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分享儒家修身之一：三省吾身: 热度 6 老平 2013-1-27 16:59; 昨天晚上，在儒士社 YY 诵经频道跟儒学爱好者做了一次交流，主题是曾子的“三省吾身”，下面是其中一部分内容的整理和补充文字。 “三省吾身”一语出自儒家经典《论语》，《论语·学而》写道：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这段话记述了儒家宗圣曾子修身的方法，下面从三个方面来谈谈它的内涵。一何谓省？先来看第一句话，“吾日三省吾身”，它的大意是：我每日三次或多次反省自身。这句话文字不多，但内涵丰富，其中对“省”的理解最为关键。何谓省？东汉学者许慎在《说文解字》写道：“省，视也。”《尔雅》是我国古代最早的字典，也是儒家经典之一，它给出的解释是：“省，察也。”因此“省”有察看的意思。对一般人而言，察看的对象通常是外面的东西，因此而引发的意识活动也是外向的。但曾子这句话提出的察看对象不是别人而是“吾身”，这样一来，不仅察看的对象变了，而且方向也反了，是变外向为内向，变外求为内求。所以“三省吾身”的实质是反省或内省。二何时省？ “三省吾身”作为一种修身方法，在明了它的实质是内省以后，还需要知道它的操作步骤和操作内容。在实际修身过程中，“三省吾身”的“三”代表着两重含义，一重是操作次数，另一重是操作内容。 “三”作为操作次数，它所对应的问题是：何时省？在实际操作中有两种方式，一种是把“三”视为数目，每天需要反省三次，具体时间为午饭前，晚饭前，睡觉前。这种方法把一天的时间分为三段，在每一段时间结束之后进行反省，故称为三次省。另外，还可以把“三”理解为多，因此在一天之中需要多次反省，具体的做法是：每做一件事情都要进行反省，反省通常是在干完事情以后进行的。这种方法不以时间来划分，而是以事情来划分，故称为随事省。三省什么？知道操作时间以后，接下来需要明确操作的内容，即省什么？曾子给出了三项具体的反省内容。第一项是“为人谋而不忠乎？”这句话的核心是“忠”字，古人认为“尽己之为忠”，又说“尽心于人曰忠”。因此反省的第一项内容是：为人处事是否尽心尽力？曾子给出的第二项反省内容是：“与朋友交而不信乎？” 这句话的关键在于 “信”字，古人说“信者，诚也，专一不移也。”意思是说话要兑现，不能随便变卦，不能欺骗别人。欺骗别人就是不诚，“诚”是从言从成，说出来的话能够变为事实就叫“诚”，如果不能变为事实，就既欺骗了别人，也欺骗了自己，故古人说“不欺于己曰信”。因此反省的第二项内容是：与人交往能否做到诚实守信？曾子给出的第三项反省内容是：“传不习乎？”这句话可以从两个角度来理解，一个是学生的角度，另一个是老师的角度。作为学生，是否把老师传授给自己的东西付诸实践？作为老师，传授给学生的东西是否就是自己实践的东西？因此反省的第三项内容是：是否做到了知行合一？综上所述，“三省吾身”作为儒家的一种修身方法，要求人们在一天的生活中不断地进行反省，这种反省不是一种无所事事的静态反观，而是在为人处世的动态过程中反求诸己，而反求的内容是一以贯之的，就是能否做到内外合一？（老平 2013-1-27 ）; 个人分类: 大学之道|1078 次阅读|2 个评论

分享义不容辞：对儒家“义”的思考: 热度 1 老平 2012-12-21 15:33; 义不容辞：对儒家“义”的思考昨天晚上，在深圳参加了《智慧中国》------第十三期儒家文化论坛，论坛的主题是关于儒家的“义”，下面是我的发言整理和相关的思考。 1.“义”的含义东汉许慎在《說文解字》中对“义”的解释是：“己之威仪也。从我羊。”意思是“义”指自己的行为举止庄重，字的构成是上“我”下“羊”。后人对此的注解是：与善同义，故从羊。说是“义”与善是一个意思，因此用羊来代表。东汉刘熙在《释名》里则给出了另一个注解：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”认为“义”是适宜的意思，使事物各安其位，各得其所。因此，“义”有三个基本含义，一是举动，二是适宜，三是与善有关，并构成和延伸出众多的词语，如而义不容辞，见义勇为，正义，义举，义务等。 2.《管子》四维先秦经典《管子》认为，礼义廉耻是治国的四个纲领，纲领不齐则国家倾危。《管子·牧民》写道：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”这就是中国传统文化的“四维”。 “四维”中的“义”是什么意思呢？《管子·牧民》接着写道：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”大意是：有礼则不逾越界限，上位安稳；有义则不轻举妄动，巧诈不起；有廉则不文过饰非，心身端正；有耻则是非分明，邪乱不生。可见“四维”中的“义”能使人不巧诈妄动。 3.孔子之“义” 《论语》与“义”有关的文字有十八处，其中对后世有很大影响的是关于义与利的论述。《论语·里仁》写道：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”孔子这句话虽然没有给出“义”的明确含义，只是把“义”利与君子小人作了对照，但后人不难得出“义”的大要，就是公正而不谋私。儒家的另一经典《大学》把孔子的义利之说从个人的层面上升到国家层面，指出“国不以利为利，以义为利也。”说国家的利益不在财货，而在公正和适宜。如何认定“义”含有公正和适宜的意思呢？《论语·阳货》说：“子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”孔子认为不论是君子还是小人，有勇无义的结果都是不好的，前者带来乱局，后者沦为盗贼。由此不难看义与公正和适宜相关。 4.孟子四端如果说孔子是从“义”与利的对照来阐述“义”的话，那么孟子就是从萌发处来谈论“义”的。《孟子·公孙丑上》写道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为人具有四种先天的品德，分别是仁义礼智，它们对应着恻隐、羞恶、辞让、是非这四种内心活动。为什么“羞恶之心”会是“义”的萌芽呢？朱熹注解道：“羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。”他认为“羞恶之心”源自对“不善”的反应，对自己的“不善”反应为羞，对他人的“不善”反应为恶。也就是说“义”起源于人对“不善”言行的内心反应，因此“义”与善有关，与公正有关。 5.五常修养儒家五常是在孟子“四维”的基础上加上信，即仁义礼智信，是汉代董仲舒加上去的。从此之后，五常就成为五行整体系统的一部分，可以通过系统各组员的内在联系来相互调整。所谓五常修养，就是通过五行整体中的五常、五脏、五志等对应关系来修养中和之性和中和之气，内容大要如下：修仁养肝：仁民爱物去杀机，克除愤怒以养肝；修礼养心：礼让恭敬处世事，克除淫喜以养心；修信养脾：诚信敦厚待人物，克除谋思以养脾；修义养肺：见义勇为担义务，克除肃悲以养肺；修智养肾：睿智戒慎求蛰藏，克除惧恐以养肾。从五行整体来看，五常之“义”、五脏之肺、五志之悲是相对应的，修“义”可以养肺，或者说养肺可以修“义”。因此，站在五行修养法的角度来看，一个人能否做到义不容辞或见义勇为，不仅与“羞恶之心”有关，也与肺脏的功能有关。（老平 2012-12-20）; 个人分类: 大学之道|724 次阅读|0 个评论

分享学习传统经典的四种方法: 热度 7 老平 2012-12-17 08:33; 前天在广州山海源慈善基金会作了一场讲座，题为《儒家大学修身三重门》，其中谈到了学习传统经典的四种方法，下面是相关的文字整理。学习传统经典有许多方法，下面谈一下其中的四种方法：读背法，注解法，应用法和过门法。 1. 读背法读背法是通过朗读和背诵来学习经典的方法。它包括两种形式，一种是朗读法，一种是背诵法，先读后背。朗读法是看着文字出声念，古人用的是吟诵，带着调子边读边唱；现代人用的是朗读，没有调子，只有高低顿挫的变化。背诵法则是不看文字，只是凭记忆把内容念出来。读背法是一种适用范围广的学习方法，成年人可以着眼于朗读法，朗读与阅读交替进行，记忆与理解相互促进。如果在朗读时能注意眼到、耳到、心到，就会起到一举两得的效果，不仅学习了古典文化，而且有利于心境平和，精神专一。儿童学习经典可以先朗读后背诵，如果能够做到一字不差，读背法就是一种修养的方法。 2. 注解法注解法是通过解释古文来学习经典的方法。这种方法对学者来说是一种研究，对一般人来说是一种学习。注解法有两种途径，一种是了解和学习别人的注解，叫他注法；另一种是自己给古文作注解，叫自注法。他注法是基础，自注法是提高。他注法先要了解几种有代表性的注解，如学习儒家经典《大学》，应该了解东汉郑玄、南宋朱熹和明代王阳明的注解。自注法则要结合自身的生活经验和学习目的注解古文，以求学古通今，彼此转化。 3. 应用法应用法是通过寻求运用来学习经典的方法。传统经典有两个特点：一个是可以古为今用，文字虽然久远仍有现实价值；另一个是一为多用，一篇文字可以得出不同的解读。因此应用法也有两种形式，一种是从经典中直接寻求运用，叫直接法；另一种是从经典中寻求感悟，进而运用到生活和工作当中，叫间接法。如《大学》写道：“ 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。”从这段文字可以直接得出“慎独”的方法，按此做去能使人心身坦然，这就是直接法。又如《老子》写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”有人从中悟出作首领要虚怀若谷，要能包容别人的缺点，从而提高了自身的管理水平，这就是间接法。 4.过门法过门法是通过修身来学习经典的方法。过门法要过三重门：文字门、行事门、心意门，对应的方法叫文法、行法、心法，针对的是文字理解、行为调整、意识修养三部分。以学习儒家经典《大学》为例，文法包括读背法、注解法和层次法；行法有威仪法、慎独法、正言法、知止法等；心法有本末法、思得法、专一法、执中法等。由此可见，过门法是一种综合法，包含了前面所说的三种方法。过门法的三重门不是孤立的，对应的方法也是相互关联的。其中文法是依据，行法是重心，心法是精髓。没有文法，行法和心法就缺乏立足之地；没有行法，文法和心法就会成为文字游戏；没有心法，文法和行法就会僵化为条条框框。过门法强调内外相合，知行合一，因此它既是一种学习传统经典的方法，也是一种修养心身的方法。（老平 2012-12-17 ）; 个人分类: 大学之道|829 次阅读|2 个评论

