做歸做。後來文革中出了許多兩面派﹐恐怕與這種
要人做偽君子的教育不無關係。
主教的醜行
最近報上電視上抖出了一個主教的醜行﹐給教會臉上抹黑﹐連遠在梵蒂岡的教皇也
不得不予以譴責。他除了被撤消教內的職務外﹐受害人還要求刑事責任。
天主教神父規定不能結婚﹐就像中國的和尚道士一樣。人性中的正常需求受到壓抑﹐
必定會造成某種程度的心理變態。縱觀歐洲宗教史（當然包括野史）﹐犯性錯誤的
神父並不是絕無僅有的﹐就像中國有許多採花和尚採花道士一樣。中國有些和尚道
士本身是壞蛋強盜﹐被官府追捕得緊﹐只好跳出三界外﹐脫身紅塵中﹐披度出家﹐
遁入空門﹐但淫性不死﹐還是偷偷出去採花為盜。外國也有類似情況﹐披上宗教外
衣﹐以逃避世俗的懲罰。這種人本身是沒有資格去做神父或和尚道士的﹐但我神我
佛慈悲﹐所謂“放下屠刀﹐立地成佛”﹐只要肯皈依﹐一律既往不究﹐來者不拒﹐
連三代履歷也不用提交﹐方便之門大開﹐惡棍兇徒都可進來﹐以致魚龍混雜﹐連好
人也受到影響。本來以為在宗教的大熔爐裡﹐一定能使這些人脫胎換骨﹐翻開人生
新的一頁﹐重新做人﹐但事與願違﹐所謂“江山好移﹐本性難改”﹐披上了宗教外
衣﹐反而方便他們行事。真不知上帝佛祖對此有何感想。
尤其天主教有一個弊病﹐要教徒向神父去懺悔﹐把心裡所想和所做的事都坦白交代﹐
講給神父聽﹐就像中國大陸上向黨交心一樣。壞神父憑著這些材料﹐要挾教徒﹐要
他們俯首聽命﹐或幫他幹壞事﹐對女教徒就實行非禮之事。有人說﹐神父可以做警
察的耳目﹐如有人來懺悔所做的犯法之事﹐神父就可以通知警局﹐把他抓起來。不
過這種事倒還沒有聽說過。因為第一是教會規定神父對懺悔之事要保密﹐不能透露
的﹔第二是凡做壞事的人都是有些小聰明﹐就是信了教﹐也決不會把所做的壞事向
神父去坦白的。只有老實的笨蛋才把自己的一切都向神父傾訴﹐以求得解除精神上
的負擔﹐卻不知會帶來現實中的桎梏﹐被神父束縛住手腳﹐動彈不得﹐就像大陸上
的“坦白從寬”一樣。不坦白政府倒不知道。一坦白就有資料可以定罪。所以像這
種向神父懺悔的舉措應該取消﹐也省得授人以柄﹐弄得進退兩難﹐也給神父帶來可
乘之機。
中國人早知相對論了
中國自古以來皆有這一說法﹕天上一日﹐世上千年。這不就是相對論的基本概念嗎。
只不過當時沒有相對論這一說法。中國對宇宙的說法是﹐天地形成前﹐一片混沌。
這可以說明當時就存在暗物質暗能量﹐大家看不見﹐一片混沌。後來其中一部份變
成可見物質﹐可見能量。就是現在的宇宙。外國人說宇宙中有個球﹐但說不出什麼
地方來的。有一天爆炸了﹐形成現在的宇宙。這是根據紅移觀察推斷出來的。而且
觀察位置是從宇宙中那麼一小角的地球出發。假如說在宇宙的另一側﹐或者九點鐘
位置看﹐看到的情景會與我們看到的不一樣﹐非常可能會得出另一個結論。如果紅
移表示的各星體遠去﹐只是受到暗物質暗能量的作用所致﹐那個大爆炸理論豈不成
了空中樓閣。只有造人的說法﹐中外到是相似的。可信度較高。至於那個進化論﹐
你問題越提得多﹐越解釋不清。到成了信則有之﹐不信則無。只能姑妄言之﹐姑妄
聽之。千萬別當真。連達爾文自己也有所質疑。他自己說如果他這個理論有那怕一
點點解釋不通的地方﹐他整個理論就不能成立。現在解釋不通的地方太多了。所以