分享执子之手：《诗经》与儒家爱情观: 热度 12 老平 2012-12-4 11:30; http://0578.winvod.com/ad/20110812/zlmds.mp3 上周在深圳参加了一个儒家文化论坛，当晚的话题是《千古爱情——与幸福、婚姻、家庭之道》。我作为嘉宾从《诗经》的角度谈了一些看法，下面把当时谈到的内容以及相关的思考整理如下。窈窕淑女，君子好逑儒家不是只强调“父母之命，媒妁之言”，也有自由恋爱。儒家五经之一的《诗经》就有关于自由恋爱的诗篇，如开篇的《诗经·周南·关雎》就写了君子对淑女的爱慕之情，这种爱慕与父母媒妁无关。《关雎》写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗句点出了两个要点，一是女子在河洲之上，不是在宅内；二是称女子为窈窕淑女，是既美丽又有内涵，因此是君子的佳配。怎么判断诗句是在自由恋爱呢？因为《关雎》接着写道：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”意思是说女子在采收长短不一的荇菜，君子在日夜思念追求，追求不成则难以成眠。成语“辗转反侧”就是从这里来的，它是对相思难眠的真实描述。而“窈窕淑女，君子好逑”则成了男女相爱的千古名句。发乎情，止乎礼义君子对淑女“求之不得”后怎么办呢？不是放弃，也不是强求，而是用乐曲来表达自己的爱慕之情。《关雎》最后写道：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 琴和瑟是弦乐器，钟和鼓是打击乐器，君子是通过弹奏乐曲来亲近和愉悦淑女，以表达自己的爱情。因此孔子在《论语•八佾》里说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”汉代毛亨在《毛诗·序》里给出的评价是：“发乎情，止乎礼义。” 孔子对《关雎》的评述是从修身的角度谈的，指出君子有感情但不能太过，过则难以正心修身；毛亨的评述可以从两方面理解，一是诗的写作既要有感而发，又要合符礼义；二是男女之情以爱慕为先导，以礼义为规范。后来，“发乎情，止乎礼义”就成了儒家对男女爱慕的基本要求。之子于归，宜其家人先秦儒家不反对自由恋爱，但强调把男女之爱纳入家族氛围之中，这种纳入通常是以男方为主宰的。古人认为，女子出嫁不仅是与男子构成一个小家庭，而且壮大了男方的家族，成了大家族里的一个组成部分。因此男女之爱需要符合大家族的要求，得不到家长同意和祝福的爱情往往是短命和不幸的，如南宋诗人陆游与唐婉的爱情。出嫁的女子如何能符合家族利益，或者说男女爱情怎样才能长久呢？古人认为关键是一个“宜”字。“宜”是得其所、得其安的意思。《诗经•周南•桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”大意是出嫁的女子就如艳丽的桃树，能够开花、结果、枝叶繁茂，使家人和睦、家族繁衍，因此宜己宜人。 “之子于归”是指这个女子出嫁，出嫁为归，归有归位之意。古人认为女子的真正位置不是女儿，而是妻子和母亲，这种归位只有通过婚姻才能达到。而婚姻是以大家庭为背景的，因此这个女子需要生儿育女，相夫教子，孝敬长辈等等，一言以蔽之，就是要“宜家”。执子之手，与子偕老前面说了，古人主张男女之爱要“发乎情，止乎礼义”，女子出嫁要“宜其家人”，也就是说爱情能否长久不仅取决于男女双方的感情，还取决于男女小整体能否融入家族大整体之中。如果说古人的这种爱情观和家庭观带有时代烙印，因此与现代人的追求有所差异的话，那么人类对爱情和婚姻的终极追求则是古今相同的，这个终极追求就是“执手偕老。” “执手偕老”一语也是出自《诗经》，《诗经·邶风·击鼓》写道：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”意思是：生死离合，与你誓言同好；双手执握，与你白头到老。千百年来，这两句诗一直为人们所传诵，成了生死不渝的爱情代名词。它反映了人类对情感的终极诉求，这种诉求超越了物欲的羁绊，上升为精神的共鸣，古人如此，今人也是如此。有一首流行曲叫《最浪漫的事》，就是现代人对这两句诗的诠释，下面就以这首歌最后两段歌词作为本文的结尾，祝有情人“执手偕老”。《最浪漫的事》 ······· 我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。一路上收藏点点滴滴的欢笑，留到以后坐着摇椅慢慢聊。我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。直到我们老的哪儿也去不了，你还依然把我当成手心里的宝。（老平 2012-12-3 ）; 个人分类: 大学之道|1664 次阅读|0 个评论

分享儒家《大学》修身功法: 热度 9 老平 2012-11-5 15:13; 昨天在深圳少年儿童图书馆做了一场儒家《大学》讲座，讲座是由图书馆和深圳儒家文化研究会联合举办的。讲座有三部分内容：《大学》修身精义，《大学》三重门，《大学》修身功法。下面把修身功法内容整理如下：一 . 内容大要修身功法源自儒家经典《大学》，《大学》精义可以归结为：一贯，二分，三纲，六步，八目。一贯指“中”，这个“中”包括意识之中、形体之中和事物之中。二分指内外，格外而知内，修内而达外。三纲指明明德，亲民，止于至善，其中明明德是修内，亲民是达外，止于至善是执中。六步是指知、定、静、安、虑、得，即知目标，定形体，静气息，安心境，虑在外，得于内。八目是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，修身功法主要体现前五目。修身功法包含了文字，动作，意念三部分内容，对应着《大学》三重门和三种法，即文字门，行事门，心意门和文法，行法，心法。二 . 具体操作 1. 格物。上肢分别从下方、上方、前方聚合，两掌重叠，男的左手附于右手上，女的相反，是右手附于左手上，拇指相接。这个手势称为中式。含义是：下察地理，上观天文，中为人事。 2. 致知。在上述三个动作中，两掌成中式后内收，置于腹前（肚脐和膻中之间，下同），然后沉思片刻。含义是：行而知之，学而知之，思而知之。 3. 诚意。中式手缓缓外推，停留片刻后再内收，外推内收走直线，反复三次。含义是：内外一致，诚中形外，心广体胖（胖指大而安舒，读盘音）。 4. 正心：中式手置于腹前，开口发“中”音三次，声音柔长低和，然后愣神片刻。含义是：五情未发，思虑未起，寂然不动。 5. 修身：（ 1 ）中式手外推，上举至头顶上方，再弯腰下落至脚前，然后身体站直，手臂在体前。（ 2 ）两手分开外展，至体侧成一字，手心向下，指尖向外，再两手回收至体前。（ 3 ）两膝弯曲向下，呈跪立式，躯体向后坐，呈跪坐式，同时两手内收置于腹前，发“中”音三次。（ 4 ）上述动作重复三次。含义是：黄中通理，正位居体，畅于四肢。三 . 几点说明 1. 做揖礼。开始和结束时都要做揖礼，做揖礼是两掌重叠，男是左手附于右手上，女是右手附于左手上，手举至额前，弯腰行礼。 2. 心身相合。一是理法相合，练习前把相应的功理默念一遍，然后做动作；二是心身相合，练习时集中精神，不想与动作无关的东西。 3.强化练习。上述是基本练法，熟练以后可以增加内容，试举三例：（1）把中式手推出后站立不动，以强化定力，可视为后世站桩的发端；（2）细化“中”的发音，从有声音的声诵，变为无声音的默诵和心诵；（3）跪立时加入震叩头部的动作，跪坐时进行思得六步心法等。（老平 2012-11-5）; 个人分类: 大学之道|886 次阅读|3 个评论

分享古人故事5：子思荐苟变: 热度 8 老平 2012-11-1 13:33; （子思像）孔伋（前 483 ～前 402 ，一说前 491 ～前 431 ），字子思，孔子之孙，战国初期思想家。据传子思为曾子的学生，儒家经典《中庸》是他的述著，孟子则以子思的门人为师，后人把他们的思想体系称为儒家的思孟学派，子思则被尊为述圣。古代文献对子思的生平事迹记载不多，他的话语多散见于《礼记》、《孟子》、《孔丛子》等书籍，下面介绍一个“子思荐苟变”的故事，文字出自北宋司马光主编的《资治通鉴》。子思是鲁国人，有一段时期居住在卫国。有一天，子思与卫侯对话，卫侯是指卫慎公，他是卫国第 37 代国君。卫国是周朝的姬姓诸侯国，位于现在河南省的鹤壁、新乡一带。子思向卫侯提起苟变这个人，子思说：“他的才能可以统领兵车五百乘。”在古代中国，兵车一乘上有甲士三人，下有步卒七十二人，五百乘就有三万七千五百人，也就是说子思认为苟变是一个大将之才。卫慎公回答：“我知道他是个将才，其实苟变曾经当过官，当年他在征税时吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。” 子思不以为然：“圣人选人任官，就如木匠选用材料，会取其所长，弃其所短。因此一个高明的木匠，不会因为一根合抱的大树有几尺腐朽而把它扔掉。” 子思接着指出：“现在国君您正处在战国纷争之世，需要收罗锋利人才之时，却因为两个鸡蛋而舍弃能够守卫城池的大将，这事可不能让邻国知道啊！” 卫慎公闻言一再拜谢说：“谨尊教诲了！”后来苟变成为了卫国的名将。（老平 2012-11-1 ）附：《资治通鉴•周纪一》子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民 , 而擅食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人也，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也！”公再拜曰：“谨受教矣！”; 个人分类: 大学之道|1210 次阅读|1 个评论

分享《大学》、心法与整体观: 热度 2 老平 2012-9-23 10:29; 昨天在广州做了一次题为《大学、心法与整体观》的讲座，下面是讲座的部分文字整理：一 . 《大学》要点《大学》是儒家四书之一，篇幅较短。《大学》有两种常用版本，一种是古本，出自儒家经典《礼记》第四十二篇；另一种是朱熹本，出自《四书章句集注》，这两种版本，文字都不超过一千八百字。《大学》文字虽然不多，但内涵丰富，核心内容是“三纲八目”，具体可以从九个方面来解读，即一贯，二分，三门，四法，五素，六步，七章，八目，九用。所谓一贯，是指《大学》的精髓是一以贯之的，这个精髓就是“中”。二分，是指内外，即修内达外，内圣外王。三门，是指文字门、行事门、心意门，对应着文法、行法、心法。四素，是指先秦儒家成事四要素：本末，终始，先后，厚薄。五法，是指《大学》的五个重要方法：至善法，中和法，知止法，日新法，絜矩法。六步，是指先秦儒家思考问题的六个步骤：知、定、静、安、虑、得，也叫思得六步。七章，是指《大学》可分为七章：总纲章，格致章，诚意章，正修章，修齐章，齐治章，治平章。八目，是指格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。九用，是指《大学》的应用广泛而重要，九有多和尊的意思。另外，站在儒家心法的角度来看，《大学》不仅是儒家学说的经典之一，也是儒家心法的重要载体，因为《大学》的主要内容是八目，八目的前半部分谈的是如何使自己得“中”，后半部分谈的是如何把这个“中”扩展到社会，而“中”则是儒家心法的核心。二 . 儒家心法儒家心法是指儒家典籍里隐含的修身方法，由于这些方法着眼于人的内心活动，因此叫做心法。儒家心法的传承主要体现在两个历史时期，一个是先秦时期，对应的是先秦儒学；另一个是宋明时期，对应的是宋明理学。这里主要谈的是先秦时期的儒家心法。儒家心法的核心是“执中”。儒家早期的心法出自《尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这个心法谈到了“人心”和“道心”的区别，指出变“人心”为“道心”的根本方法是“执中”。这个“执中”在《论语 • 尧曰》里又记为“允执其中”。先秦儒家心法的要点如下：一心，就是心法的核心是“中”。两端，是指构成事物的两个端头，如内外，融合两端可以得“中“。三法，是指进入“中”的三个方法：精诚，专一，至善。四句，是指《尚书•大禹谟》的四句心法：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”五书，是指记载了心法的五部先秦儒家经典：《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《易传》。那么儒家心法所说的“中”究竟是指什么呢？站在整体观的立场来看，儒家的“中”指的是事物的整体特性。三 . 古典整体观整体观是关于事物整体及其特性的理论。这里所说的整体观是指起源于中国的整体观，不是指起源于西方的整体论。它分为古典整体观和现代整体观两部分，古典整体观又叫天人合一整体观，现代整体观又叫混元整体观。这里主要谈的是古典整体观，古典整体观从内容上分，有宇宙整体观、人体整体观、天人整体观等内容。从源流上分，有儒家整体观，道家整体观，佛家整体观等内容。古典整体观是中华传统文化的精髓和核心，是儒、道、佛等各家理论的基础。其中儒家立足于人与社会这个整体，道家立足于人于自然这个整体，佛家立足于心与性这个整体。中国古人认为，宇宙的本质是一个整体，而整体是有层次的，人是宇宙整体的一部分，人与外界打交道可以从局部入手，也可以从整体入手，关键在于人的心意。心意合一就能认知、运用事物的整体，心意分离就只能认知、运用事物的局部。而对心意的运用和修养就叫心法。其中儒家心法把心意合一的状态叫做“中”，把在心意合一状态下认知、处理事物的状态叫做“和”。四 . 《大学》之道举要下面从儒家心法和整体观的角度简要谈《大学》的一段文字。这段文字是《大学》开篇的几句话： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 先来看第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”它指出了《大学》的三个纲领。从心法的角度来看，“大学之道”的实质是修内、达外、止于“中”。从整体观的角度来看，这段话包含了心意整体、心身整体和人天整体的内容。第二句话是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这句话可以有多种解读，站在先秦儒家心法的立场，它内含儒家思考问题的一种方法，叫做四得六步。这种思维方法与一般的逻辑思维不同，它的的特点是先知后修，修内知外。从整体观的角度来看，这种思维方法与心身整体，心意整体，信息整体有关。第三句话是“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这句话包含了古人成事三要素：本末、终始、先后。对应的心法内容是内本外末，有终有始，先小后大。而从整体观的立场来看，这三要素与信息整体、空间整体、时间整体有关。《大学》经文举要就讲到这里，讲得比较简单，目的是想提示经典是可以从不同角度、不同层次来解读的。（老平 2012-9-22 ）; 个人分类: 大学之道|1436 次阅读|0 个评论

分享儒家休养决疑法问答: 热度 3 老平 2012-9-10 15:12; 周末做了一个两天儒家休养决疑法课程，儒家休养决疑法包括两部分，一部分是休粮，另一部分是决疑。下面是讲课和互动时的部分文字整理。问：这个课程是以辟谷的形式进行的，请问儒家的辟谷和道家的辟谷有什么不同？答：主要区别有三点： 1. 道家不吃五谷是一种修炼和养生的方法，目的是为了长功夫和长寿，通常叫做辟谷；儒家不吃五谷是一种净化身心的方法，一般叫做休养或休粮，通常用作重大活动前的调整心身，身体不舒服时的休养，遇到疑难问题时的思虑等等。 2. 道家辟谷的时间通常比较长，儒家休养的时间则比较短，通常是一到两天，最长不超过七天。 3. 道家的辟谷是为了内炼内养，方向是向内的；儒家休养是为了做事，方向是先内后外，是修内而达外，修此而知彼。问：儒家休养是不是也有养生的作用呢？答：是的，休养有休息调养的意思，它要求简事、寡言、休粮、去欲、少思。站在养生的角度来看，它是一种休养；站在修身的角度来看，它是一种修养。问：为什么又把这个方法它叫做决疑法呢？是不是遇到什么难题都可以用这种方法？答：儒家休养决疑法包括两部分，一部分是休粮，另一部分是决疑。顾名思义，决疑就是解决疑难问题，当我们在工作和生活中遇到难题，用常规的思维方式不能解决的时候，就可以使用这个休养决疑法。按照现在的观点它是一种决策方法，按照传统的说法它叫做思得六步心法。思得六步心法出自儒家经典《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 问：能否具体解释一下思得六步心法的基本含义？答：历史上对上述《大学》文字有不同的理解，从儒家心法的角度来看，“知止”是指知道目标，要清楚所要解决的问题是什么；“定”是指形体稳定，不能变动不居；“静”是指气息平静，避免气喘吁吁；“安”是指心神安宁，不能意念丛生；“虑”是指心意萌动，是安内而后虑外；“得”是指思有所得，是指虑外而后得内。问：我刚才做决疑法时出结论了，我怎么知道这个结论是对还是错呢？答：对结果的判别有两个原则：第一是甄别，看看结论或者图像是否与你所要解决的问题有关，如果无关就不要管它。如果有关就进入下一步。第二是判断，看看出来的结果是不是符合“善”的要求，“善”有两个标准，一个是有利于生，另一个是有利于公。所谓生是指生存和生长，所谓公是指利己利人。如果不符合“善”的标准，就不宜采纳。问：结果出来以后我感觉不踏实，能不能再做一次决疑法呢？答：不要对同一个问题反复决疑。按照决疑法体系，结果属于“知”的范畴，“知”出来以后先是判别，然后是变“知”为行为，使知行合一，通过行为来确认、修正结果。如果在行的过程中又出现了疑难，那时候可以再次使用决疑法，这样的决疑是螺旋上升，而不是同一个平面的反复。问：如果决疑老不出结果这么办？答：注意几点： 1. 返回第一步，重新确认问题，使问题变得简单、明确。 2. 把程序定在第四步的“安”，就是尽量不想问题，只是愣神，多练愣神有利于出结果。 3. 如果注意了上述两点以后还没有结论，就按程序结束，不要软磨硬泡，结论有时会在转移注意力以后出现。问：刚才出结论的一刹那，感觉全身都在发热，请问这是什么原因？答：一般来说，出结论的时候头部会有反应，反应的形式因人而异，有人感觉大脑动了一下，有人感觉头脑一下子通了，也有人什么感觉也没有。你的情况是头部气机对全身气机的影响比较明显，因此脑子一动全身就起反应，这个现象可以不必管它。问：决疑法一定要在辟谷状态下运用吗？答：不一定。但对初学者来讲，在休粮状态下学习决疑法体会更深一些，因为休粮本身就锻炼了人的定力，而且休粮以后人的心和身都容易出现轻安状态。刚才大家都说辟谷一天后头脑变得很清醒，这就说明休粮是有利于优化思维活动的，而头脑清醒是运用好决疑法的前提。另外，适当地休粮有利于养生，因此对于都市人来说，运用儒家休养决疑法可以获得一举两得的效果。（老平 2012-9-10 ）; 个人分类: 大学之道|647 次阅读|0 个评论

分享儒家《大学》之道有九段: 热度 6 老平 2012-8-24 13:36; 问：请问儒家《大学》之道指的是什么？答：《大学》是儒家四书之一，《大学》之道主要是指《大学》的基本原则和方法，它是相对于儒家的另一经典《中庸》而言的，《中庸》的基本原则和方法叫做《中庸》之道。问：《大学》之道有哪些内容呢？答：可以概括为如下几点：一贯，二分，三门，四法，五素，六步，七章，八目，九用。重点是内圣外王。问：能具体介绍一下这些东西吗？答：内容比较多，简单说说前面几点。所谓一贯，是指《大学》的精髓是一以贯之的，这个精髓可以理解为“中”，也可以理解为“一”。二分，是指内外，即修内而达外，修己而安人，也就是内圣外王。所谓三门，是指文字门、行事门、心意门，是踏上《大学》之道的三重门。四素，是指先秦儒家干事的四个要素：本末，终始，先后，厚薄，按现代人的理解，是古人的一种成功学要素。问：还有呢？我比较喜欢具体方法和实际应用。答：还有就是五法，五法是指《大学》的五个重要方法：至善法，中和法，知止法，日新法，絜矩法。《大学》包含的方法比较多，其中这五种方法的适应范围比较广。所谓六步，是指先秦儒家思考问题的六个步骤：知、定、静、安、虑、得，叫做思得六步。有的前辈把知步作为前提，因此又把定、静、安、虑、得称为思得五步。问：那什么叫七章、八目、九用呢？答：这后三部分比较好理解。所谓七章，是把《大学》的内容分成七部分：总纲章，格致章，诚意章，正修章，修齐章，齐治章，治平章。其中有难度的是格致章，因为《大学》原本没有明确的对应文字，需要自己用功夫去理解。另外就是八目，八目是指：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。《大学》的主要篇幅就是用来诠释这八目的。最后是九用，所谓九用是把《大学》的应用归纳为九个方面，如学习方法，人际关系调整，情绪管理，家庭教育，企业管理等。问：如果要学习《大学》之道，应该从哪一个环节入手？答：这取决于自身的需要，如果想系统地学习，可以从三门入手；如果着眼于应用，可以从九用入手；如果着眼于解决问题，可以从四素入手。其实《大学》之道本身是一个整体，从任何一个环节进去都会涉及其他环节的内容，只是角度和层次有所不同而已。（老平 2012-8-24）; 个人分类: 大学之道|741 次阅读|0 个评论