進化論是不成立的。
談兩京為都之優劣
這裡談到的兩京﹐乃南京北京也。雖然前朝有不叫北京者﹐但在本文中姑以北京稱
之。縱觀列朝定都南京者﹐均不得久長。即近代之蔣介石以南京為都﹐亦被趕往台
灣。反觀北京﹐定都於彼之幾朝﹐均較為長。即以明朝而論﹐原定都南京﹐未幾﹐
即為北方之同宗所滅。明朝遂以定都北京而延祚幾百年。何也﹖據望氣術士說南京
帝氣微弱﹐不堪久治。況且以兩京之位置說﹐北京座北面南﹐面南為帝是中國帝座
之一貫安排。北京已佔帝位。而南京則座南面北。面北者臣位也。所以佔南京者常
敗於佔北京者。國之運數也。可不信哉。然而﹐國運之久長如何﹐則定於帝德之盛
衰。如不能愛民﹐而以民為敵﹐能久者不可得也。
宗教和主義
人有思想﹐真不知是好事還是壞事。從歷史上我們可以讀到﹐一種思潮引起一陣騷
動﹐甚或帶來一個災難。從這個角度看﹐如果人沒有思想﹐只有像動物一樣的生存
本能﹐也未尚不是一件好事。
這種思潮的最普遍最突出的就是宗教狂熱﹐像十字軍東征﹐不知殺死了多少人。還
有在一個地區或國家裡﹐兩種理念對立的教派自相殘殺。信教本來並不是一件壞事﹐
但到了狂熱的程度﹐就變成了壞事。另一個思潮就是追求某一種“主義”的狂熱。
在這個狂熱的衝動之下﹐又不知有多少無辜者被殺。而人類自己不但不能克制這種
狂熱﹐反而有一部份人推波助瀾﹐使之變本加厲﹐造成災難性的後果。
一個天才的瘋子突然想出一個怪念頭﹐發展成一個所謂的理論﹐加以出版宣揚。如
果有一群人相信了﹐並想將之付諸實踐﹐這就是瘋狂的開始。當這群人又去煽動一
大群人時﹐就造成了瘋狂和災難。以宗教為名義的戰爭如此﹐希特勒法西斯如此﹐
近代發生各種事情也是如此。
愛滋病在中國
愛滋病据說發源于非洲，但登上新大陸后轉播得很快，因為美國人性關系太亂，沒
有像在中國大陸搞腐化是要送去勞動改造的。但据說愛滋病一來，美國人的性關系
有所約束改善，這也未尚不是好事。中國人把AIDS譯成“愛滋”，很有意思。此病
乃因“愛”而“滋”生的。沒有“愛”就不生“茲”病。不過确切地說，生這种病
的人跟“愛”沒有關系，真正愛情專一的人倒不會生這种病了。到處亂搞的人才會
生這种病。所以清心寡慾才是養生之道。
筆者來美前，大陸根本沒有愛滋病。要亂搞男女關系不用怕愛滋病，只要怕法律。
勞動教養并不見得比得愛滋病好。一些有花心的人到了美國，怕得愛滋病，也就不
敢為所欲為了。由此可見，愛滋病也有好的一面。等改革開放一來，許多人借了開
放的東風來到美國，而愛滋病乘著開放的東風進了大陸，在那里生根發芽，開花結
果。現在受它拜賜之人不計其數。改革開放后，中共要管的方面太多，管不胜管，
只好對次要方面放松一馬。國內看到不少公開出版的准黃色的書，銷量比世界名著
還大。此其一例。以前居委要管到每個人民的私生活，就差沒讓大家登記每月性生
活几次。現在這方面管的松了，大有不告不理的趨勢。于是“食色性也”泛濫一時，
大受愛滋病毒的歡迎。二十世紀的黑死病就開始點收暴發戶中的浪蕩子，成為閻王
爺的好幫手。
中國人學外國自清末開始，而且總是照單全收，從不去蕪存菁。學到些先進的科技
者固然有，學到糟粕的更多。這也叫兼收并蓄吧。那時在國內，常听說，在資本主