分享读<家天下的悲剧>对儒家有点疑惑: 热度 7 老福 2012-8-12 19:41; 最近读到一篇网文家天下的悲剧——说说岳飞和赵构，其中提到宋代如下史实： "宋的苟且偷安的立国精神和儒的因循守旧精神完美地结合起来，使宋朝被动挨打的局面完全不可能发生改变。儒生的耻辱感是非常奇特的，纲常秩序才是他们要极力维护的东西，只要纲常秩序不变，不管国家遭受多大的对外失败，他们既没有危机感，也不觉得有什么耻辱。更奇怪的是，他们不但不感到耻辱，甚至能反以为荣。王安石变法，旧党进行反对。旧党中有一个名叫韩琦的人，官至宰相，他也曾经主持过对西夏的战争，当然也是一个丧权辱国的主儿，死在他手里的大宋官兵有好几万之多。按说这样一个人应该为自己的失败感到屈辱，应该想到怎样富国强兵，一雪耻辱，可韩琦不这么想。宋神宗赵琐问韩琦关于对辽关系的国策，韩琦提出七条意见： 1 不要跟高丽国来往，那样会使辽国人不高兴，因为高丽国处在辽国的屁股后边。 2 我们用武力夺取河湟地区是错误的。 3 不要在边境上栽树。因为树林有阻挡辽国骑兵的潜在的军事价值，也会使辽国人不高兴。 4 不要训练人民。 5 不要在边境上修筑城郭， 6 不要制造武器装备， 7 撤销边境上新任命的将领。那么如何应对辽国的强大的军事压力呢？——办法在儒家的经典著作里：皇帝广施仁政，选贤任能，天下都会自然亲附，何况一个小小的辽国呢！儒家的经典在儒生眼里就是无往而不胜的超级武器，比如今天的核武器。一个国家手里有了核武器，普通的武备就可以撤销。反正最后的胜利是属于我们的。但如果这个秘密武器并不起作用呢？——王安石认为这个秘密武器可能靠不住，因此必须变法图强。然而，占士人中绝大多数的儒生并不这么认为，对他们来说，读了一辈子的儒家经典决不会是骗人的。儒生的力量非常强大，王安石的变法最后失败了，守旧的力量取得了胜利。不能战，也拒绝变。宋的命运已经决定了。 " 不知韩琦这一段对答在历史上是否确有此事？儒家士大夫治国是否在处理对外关系上有其固有的缺陷？当代中国精英阶层处理内政外交是否有向宋代士大夫靠拢的倾向？; 905 次阅读|8 个评论

分享关于中国文化与西方文化的对话: 热度 11 老平 2012-8-10 08:02; ABC ：你老在宣传儒家文化，难度你不知道近代中国的落后就是因为儒家文化造成的吗？具体来说就是自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后种下的祸根。金生水：请问，如果当年汉武帝不“独尊儒术”，而是沿用汉初的黄老清静无为之道，近代中国能够避免落后吗？ ABC ：当然不行。金生水：尊儒家不行，尊道家也不行，如果后来中国以佛家思想治国行不行？ ABC ：更加不行。金生水：再请问，如果把儒释道三家融合起来治国能不能避免落后？ ABC ：同样不行，三种落后的东西加起来还是落后，可能更加落后。金生水：你的意思是近代中国的落后是注定的？ ABC ：对！所以才有辛亥革命，才有五四运动，才有改革开放，而这一切都是对传统文化的否定，尤其是对儒家文化的否定。金生水：我想探讨两个问题，第一个是关于辛亥革命的。辛亥革命后孙中山被推举为临时大总统，他的政治理想是“天下为公”，并多次题字赠送友人，现在与孙中山有关的地方通常会看到他的四字题词，你知道“天下为公”这四个字的出处在哪里吗？ ABC ：不知道。金生水：出自儒家经典《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ABC ：你是说孙中山属于儒家？金生水：我是说孙中山先生的政治理想出自儒家经典。第二个想探讨的问题是改革开放。上世纪七十年代末中国开始改革开放的时候，就明确提出了建设“小康社会”的发展目标。当时邓小平在会见外国政要时说：“翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。这个小康社会，叫做中国式的现代化。”这个目标到现在也没有变。你知道“小康”社会的思想出处在哪里吗？ ABC ：不知道。金生水：同样出自儒家经典《礼记·礼运》，“小康”社会是相对与“大同”社会而言的。 ABC ：你是不是想说邓小平也属于儒家？金生水：就事论事，我是说“小康”社会这个说法与儒家经典有关。 ABC ：不管你怎么说，近代中国的落后是明摆着的，这个落后与中国传统文化息息相关，中国需要彻底抛弃传统文化，认真学习西方先进的文化，只有这样中国才能真正强大。金生水：你是说中国应该全面西化吗？ ABC ：就是这个意思。金生水：向你请教一个问题，请问现代西方民主思想的源头在哪里？ ABC ：在古希腊文明，具体来说是源于古希腊的城邦民主制度。金生水：这么说来，现代西方文明是要向自己的传统汲取养分的，你说中国应该全面向西方学习，那我们为什么不向西方学习，也向自己的传统汲取营养呢？ ······ （老平 2012-4-4 ）; 个人分类: 随笔见闻|784 次阅读|9 个评论

分享《大学》修身讲座3：从心意的角度看“明明德”: 热度 5 老平 2012-8-9 09:32; 前面谈到，“大学之道”是一条内圣外王之道。接下来要谈的是这条“大学之道”的核心内容，而这些内容是站在儒家修身的立场来阐述的。首先要谈的是《大学》三纲之一：“明明德”。前面说了，“明明德”是三纲的第一纲，属于内圣外王之道的内圣阶段，对应着八目的前五目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”。因此要想理解“明明德”，需要理解前五目。从儒家修身的角度来看，八目的前五目分属两部分，其中“格物”、“致知”属于知的部分，“诚意”、“正心”、“修身”属于修的部分。是先知而后修，对象是同一个东西，这个东西就叫“明德”，而知和修的过程就叫“明明德”。由于《大学》对 “格物”和“致知”没有给出明确的论述，因此我们从“诚意”、“正心”、“修身”这三目来谈“明德”和“明明德”。什么是“诚意”呢？《大学》写道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”意思是说诚意指不自我欺骗，就像厌恶腐臭和喜好美色那样自然地做到表里一致，这就是自我充实。要做到“诚意”，就需要“慎独”，即在独处的时候要谨慎自己的所思所为。显然，《大学》的“诚意”是指意识活动真实，使意识活动与事实相对应，用的方法是“慎独”。什么是“正心”呢？《大学》是把“正心”和“修身”联系起来说的：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”这段话包含了几个内容： 1. “修身”的方法在于“正心”。 2. 人有了忿懥、恐惧、好乐、忧患等情绪以后心就不正了。反过来说，人没有情绪的时候心是正的。 3. 一旦心与身分离，眼、耳、舌等身的功能就会失去效用。因此可以推出：心是身的主宰，“正心”的关键是去除情绪，因此“修身”的关键也在于去除情绪并使心身相合。由于在儒家修炼体系内，使意识不外放，情绪不发动的状态叫着“执中”，因此“正心”是“执中”的方法，也是“修身”的方法之一。什么是“修身”呢？《大学》谈“修身”是从两个角度进行的，一个是从“正心”的角度，一个是“齐家”的角度。《大学》写道：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修，不可以齐其家。” 从这段话可以看出，人不可以“齐家”是因为身不修，而身不修的原因是有所“辟”，即有所偏，不公正。为什么在处理家族事务时不能做到公正不偏呢？因为内心有了亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，而这一系列东西都与人的性格和价值判断有关。因此从“齐家”的角度来看，“修身”在于去除内心的偏执。这在儒家修炼体系内叫作“去偏”。从上述的分析可以看出，“诚意”、“正心”、“修身”这三目的内容和方法都与人的意识活动有关，其中“诚意”是针对意识活动的真实性而言的，让人做到真心实意；“正心”是针对意识活动的状态而言的，让人做到平心静意；“修身”是针对意识活动的参照标准而言的，让人做到无固无我。所以从“诚意”、“正心”、“修身”这三目来看，“明德”是指人的意识活动的自然状态，“明明德”是指了解并达到意识活动的自然状态。从这个立场来看历史上各家对“明明德”一词的注解，会发现南宋朱熹的观点是有一定道理的：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”（老平 2012-3-26 ）; 个人分类: 大学之道|673 次阅读|0 个评论

分享《大学》修身讲座2：大学之道: 热度 2 老平 2012-8-7 10:32; 《大学》开篇说： “ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ” 那什么是“大学之道”呢？可以从两个方面来理解，一个方面是从文字的解释来理解，另一个方面是从文章的内容来理解。一 . 从文字看“大学之道” 从文字来看， “ 大学之道” 一语包含了两个名词，一个是“大学”，一个是“道”。 1. “大学”的含义关于“大学”，南宋大儒朱熹认为，“大学”是相对于小学而言的“大人之学”，他在《大学章句序》里说：古人八岁入小学，学习 “洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；到了十五岁入大学，学习 “穷理、正心、修己、治人之道”。 | 2. “道”的含义关于“道”，东汉许慎在《说文解字》里给出的原意是：“道，所行道也。”意思是说能够通行的就叫“道”。“道”的另一层含义来自道家，道家经典著作《道德经》认为，“道”是宇宙最根本的物质，它无形无相，能够化生万物，并赋予万物基本的属性。综合上述两种说法，“道”涵盖了有形和无形两层含义，有形是指具体的方法和途径，无形是指抽象的原则和规律。因此，从文字的角度来看， “ 大学之道” 可以理解为：使人从小学进入“大人之学”的方法和原则。二 . 从内容看“大学之道” 从内容来看，《大学》指出 “ 大学之道”有三：“明明德”、“亲民”、“止于至善”。而要实现这三项内容需要用八个步骤：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。它们被后世儒家称之为三纲八目。三纲是指三个纲领，八目是指八条细目。八目是三纲的细化，也是实现三纲的途径，它们的关系是：纲举则目张，或者目张则纲举。因此，谈 “ 大学之道”的内容可以从三纲和八目两个层面来谈。 1. 三纲层面先说三纲层面。所谓“明明德”，大意是要明了自己的德性，《大学》称之为“自明”，即对内而言的。所谓“亲民”，意在爱护民众。后世儒家又把它解为“新民”，“新民” 则重在使民众弃旧图新。但不管是“亲民”还是“新民”，都是对外而言的。所谓“止于至善”，大意是达到最完善的境界。通过三纲层面，可以看出 “ 大学之道”是一条从内向外，使人到达完善境界之道。 2. 八目层面再说八目层面，八目的出现是有一个先后次序的：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。前者是后者的条件，后者是前者的结果。由于《大学》对 “格物”和“致知”没有给出相关的论述，因此后人对其含义各执一词。如果先撇开“格物”、“致知”的具体含义，不难发现八目包括了三步两阶段。三步是指知步、修步、行步。其中“格物”、“致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意”、“正心”、“修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家”、“治国”、“平天下”是第三步，对应的是用的功夫。两阶段是指内圣和外王。其中“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”为内圣阶段，内圣是修己；“齐家”、“治国”、“平天下”为外王阶段，外王是安人。通过八目层面，可以把 “ 大学之道”看成是一条通过知、修、行三步来完成的内圣外王之道，即孔子在《论语·宪问》里说的“修己以安人”之道。三 . 综述综上所述， “ 大学之道”有以下几个要点： 1. “ 大学”是一门使 “小人”变为“大人”的学问。 2. “大学之道”的最终目标是使自身和社会到达完善的境地，即“止于至善”。 3.“ 大学之道”是一条先修内后达外的内圣外王之道。 4.“ 大学之道”提示了人与社会是一个整体，通过个人和群体的努力，可以加强社会的稳定，推动社会的发展。（老平 2012-3-20 ）; 个人分类: 大学之道|647 次阅读|1 个评论