義制度下，撕開溫情脈脈的面紗，底下就是赤裸裸的金錢關系。現在大陸人學這點
已是有過之而無不及，真是“青出于藍而胜于藍”。讓資本主義國家的人看到了也
會甘拜下風，自嘆不如的。据說國內介紹男女朋友時，女方先要問男方有多少錢，
而男方自我介紹時也說自己條件怎么怎么好，以為釣餌。這不是赤裸裸的金錢關系
嗎？連溫情脈脈的面紗都沒有了。像這樣學外國，豈會不開門揖盜，把本來就無孔
不入的愛滋病毒像引狼入室一樣地請了進來。所以愛滋病在大陸的泛濫之勢，說明
了中國人在學外國中大有問題。
春節晚會是不是一道餿菜？
最近有人提出“春節晚會已是一道餿菜”。但也有不同的意見。春節晚會是不是一
道餿菜？真是見仁見智，各道其是。但是結論應該只有一個，即來于事實。我們就
來看看今年春節晚會是如何的，隨后才能得出結論。
每年春節國內都有一台春節晚會。每台春節晚會都由歌舞相聲小品等組成。所不同
的是人員和具體內容。本人不喜愛歌舞，所以大部份的節目都是跳過去的。這是看
錄像帶的好處。有時也停下來听一听唱歌，只覺得歌詞鄙俗不堪。以前的歌詞都是
一首詩。現在這些歌詞都是在說最鄙俚的話。不是通俗的話。白居易的詩很通俗。
所以通俗也可以成詩，而鄙俚卻不能是詩。因此這些歌詞构不成藝術。一台晚會要
講究的就是藝術，包括布景道具服裝，都應該帶有藝術性。唱歌的歌詞也應該有藝
術性。
晚會上也沒有一個傳統節目。連京劇也弄得非驢非馬。也不放上一出傳統的折子戲。
大鼓演員改演小品。連傳統相聲固有的刺也拔掉了。人們老是在說要繼承發揚偉大
中華民族五千年的光榮歷史和优秀文化。這麼一台晚會上，大部份歌舞節目都充滿
了洋味。我們五千年文明的傳統到哪里去了？豈不覺得愧對祖宗嗎？如果說不帶些
洋味就沒有人愛看，那不是說我們五千年文化不但繼承乏人﹐而且沒人再願意欣賞
了嗎？那不是說我們五千年文化在衰落嗎？要不要我們來高呼：救救中華民族的五
千年文明吧？
年年的春節晚會真是大同小异。總是這點東西。一點也沒有給人以耳目一新的感覺。
如果每天要你都吃一道差不多燒法，差不多作料的菜，你受得了嗎？年年都看這些
類似的節目，豈不也倒胃口？即使這道菜不餿，也是乏味的。
舉辦晚會是為了慶祝，為了娛樂。但這些晚會都充滿了一股酸气，是一股虛假的歌
功頌德，奉迎拍馬的酸气。使你不得不餓著肚子去看，免得翻胃。要不是朋友借了
帶子，送給我看，我根本不會化錢去租這种帶子看，也不會熬夜在電視上看。不值
得。希望明年的春節晚會能實事求是，發揚傳統，大膽創造，面貌一新。
演員的形像和氣質
演員要想演多種角色，拓寬戲路，表演出自己多方面的嫻熟演技，這是很好的事。
不過對演員本身或對導演選擇演員來說，有一個很重要的問題須考慮：就是演員的
形像和氣質。筆者雖然從未做過導演或演員，但從觀眾的角度看，戲看多了，就像
久病成良醫一樣，能體會到演員與角色之間存在一個形像與氣質問題。有些角色要
選胖胖的演員。有些角色要選瘦小的演員。銀幕形像非常重要。如果一個演員所演
的角色，給觀眾看上去怎麼也不像生活中會有的人，這是導演選演員時的敗筆。譬
如說戲中一個女主角，劇本上說她非常漂亮，劇中人對話中也說她非常漂亮，但導
演選的女演員非常不漂亮，觀眾耳朵听到的與眼睛看到的完全不一致。這就達不到
藝術效果。為什么導演不可以選個漂亮的女演員來拍一個漂亮的角色？中國十幾億
人口中就選不出一個漂亮的女演員來嗎？
演員除了形像外還要有一定的氣質去拍某一個特定的角色。演員的演技再好，如果
構成的銀幕形像顯出來的氣質不對，在觀眾眼里，其純熟演技也得打個折扣。最壞
的是，觀眾橫看豎看，演員與角色沒有融合在一起，有貌合神離之感，有時貌也未
必合。再如表示角色生病，就叫演員咳嗽，算是有病。太老套了嗎？生病多時的角
色，那個演員還是胖胖的。這些都是導演的敗筆。
人的氣質來自自我修養和環境熏陶。所以一個演員要多看書，特別是文學詩歌作品。
要生活在某一角色要求的環境中，以培養氣質。譬如說要演李白，如果一個演員對
詩一竅不通，他怎能表演出一個詩人的氣質，怎能表演出李白在寫詩時的豪放之情，
在寫到“天生我材必有用”時的一种壯志莫伸而又不甘罷休的那种複雜心情。
現在演員的演技都很好，而形像與氣質須由導演去選配。如果導演不肯動腦筋作精
心選配，而是來個拉郎配，那可苦了觀眾，看得心里不舒服。像成龍演警察保鏢很
好，可千萬別叫他去演一個會武打的總統。觀眾一定受不了。最近看到康熙武功非
凡，已經有點使人吃不下飯，只好把與人打得不可開交的康熙看作是一個武林盟主，
才能把一碗飯吃掉。李連杰演和尚保鏢武林人士很好。發仔的形像氣質能演的角色
多一點。只是在“臥虎藏龍”里，站在樹枝上時，覺得他的腰顯得粗了一些，真怕
樹枝被他壓斷跌下來。葛優最适合演油腔滑調的角色。有次他演個劫机者，怎麼看
也不像。我做警察一定會放走他。孫道明演紹興師爺很傳神，但他的臉型不适合演
皇帝。他的臉怎麼看也沒有威嚴的感覺。林青霞的形像氣質可以去演歷史上的美人
角色，卻去演像“東方不敗”之類無足輕重的東西，還有不少胡鬧劇，真是可惜。
愛惜自己名聲的演員決不去演胡鬧劇的，就像愛惜羽毛的作家決不寫黃色或武俠小
說一樣。劉曉慶演過一個武打戲。有人說她不適合演武打戲，但她的俠女形像還是
不錯的。而她的武則天和西太后也很好。武打戲比感情戲容易演，只要一個演員會
做打鬥動作就行。感情戲要用面部表示出感情來很不容易。不過台灣有許多戀愛劇，
其特點是大叫大嚷，哭哭鬧鬧，弄得觀眾暈頭轉向。這种劇有一個就夠了，再多就
是蛇足。
致富發財種種
有個人專門喜歡研究別人的發家史﹐想從別人如何發家致富的經歷中﹐學幾手快速
發財的捷徑門道。結果研究了好長時間﹐還是沒有發財。因為各人的發家史不同﹐
每個人都走了一條不同的發家致富的道路。他不知道該學誰好﹐該走哪條道路好。
他發現有的人擁有資本﹐從而進行投資﹐以錢生錢﹐以錢釣錢﹐錢就像滾雪球一樣
越滾越龐大。而他是個窮光蛋﹐一文不名﹐沒法學人家。有的人極盡欺詐之能事﹐
相信世界上如果每個人都上他一次當﹐他就發財了﹐而不用管信譽如何。果然他就
這樣發了財。而他自己受到良心的束縛﹐不屑行騙發財﹐並且他也不知道該如何運
用欺騙手段。所以那條道路他也沒有走。有的人貪污巨款而發財﹐但這太冒險﹐而
且要貪污也得有個門道﹐不是任何人想貪污就可以貪污得到的。不在一定的位置上
還無法貪污。他就不在一個可以貪污的位置上﹐他就是想走也走不成這條路。有的