分享中华“道统”随笔: 热度 10 老平 2012-8-3 19:02; 一 . 南宋朱熹说“道统” “道统”一词，首见于南宋大儒朱熹，他在《中庸章句 · 序》中写道：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。” 朱熹认为“道统”的传承来自上古帝王尧，尧传于舜，舜传于禹，禹是夏朝的第一代君王。所传的内容就是后世所说的儒家心法，开始是四个字“允执厥中”，后来变为十六字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。二 . 唐代韩愈的“道统”观朱熹虽然首先使用了“道统”一词，但其中的观点却非朱熹首创，唐代的韩愈在《原道》里指出：“所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公；文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他有鉴于当时道佛两教的兴盛，倡明儒家的“道统”观，目的是继承先秦儒家之道，以抗衡道教和佛教。韩愈列出的谱系起于尧而止于孟子，他的这个观点为后世宋明理学家所接受。三 . 先秦儒家的“道统”观韩愈“道统”观的最后两位人物是孔子和孟子，因此唐宋儒家的“道统”观可以上溯到先秦时期儒家的论著，如《论语》和《孟子》。（ 1 ）《论语》的“道统”观《论语•尧曰》载：“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜，亦以命禹。’”大意是尧对舜说，上天之命已经落在你的身上，你要诚实地把握住那个“中”，如果天下百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终止。后来舜也把这个意思传给了禹。这段文字出现了尧传舜，舜传禹的谱系，而且出现了“允执其中”的儒家心法，前面提到的朱熹在《中庸章句 · 序》的话可以追溯到这里。（ 2 ）《孟子》的“道统”观《孟子·尽心下》记载了孟子的一段话：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。” 孟子的这段话有两个观点，一是提出了尧、舜、汤、禹、文王、孔子的传承谱系，这个谱系上接《论语•尧曰》，下启唐宋儒家的“道统”。二是认为传承的双方不必相见，可以“闻而知之”，如孔子虽然与文王相隔了五百年，仍然可以继承文王之道，这为后世儒家隔代承接“道统”提供了依据。四 . 当代人的“道统”观（ 1 ）牟宗三的儒学三阶段说牟宗三是新儒家的代表人物，他在《从儒家的当前使命说中国文化的现代意义》　一文中提出了儒学三阶段说：第一阶段是由先秦儒家开始，发展到东汉末年，代表人物是孔子和孟子；第二阶段是宋明理学，代表人物是朱熹和王阳明；第三阶段是新儒学，新儒学的目标是要由儒家内圣心性之学开科学、民主的新外王。这个儒学三阶段说与先秦儒家和宋明理学的“道统”观相比有两个特点：一是以孔子为源头，而不是以尧、舜为起源。另外，现代的新儒学是上接宋明理学。二是赋予了儒家内圣外王的新含义，即通过修炼心性而开出科学和民主的外王。（ 2 ）钱穆的广义“道统”观史学家钱穆对起于唐宋的儒家“道统”说法不以为然，他在《中国学术通义》里写道：“此种主观的单传孤立的易断的道统观，其实纰缪甚多。若真道统则须从历史文化大传统言，当知此一整个文化大传统即是道统。如此说来，则比较客观，而且亦决不能只是一线单传，亦不能说它老有中断之虞。” 钱穆认为作为文化传承的真“道统”，不应该由个别人说了算，也不应该是单传而易断的，更不应该是儒家自己的“道统”。显然，钱穆说的是一种广义的“道统”。五 . 两点看法（ 1 ）“道统”是指儒家学说的核心和传承综上所述， “道统”一词出自儒家，它包含了儒家学说的内核和传承两部分，而且两者是互相联系的。从内核来看，儒家的核心是内圣外王。内圣与修身有关，修身以修养心性为要旨；外王与用世有关，用世与实现仁政为目标。其中内圣是本，外王是用，“执中”是心法。从传承来看，孔子之前是圣王并重，尧、舜、禹、汤、文王等人是有德有位，“执中”是内外一体；从孔子开始是圣王二分，有德者无位，“执中”是先内后外；孟子之后内圣是为了辅王，“执中”发生了变化，有的舍内求而取外用，有的以不偏不倚论“执中”。由此可见，儒家“道统”是一个流动的体系，是与时俱变的。（ 2 ）变儒家“道统”为中华“道统” 从历史上看，中华文化的变化经历了从文化一统到百家争鸣，从百家争鸣到独尊儒家，再到一家为主三家并存的变化过程，因此早期儒家的“道统”往往也是别家的“道统”，而后期儒家的“道统”也会用别家的东西。如尧、舜、禹相传的“允执厥中”不仅是儒家的心法，也是先秦道家的心法。又如宋明理学的建立就借鉴了佛道两家的东西。如此一来，儒家“道统”就可以扩展为中华“道统”，而确立中华“道统”的过程，不仅是合儒、道、佛三家为一体的过程，也是确立中华文化区别于西方文化的过程，还可能是为融合东西方文化、推进人类文明向前发展做准备的过程。何谓中华“道统”？中华“道统”是中华文化的核心，它贯穿中华文明的五千年历史长河，体现在儒、道、佛等各家先贤的实践和典籍记载之中。中华“道统”的内容可以简单概括为：内求修身，知内达外，彼此合一，天下为公。（老平 2012-8-3 ）; 个人分类: 大学之道|770 次阅读|0 个评论

分享《大学》修身讲座1：根于古典，立足现代: 热度 6 老平 2012-7-31 09:08; 在正式讲述《大学》的具体内容之前，先谈几个基本观点。第一，《大学》是一个知识体系。这个体系既包括古人和现代人对《大学》的各种注解、研究甚至批判，也包括人们以《大学》为理论指导进行的各种社会活动和生命实践。也就是说，我们现在所说的《大学》，不是仅仅指《礼记》中的一篇文章，而是涉及到两千多年来人们对《大学》的认识和实践，而这些认识和实践又打上了时代背景和个体生命的印记。例如，我们随便翻开一本以《大学》为题材的书籍，就会发现对《大学》的注解基本源自三家：东汉郑玄、南宋朱熹和明代王阳明，而与之相应的是两汉经学，程朱理学和陆王心学，我们与其说是在看与曾子有关的《大学》，还不如说是在看郑玄、朱熹、王阳明心中的《大学》，或者说是在看经学、理学、心学视角下的《大学》。因此，现代人学习和研究《大学》，不宜强调对《大学》的所谓正统理解，而应该兼容并蓄，从中找到对现代有用的东西，并有所发现，有所前进。从而丰富《大学》这个知识体系，为弘扬中华文化作出努力。第二，学习《大学》可以从修身入手。《大学》的内容丰富，它涉及到修身、教育、伦理、经济、治国等方面，因此学习《大学》也可以从不同的角度切入，而修身就是其中一个重要的切入点。从修身的角度研究《大学》，有助于理解历史上各家对《大学》的解读，也适应了现代人想提高心身修养水平的需要。《大学》修身有三重门可入：文字门、行事门和心意门，对应的方法分别为文法、行法和心法。过文字门既需要参看各种有代表性的注解，又要从不同的层次来理解《大学》的核心内容。过行事门和心意门是使《大学》修身的原理落实到行为中，内化到大脑里。《大学》修身的三重门和三种法不是独立的，而是互相联系，相互融通，使《大学》修身成为一个有机的整体。其中文法是依据，行法是重心，心法是精髓。没有文法，行法和心法就缺乏立足之地；没有行法，文法和心法就成为文字游戏和空想；没有心法，文法和行法就会僵化为条条框框，就难以从根本上改变人的生命活动。这个讲座主要讲述《大学》的文法，并从中带出行法和心法，以便对《大学》修身有一个系统的了解。第三，用整体观来看待《大学》。整体观是一门关于认识和运用事物整体特性的学问，它包含了古典整体观和现代整体观两部分。整体观根植于中华古典文化，它体现在道、儒、释、医、武等经典著作之中，是中华文化的精髓。整体观认为，整体是有层次的，不同层次的整体可以互相转化。其中人的意识活动是一个整体，人的心身也是一个整体，人与社会以及人与自然又是一个整体，它们分属不同的层次，但可以相互影响，相互转化，而转化的关键在人的意识活动，也就是古人说的心意。《大学》是中华古典整体观的一个典范，它给出了转变整体层次的一个模型，即通过诚意和正心，使人进入意识整体，进而上升为心身整体，再扩展为人天（这个“天”指社会）整体。这就是整体观对《大学》核心内容 ------ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的解读。最后要说明的是，不管是从修身的角度来解读《大学》，还是从整体观的立场来解读《大学》，都不能改变《大学》是儒家经典这一属性，也否定不了前人对《大学》的研究和实践。这些解读只能算是丰富《大学》知识体系的一种尝试，也是对目前国学热的一种补充。（老平 2012-3-14 ）; 个人分类: 大学之道|705 次阅读|1 个评论

分享广州儒家《大学》讲座拾要: 热度 18 老平 2012-7-13 09:46; (2011年10月29日在广州海珠区图书馆作儒家《大学》讲座）一.开场白刚才我问了一下，发现不少朋友没有接触过《大学》。有一位朋友说：“我还以为是关于大学教育的讲座呢，原来是关于国学方面的东西。”看来有些朋友对儒家《大学》比较陌生。其实在日常生活里，我们会接触到与《大学》相关的东西的。下面从四个方面来举例说明。 1.《大学》与日常用语人们常说的“四书五经”，其中四书之一就是《大学》；比如成语“心不在焉”，它出自《大学》正心的内容；又比如“修身，齐家，治国，平天下”，也来源于《大学》，属于八目的一部分等等。 2.《大学》与校训校训往往反映一间学校的办学传统和精神追求，中国不少大学的校训也与《大学》有关。如东南大学的校训是“止于至善”，河南大学的校训是“明德，新民，止于至善”，两者都源自《大学》的三纲；如香港大学的校训是“明德格物”，它一半出自《大学》的三纲，另一半出自《大学》的八目；又如台湾国立成功大学的校训是“穷理致知”，其中的“致知”也是《大学》八目之一。 3.《大学》与中国近代历史《大学》三纲之一是亲民，也作新民，有使民众革旧立新的意思。“新民”一词在一百年前曾被多次使用，使中国近代历史烙上了《大学》的印记，例如戊戌变法的领袖之一梁启超，他曾创办《新民丛刊》，并刊载了他的论文《新民说》，对当时的知识界产生了深远的影响。另外，毛泽东在青年时期曾参与创办和领导了湖南“新民学会”，这个学会孕育了一批著名的共产主义者，如毛泽东、蔡和森、萧子升、何叔衡、罗章龙、李维汉、谢觉哉、向警予等人。 4.《大学》与西方科学大学八目的前两目是“格物、致知”，历史上对“格物、致知”有多种解释，到了清代，有人把西方传入的物理、化学等学问统称为“格致”。“格致”就是“格物、致知”的缩写。因此，当时的自然科学家被称为格致家。到了现代，“格物、致知”的说法仍然为一些科学家所沿用，如华裔物理学家、诺贝尔奖得主丁肇中在《应有格物致知精神》一文中说道：“在中国传统文化里，最重要的书是‘四书’。‘四书’之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知’。就是说，从观察物体而得到知识。用这个名词来描述现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探索，就是我们现在所谓的试验。” 二.《大学》的背景知识 1.《大学》的出处首先，《大学》不是一本书，而是儒家经典《礼记》里的一篇文章。《礼记》是一部孔子弟子、门人以及后学者论述先秦礼制的文章集，在历史上，《礼记》有两本，一本叫《大戴礼记》，一本叫《小戴礼记》，它们分别是由西汉时期的一对叔侄选编的。叔叔叫戴德，侄子叫戴圣。《大学》出自《小戴礼记》的第四十二篇。《小戴礼记》比较出名，里面有后人比较熟悉的《大学》、《中庸》、《礼运》等篇章，现在人们说的《礼记》通常指的是《小戴礼记》。其次，《大学》是儒家经典四书五经之一。四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。前面说了，《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，到了宋代才被单独列出，与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》，完成这件事的人是南宋大儒朱熹。 (曾子与曾祖父） 2. 《大学》的作者小时候回老家，前辈告诉我，你是曾子的后代，长大以后要想把事情干好，要“三省吾身”，要读懂《大学》。前辈说《大学》里面有曾子的修身心法，《大学》是老祖宗的东西。因此从曾氏家族的立场来看，《大学》的作者是曾子。曾子名参，字子舆，是春秋末期鲁国武城人，就是在现在的山东境内。历史上称孔子有“弟子三千，贤人七十二”，曾子就是孔子众多学生中比较出名的一个，被后世尊为宗圣。曾氏家族认为，曾子留下了两个重要的述著：《大学》和《孝经》。而曾子为后人所熟知的是他的孝行和一些言论，例如三省修身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 后来我知道，关于《大学》的作者是有不同说法的，《大学》的作者起码有四种可能：孔子，曾子，子思，汉代儒生。在这四种可能当中，前三种都与曾子有关。其中孔子是曾子的老师，子思是孔子的孙子，也是曾子的学生。 3. 《大学》的版本《大学》的版本主要有两个，一个版本是古本，它出自《礼记》第四十二篇；另一个版本是改本，也叫朱熹本，出自朱熹的《四书章句集注》。这两个版本的主要区别有三点：第一，古本不分章节，改本分章节，朱熹把《大学》分为经一章，传十章，认为经是孔子之言，曾子述之，传是曾子之意，门人记之。第二，改本改动了个别字眼和一些文句的次序。第三，改本增加了“格物致知”的内容。由于自元明以来，朝廷的科举考试都以朱熹的《四书章句集注》为依据，因此改本和朱熹的注解对后世的影响很大。老家的前辈用的是古本，我个人认为两个版本都可以用，对现代人来说，也许改本更合适一些，因为更有条理，我们只要知道“格物致知”的内容是后来补充的就可以了。综上所述，关于《大学》的背景知识，我们需要知道三点：首先，《大学》是儒家经典《四书》之一；其次，《大学》的作者与曾子有关；再次，《大学》有两个主要版本，一是古本，一是朱熹本，朱熹本对《大学》的传播起了很大的推动作用。三. 《大学》的核心《大学》的核心在于三纲八目，所谓三纲是指：明明德，亲（新）民，止于至善。八目是指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三纲八目这个叫法也是出自朱熹，他在《大学章句》里对明德，新民，止于至善作完注解后写道：“此三者，大学之纲领也。” 然后对格物、致知等内容作注后写道：“此八者，大学之条目也。”从此以后，就有了儒家三纲八目的说法。对于三纲八目的理解，难点在于三纲和八目中的格物、致知，难就难在历史上对它们的注解不唯一，并存在争议。下面试作一下简要介绍：（1）明明德：一种是指彰明光明的德行；另一种是指明了意识本有的灵明状态。（2）亲（新）民：一种是指亲近民众；另一种把“亲”理解为“新”，解释为使民众弃旧图新。（3）止于至善：到达最完善的境界。什么是最完善的境界呢？一指使明德和亲（新）民结合为一体，一指到达中庸的境界，一指到达大公的境界。（4）格物：一种是指研究事物；一种是指穷尽事物之理；一种是指去除心中不正的念头；还有一种是指使心与事物感应融通。（5）致知：一指获得知识或智慧；一指获知宇宙的本源；一指知道人本有的良知。有了对文字的初步理解以后，再来看三纲和八目，看上去它们是两个东西，其实本质是一样的。从文字上来理解，纲原来是指渔网的总绳，可以引申为事物的纲要；目原来是指渔网的网眼，可以引申为事物的细目或要素。渔网就是由纲和目组成的，其中目听命于纲，因此有纲举目张的说法。所以要理解《大学》的核心，可以从三纲入手，也可以从八目入手。在这里，我们是从八目入手，从三个层次来理解《大学》的核心。 1.内求修身理解《大学》核心的第一个层次是内求修身。前面说了，八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而八目的重心在哪里呢？就在修身。《大学》明确指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”就是说不论你是皇上还是平民，做人的根本是一样的，都要修身。什么叫修身？中国古人的修身有两层含义，一层是狭义的，身指的是形体，修身是指修正自己的身体或言行；另一层是广义的，身指的是人本身，由于古人认为人不但有形体，而且含有气和精神，因此修身是指修养自己的形、气、神。在《大学》里，兼顾了狭义和广义两层含义的修身。广义的修身包含了形、气、神三个内容，其中“神”是指人的意识活动。这在三者当中，谁是主宰？古人认为意识活动是主宰，因此不论是狭义的修身还是广义的修身，都可以而且应该以修养意识活动为主。在《大学》里，修养意识活动的重要途径就是诚意和正心，因此也叫修心。通过修心来达到修正人的形体和言行，进而提高人的生命状态，是中华古典心身整体观在儒家《大学》里的体现。由于修身的实质是修养人的意识活动以及它的源头，而人的意识活动的本源在内不在外，因此使得中国古人的修身活动带有一个本质特征，就是内求。从《大学》以及先秦时期的各家经典论著来看，内求有两个特点，一是人的意识活动是向内而不是向外，即内求时的方向与平常相反，所以也叫“反求诸己”。二是人的意识活动是专一而不是散乱，儒家经典《尚书》记有十六字心法，其中的“惟精惟一”就是要求精神专一。前面我们谈的《大学》修身实质和途径，是从心身关系这个角度来谈的，即通过诚意、正心来修身。按照古人的看法，修身还可以通过齐家、治国、平天下来修身。前者是修小身，后者是修大身，前者的是后者的基础，后者是前者的升华。由此可见，《大学》是以修身为本，修身的实质在于修心，而修心的主要特征是内求，因此可以说，内求修身是《大学》的核心所在。 2.内圣外王内圣外王这个词最早出自《庄子•天下》，但后世道家很少用它，反倒是儒家用得多，而且成为了儒家学说的纲要。明代思想家李贽就曾在《四书评•大学》里写道：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”他认为《大学》是关于内圣外王的学问。内圣是指具有圣人的修养，也就是要有高的修身水平。外王有两种理解，一种是指能够推行王道。王道就是仁政，与王道相对的是霸道，霸道是不仁之道。另一种是指生命力旺盛，不论在哪一个领域都能出类拔萃。《大学》主要是指前一种含义，即内有圣人气象，外能施行仁政。就《大学》来说，格物、致知、诚意、正心、修身属于内圣的内容，齐家、治国、平天下属于外王的内容。从三纲的角度来看，前者属于明德，后者属于亲（新）民；从认知的角度来看，前者属于知内，后者属于达外；从实践的角度来看，前者属于内求，后者属于外求；从管理的角度来看，前者属于修己，后者属于治人。《大学》认为，八目之间是一种递进的关系，后者以前者为条件，如修身是齐家的前提，齐家是治国的前提。推而广之，内圣是外王的前提，认识自己是认识别人的前提，管理自己是管理群体的前提。这就意味着个人与社会是同构的，人可以通过调整自身来影响环境。这就是先秦儒家整体观的另一种体现：人与社会是一个整体。从上述内容可以看出，儒家的学说最后是要落实到社会活动中去的，正心修身是为了治国平天下，内圣是为了外王。 3.人生三鼎（人生三鼎示意图）前面我们从八目入手，从两个层面来理解《大学》的核心，一个层面是内求修身，它把八目归结为一个核心，就是修身；另一个层面是内圣外王，它把八目归结为两个核心，一个是修内，一个是治外。下面我们来谈第三个层面，就是人生三鼎，它把八目归结为三个核心，一个是修身，是对自身形、气、神的修养；一个是治学，指学习和研究知识；一个是用世，是指进行社会实践。所谓“鼎”是指容器，三鼎分别装载了古人重视的三类东西：修身、治学、用世。从后人的角度来看，八目中的格物、致知属于治学的内容；诚意、正心、修身属于广义的修身内容；齐家、治国、平天下属于用世的内容。三鼎装载的东西越多，说明人的成就越高，最高的成就是三鼎满载，称为“三不朽”。“三不朽”的说法出自《左传•襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。”意思是说如果一个人能够做到立德、立功、立言，就不会被后人忘记，这就叫“三不朽”。而“三不朽”的顺序是先立德，后立功，再立言。如何才能做到“三不朽”呢？古人认为需要从修身、用世、治学三方面下功夫，其中立德与修身有关，立功与用世有关，立言与治学有关。在中国历史上，真正做到“三不朽”的人不多，由于道佛两家不强调用世，因此难以谈得上立功。站在后世儒家的立场来看，明清两代能够称得上“三不朽”的，只有明朝的王阳明和清朝的曾国藩。人生三鼎把八目归结为三个核心，请看这个三鼎图，三个鼎排列成为一个三角形，其中修身鼎在左下角，表示修身是基础；用世鼎在顶端，表示用世处在人生的高峰；治学鼎在右下角，表示治学是修身的延伸。这种排法反映了儒家的价值观和先秦儒家学说的次第：以修身为本，通过修身把治学、用世结合起来，目的是要建功立业。这个三鼎图的出现，改变了《大学》八目原有的直线递进序列：先治学，再修身，后用世，而是可以相互为用。例如，治学一方面可以作用于修身，另一方面可以作用于用世；反过来看，修身也可以作用于治学，用世也可以作用于治学。三鼎图给当代人的提示是：当一个鼎出了问题后，除了可以从这个鼎本身进行调整外，还可以通过其他两个鼎来调节。例如当我们在事业上遇到瓶颈的时候，可以通过强化修身或加强学习来突破困境。以上内容就是对《大学》核心的三层次理解，这三个层次是从点到线再到面。内求修身是一个点，内圣外王是两个点，然后连成一条线，人生三鼎是三个点连成一个三角形，成了一个面。需要指出的是，在这三个层次的背后是中华古典整体观。三.《大学》的心法所谓《大学》心法，是指《大学》文字里记载和隐含的修身方法，由于这些方法着眼于人的内心活动，因此叫做心法。从整体观的角度来看，心法就是关于运用和修养意识的方法。《大学》的心法是通过调整意识活动来修正自身的言行举止、提高自身的生命功能，进而影响周围人群，管理或服务社会。有朋友说：只听说过道家和佛家有练功方法，儒家真有练功方法吗？我个人的回答是肯定的，先秦儒家有练功方法，它的方法就叫做心法。儒家最早的心法叫做十六字心法，就是：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这个心法出自《尚书·大禹谟》，《论语·尧曰》、《荀子·解蔽》也有相应的论述。这个心法谈到了“人心”和“道心”的区别，指出变“人心”为“道心”的方法有三个，就是“惟精”、“惟一”、“执中”。从儒家的立场来看，这些方法就是修身的方法。关于这个十六字心法，不是我们今天谈论的重点，等以后有结合再来说它。我们今天要谈的是《大学》的心法。《大学》的心法包括格物的方法，思得五步心法（定、静、安、虑、得），慎独的方法，正心的方法、去偏的方法等。在这里我们主要介绍两个心法，一个是五步心法，一个是正心的方法。 1.思得五步心法思得五步心法来自《大学》前面的一段文字：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段文字隐含了古人思考问题的五个步骤，就是定、静、安、虑、得，按照五个步骤去思考，就有可能得到出合适的结果。这个五步心法不但可以提高我们的思考能力，而且有利于我们心身和谐和内外平衡，所以说它是一种修身的方法。五步心法的定、静、安、虑、得对应着人的五种意识活动状态，而实施五步心法的过程，是意识活动由动变静，再由静变动的过程，也是意识活动由外向内，再有内向外的变化过程。概括来说是收外而定内，定内而松静，松静而虚安，虚安而外虑，外虑而内得。思得五步心法既是一个修心的方法，也是一个用心的方法。它的目的不在于心静和心安，而在于心虑和心得，这是儒家修身的特点：修内是为了治外。 2.执中的方法（故宫中和殿上乾隆皇帝的御笔牌匾）前面说了，《大学》心法里有正心的方法。什么叫正心呢？《大学》写道：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这段文字的意思是说当人有了情绪以后，心就不能中正，而心不正则身不修。反过来说，要想修身就需要在情绪层面进行修养。古人认为人有七情，其中又有儒家的七情和医家的七情。儒家的七情是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；医家的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《大学》这段文字说了其中四种情绪，这四种东西与人的五脏有关系。情绪本来是属于精神上的东西，但古人认为它们与人的脏腑是有关联，其中忿懥是指愤怒，与肝脏有关；恐惧与肾脏有关；好乐是喜好，与心脏有关；忧患是思虑过度，内含悲观，与脾脏和肺脏有相关。这就是中华古典心身整体观在《大学》里的具体体现。那么怎么样才能使自己心中正呢？《大学》似乎只给出了结论而没有给出方法，其实结论里面已经隐含了方法，这个方法就是执中。为什么这样说？既然有了情绪心就不正，那就意味着没有情绪时的心是正的，没有情绪是一种什么样的状态呢？那就是“中”的状态。儒家的另一经典著作《中庸》写道，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”请注意，在讲先秦儒家心法的时候，认为《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》是一脉相承的，是可以用后者来解释前者的。从《中庸》的这两句话来看，先秦儒家认为人的精神在没有任何思维与情绪时的本然状态就叫“中”，事情来了以后按照事物的本来面目去处理，无过无不及就叫“和”。因此，《大学》的正心与《中庸》的中和是有内在联系的，或者说，正心的方法就在于执中，这个执中也与前面说到的十六字心法有关。那么怎么执中呢？方法有多种，从无形到具体，对应着时间从先秦到后世，对应着人的意识活动从简单到复杂的。具体方法有理入法，楞神法，守中法，呼吸法，发音法等。这个讲座只介绍楞神法。楞神法就是通过“楞神”的一刹那来进入“中”。“楞神”是一种前念已过后念未起的意识状态，它是“中”的自然表现，如果我们能够抓住两个念头中间的那个空隙，并把它延续下去，就是一种“执中”。大家可以体会一下，看看能不能体会到这种稍纵即逝的意识状态，注意只要一分辨或一有感觉就不是了。如果一下子进入不了“楞神”的状态，可以用一些辅助的方法，例如平时养成遇事先沉默一下的习惯，又比如可以从把握呼吸当中的停顿空隙入手等等。有兴趣的朋友回去以后可以自己琢磨一下。执中或楞神有什么好处？首先，它是管理情绪的好方法，好就好在它能够“治未病”，不是等情绪起来以后再去对付它，而是把情绪直接压制在萌芽状态。其次，它像思得五步心法一样，有利于提高人思考问题和处理问题的能力，这个可以从刚才说的“中”与“和”的意思去理解。四.《大学》的应用最后一个问题是《大学》的应用问题。其实在前面谈《大学》的核心和心法时已经涉及到了应用问题。比如人生三鼎图，可以通过三者的互动关系来寻找解决问题的思路；又比如通过掌握思得五步心法来提高思考能力，通过练习执中法来强化调控情绪的能力等等。下面再补充两点。第一点，是关于不同年龄段的修身。具体内容有：小儿修敬，少年修诚，青年修正，中年修明，老年修得。对于儿童来说，修身的重点在敬，敬是指敬长而不失童真；对于少年人来说，修身的重点在诚，诚是指诚于中而形于外；对于青年人来说，修身的重点在正，正是指心要正而路宜直；对于中年人来说，修身的重点在明，明是指心清明而事通达；对于老年人来说，修身的重点在得，得是指得于内而乐在外。第二点，是关于情绪修养。修养情绪的目的，是使情绪平稳，以养成中和之气和中和之性。修养情绪的方法有很多，这里介绍的是儒家的五常修养，五常修养既是修养情绪的方法，也是一种养生方法。具体内容有：仁民爱物去杀机，克除愤怒以养肝；恭敬礼让处世事，克除淫乐以养心；敦厚诚信待人物，克除谋思以养脾；见义勇为担义务，克除悲肃以养肺；睿智戒慎求蛰藏，克除恐惧以养肾。 2.古人修身的故事就目前的国学热而言，可以从修身的角度入手来解读古典著作和人物，以丰富和深化人们对中国传统文化的认识。比如现在谈曾国藩的文章，不少是着眼于他的权谋，乐道于他的驭人之术和相人之术。如果从儒家修身的角度来看曾国藩，他是明清两代修身最为用功，也最为见效的一个，堪称儒家修身的典范。我们前面说“三不朽”的时候曾经提到曾国藩和王阳明，其实曾国藩比王阳明更有代表性，因为王阳明是天资聪颖，而曾国藩是资质中等，大家也许听说过曾国藩少年背书的故事吧，故事说他在夜里背《岳阳楼记》，背了大半宿都没能背下来，把梁上的小偷堵在上面下不来，最后是小偷把书背下来了，曾国藩还在磕磕巴巴。就这么一个天赋不高的人能成为清朝中兴之臣，一个重要原因是他修身下了大功夫。关于古人修身的故事，史书上有很多记载，最后我讲一个古人的故事，这个故事与《大学》有关。《大学》在谈到诚意的时候提出君子要慎独，要求君子在没有人知道的时候要谨慎小心，做到光明正大。而《后汉书》上就记载了一个与此相关的故事。话说东汉有一个儒家人物叫杨震，是陕西人士。他既教过书，又当过官。教书的时候学生很多，教出了不少人才，被人称为“关西夫子”。他当官的时候以“清白吏”为座右铭，为官清廉，不谋私利。有一次，杨震从湖北调任山东，途径山东昌邑县，县令叫王密，他是杨震在湖北当官时推荐的人才。这个王县令为了报答杨震当年的推荐之恩，夜里揣着十斤金子前去拜见。杨震见面后对他说：你这是为何？难道你还不了解我吗？王县令回答：不碍事，夜里没人知道。杨震脸色一变：天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？说得王县令满脸羞愧离去。按照《后汉书•杨震传》的记载，杨震说的原话是：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”后人把它改为“天知，地知，你知，我知”，把它当成是保守秘密的承诺或心理安慰，但它的历史出处却是在警醒人们“举头三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫为。”提醒君子要诚意，要慎独。这就是历史上有名的“四知”故事。我今天的讲座就讲完了，谢谢大家。（老平 2011-11-12）; 个人分类: 大学之道|1416 次阅读|9 个评论