人白手起家﹐勤儉創業﹐省吃儉用﹐每一分可省的錢都不白化掉﹐奮鬥了好長時期﹐
才發財致富。但這不符合他的要求。他要的是條終南捷徑﹐可以早些發財﹐隨後提
早退休﹐舒舒服服做個海上寓公﹐頤養天年。當然最簡便而不吃力的辦法是中個樂
透大獎﹐但許多人買了終身的樂透獎﹐沒中過一次大獎。這個方法只能碰運氣﹐完
全不可靠。所以他始終沒發財。
的確﹐每個有錢人都從不同的發財致富的道路上走過來。有的還有一部辛酸的血淚
史。並不是每個人都一帆風順青雲直上的。各人的經歷不同﹐不是每個人都能學的。
發了財的人必定在他人生道路的某一點上有個機遇﹐是他人生的轉折點﹐從而走上
發財致富的道路。但發財的人比不發財的人少得多。可見這種機遇不是每個人都能
碰到的。有的人一心想發財﹐居然有了機遇﹐他就發了財。有的人一心想發財﹐一
生中沒有機遇﹐一直是平平而過。有的人從沒想到過發財﹐卻有了個機遇﹐他也抓
住了﹐於是就走上了致富之路。有的人知足常樂﹐從沒想過要發財﹐也沒有過發財
的機遇﹐但也一生快快樂樂地過去了。如果你參透人生﹐不必去做徒勞無功之事﹐
一切隨機而行﹐隨遇而安﹐只要健康平安﹐日能三餐﹐夜可安眠﹐何嘗不是一種幸
福的人生。
人是什麼動物﹖
人是一種奇怪的動物。但不同的專家會給予不同的定義。生物學家會說人是最高級
的有思想的動物。人能思維﹐就是說其他動物不能思維。據說牠們的一切行為只是
對外界環境外界情況的自然反應﹐即所謂“條件反射”﹐不是思維的結果。這種反
應行為是基於求生的本能。但又據說海裡的海豚看到人落水會去救。不知這種行為
與牠們的生存本能有什麼關係﹖如果毫無關係的話﹐能不能視作是一種由思想支配
的行為﹖當然這是一種低級的思維行為﹐不是像人類有的那種高級的思維行為。人
類有能進行說謊欺騙的高級思維。這是其他動物所永遠不能獲得的。而且也不是所
有人類都具有的﹐是那種智商特別高的人才會有的。可惜那些智商特高的人沒有成
為牛頓第二﹐發現出一些偉大的定律來。
食品學家會說人是雜食性動物。的確﹐人什麼都吃。有的人還要人吃人﹐甚至不是
在荒年需要易子而食之時﹐而且吃人還不吐骨頭。以前只讀到小說中有山上的強盜
大王取活人心肝下酒吃。但在文革中在四川省的一個縣裡居然真有吃人的事。現在
有的飲食店裡居然有死胎嬰兒當菜餚出售的﹐居然有人去吃。這與同類相殘的野獸
有什麼兩樣﹖為什麼說人類要比野獸高級﹖
社會學家會說人是有感情的動物。其他動物難道沒有感情﹖狗戀主算不算是一種感
情﹖不過人類中的仇恨感情在其他動物中倒是沒有的。野獸間殘殺只是為了生存。
而人類中﹐本來可以互愛互助共同生存的﹐但卻由於宗教或政治等原因﹐在相互殘
殺。而且殺人手段之殘酷是其他動物所學不來的。這大概也算是人類智商高於其他
動物的表現。但在這方面倒寧願人類的智商低些。
人類史學家會說人是能製造勞動工具的動物。這點倒是不錯。其他動物都不能製造
生產工具。人類不但會製造工具﹐還能製造刑具﹐給自己的同類殘酷地上刑﹐還會
製造殺人武器。這豈是其他動物所能企及的﹖製造了工具使人類社會得以進步﹐但
製造了殺人武器會毀滅人類本身。不知人類倒底算是聰明﹐還是愚蠢﹖所以結論只
能是﹕人是奇怪的動物。