分享视频对话：儒家随笔: 热度 5 老平 2012-6-29 08:46; （广州珠江夜景）下面的内容是为《就书论事，明德心智》视频对话所写的部分文案。 1. 饮茶与修身养性饮茶与儒家修身养性的关系主要体现在三方面：一方面是礼，礼是儒家的核心之一，它能够调节人与人的关系。饮茶时不论是斟者还是受者都会有相应的礼节。另一方面是诚，儒家经典《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚是儒家修身的重要心法，它要求心无杂念。饮茶的内涵是品茶，品茶要求茶入口中，心与茶合。这就是一种诚的过程。还有一方面是廉，廉是儒家君子之德。茶以清香为上，官以清廉为好，以茶待客，可以体现出君子之交淡如水的美德。 2. 恻隐之心《孟子》说：“恻隐之心，人皆有之。”就是说人人都有同情心，这个恻隐之心属于仁。如果一个人没有了同情心，那不是他天生就没有，而是被后天的东西遮盖了。从小悦悦事件来看，那些路过而没有伸出援手的人，他们的“恻隐之心”是被各种杂念所遮盖，比如不想惹麻烦、怕被误会等等，其背后的深层原因与近年来社会重物欲而轻道德有关。 3. 孔子周游列国当年孔子周游列国，主要目的是想把仁政理念推行到各国，他从54岁开始出游，68岁返回鲁国，历尽艰辛，明知不可为而为之。经过14年的颠簸，虽然没有哪一个国君采用他的仁政理念，但他的思想已经在各国之间得到传播，同时历练了自己众多的弟子，为儒家思想在后世的传扬打下了基础，也使他自己进入了“七十而从心所欲不逾矩”的境界。 4. 儒家说竞争儒家也是讲竞争的，比如儒家五经之一的《周易》写道：“天行健，君子以自强不息。”这句话就含有竞争向上的意思。清华大学的校训就有“自强不息”一句。另外，《论语》写道：“君子无所争？必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是说要争也要作君子之争，如射箭之争，射之前要拱手致礼，射之后要举杯同饮。 5. 文化与行为这个问题可以从两个角度来谈。一个角度是理与事，其中文化属于理，行为属于事，古人主张理事结合；另一个角度是知与行，文化属于知，行为属于行，古人主张知行合一。这两个合一既是儒家的核心，也是中国传统文化的核心。（老平 2012-6-28）; 个人分类: 大学之道|598 次阅读|2 个评论

分享儒家前辈说修身: 热度 12 老平 2012-6-11 15:53; 在书院里，学生向儒家前辈请教修身的方法。前辈抬起头问：“经典里不是说了吗？你还要找什么方法？” 学生说：“我是想学一些具体的东西，比如动作要求、呼吸方法、调心要领等等。” 前辈说：“《大学》里说得清楚，‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意’。这就是儒家修身的要旨。” 学生说：“学生愚钝，没看出里面有什么具体的方法，还请前辈指教。” 前辈说：“你不是愚钝，而是喜欢一法一术的东西，原因就是没有正心。” 学生问：“正心有方法吗？” 前辈顿了一下，然后说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。” 学生又问：“这好像是在描述‘不得其正’的原因，难道这就是正心的方法吗？” 前辈反问：“把你的忿懥去掉，把恐惧去掉，把好乐去掉，把忧患去掉，你就能够正心，就能够执中，难道这些不是方法吗？” 学生再问：“怎样把那些东西去掉呢？” 前辈呷了一口茶，看着学生说：“那就需要诚意，诚意就要在慎独上下功夫。你是不是还要问慎独有什么方法没有？我告诉你，书里已经写了，慎独就是要做到人前人后一个样子，要做到不欺暗室。” 学生还是不明白：“那到底怎样去修身呢？” 前辈大声说道：“在生活中诚意，在生活中正心，在生活中修身。离开了现实生活，方法再多也不是真正的修身。”（老平 2011-6-27）; 个人分类: 修身养生|737 次阅读|2 个评论

分享表姐和堂姐: 热度 12 老平 2012-5-28 14:30; 表姐A 我第一次回老家的时候，还不大会说客家话。到了外婆家，就跟着一帮小毛头打仗扔土块，没扔几块，就把一小男孩砸哭了。那土块扔得贼准，正中小孩的鼻梁，我在小孩的身边团团转，不知道该说些什么好。到了晚上，我在舅舅家吃饭，赫然发现那小男孩也进来吃饭，原来他是舅舅众多儿女中的一个，是我的表弟。我连说带比划地告诉大家刚才我把他砸哭了，舅舅、舅妈笑了笑，没当回事。旁边的表姐马上走过去询问查看，关心疼爱之情溢于言表。第二天，我又和几个小毛头拆了一块门板放在池塘上，几个人用竹竿把门板撑到池塘中间捞鱼。表姐刚好走过，看见我在门板上晃晃悠悠，吓得脸色发白，大声呼叫我们靠岸，说池塘水深，掉下去可不得了。几个毛头给人一喊就慌了神，笨手笨脚就是靠不了岸，好不容易靠上岸了，门板一晃，我一屁股坐了下去，裤子湿透。表姐赶紧把我拉起来，问我有没有摔坏了。然后领着我回家换裤子，她悄悄地帮我洗衣服，没敢告诉大家，怕舅妈说我。这个表姐结婚后我去过她婆家，她煮了很多鸡蛋给我吃，吃不完就放在我的口袋里。堂姐B 老家的这个堂姐能歌善舞，一屋子的人都喜欢她。她找的对象是一个军官，当时叫军队干部，是一个客家大学生，大学毕业后在一个空军基地里搞技术工作。谈了几年后准备转业跟堂姐结婚，当时转业有两个去向，一个是到省城，另一个是回老家县城。这个姐夫是个孝子，想回老家照顾父母。姐夫问堂姐：“我不想去省城，想回老家，你看如何？”堂姐说：“你去那我就去那。”结果姐夫没有去省城当官，而是回老家县城当科委主任。堂姐结婚的时候，我回去参加婚礼，他对我关怀备至。出嫁那一天，我跟着她的后面去新郎家，她到那就让我跟到那，吃饭也要坐在同一张桌子上，弄得婆家的人都以为我是他的亲弟弟。到了晚上，娘家的人都得回去，但她要我留下，结果那天晚上我在她的婆家留宿，住了几天后才叫人把我接回去。这个堂姐的孩子很能读书，后来是孩子把他们接到城里去了。堂姐C 这个堂姐在老家出生，在城里长大，是我们学校里的一个年轻教师。那时候我读书不用功，教科书不看，老看杂七杂八的课外书，到考试的时候就临阵磨刀，应付过关。同事告诉她：“你的堂弟人聪明，但不用功。” 我在学校里经常碰到堂姐，她却从来不过问我学习上的事，每次见面就说：“要注意身体，注意休息，有事就跟姐说，姐帮你想办法解决。” 有时候她到家里来坐，我父母问起我学习上的情况，堂姐就说我如何聪明，如何思路开阔，好像我就是班里最好的一个学生。她称赞我的时候是不加思索的，似乎我压根就没有什么毛病似的。弄得我在旁边听也不是，走也不是。几次下来，我就在心里暗暗发誓：“绝不能在学校里造次，不能给堂姐丢脸。”这个堂姐后来去了香港。表姐D 我的姐夫都是客家人，这个表姐的丈夫大学毕业后分配到湖北宜昌，是搞水利工程的。表姐是嫁鸡随鸡，跟着姐夫离开老家去了湖北。表姐原来在家乡是一个教师，但不知道为什么工作关系调不过去，来来回回的折腾，结果在湖北成了一个无业妇女，偶尔打打临时工。但她无怨无悔，一心相夫教子。有一年放暑假，我当了一回背囊客，从广州出发到张家界，再到宜昌，逆流而上游长江三峡，经重庆去成都再奔九寨沟。在宜昌见到表姐，表姐一听我的行程，马上变得忧心忡忡：“就你一个人一个包？半路有问题找谁帮忙？”看那样子比我母亲还要担忧。到了出发那一天，我大大咧咧地直奔悬梯，上了船回头一看，表姐在向我挥手，船至江心，表姐还站在码头上没有离开。这个表姐跟我母亲最好，却离我们最远。（老平 2010-4-28）; 个人分类: 随笔见闻|1024 次阅读|0 个评论

分享孔颜曾孟四姓一家: 热度 6 老平 2012-5-28 13:51; (上为孔子，下左起：颜子、曾子、孟子) 儒家有四圣，分别是至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子和亚圣孟子。孔子（前551年～前479年）名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人。颜子（前521～前481年）名回，字子渊。曾子（前505～前435）名参，字子舆。颜子、曾子是孔子的学生，他们都是春秋时期的鲁国人。孟子（前372年～前289年）名轲，字子舆，是战国时期的鲁国人。孟子是孔子之孙孔伋门人的学生，孔伋则是曾子的学生。儒家四圣的封号基本上是元、明两朝追封的：至圣孔子：宋大中祥符五年（1012年），宋真宗封至圣文宣王；元大德十一年（1307年），元成宗封大成至圣文宣王；明嘉靖九年（1530年），明世宗封至圣先师。复圣颜子：元至顺元年（1330年），元文宗封兖国复圣公；明嘉靖九年（1530年），明世宗封复圣。宗圣曾子：元至顺元年（1330年），元文宗封郕国宗圣公。明嘉靖十八年（1539年），明世宗封宗圣公。亚圣孟子：元至顺元年（1330年），元文宗封邹国亚圣公。明嘉靖九年（1530年），明世宗封亚圣。字辈，是中国汉族取名的一种形式，字辈跟在姓的后面，用来区分辈分。辈分，是表示家族中的世系次第关系。字辈通常用吉祥和兴旺的字眼，呈四言或五言诗句。孔、颜、曾、孟四姓自清朝起经皇帝御批使用相同的字辈，这些字辈源自孔氏。孔氏的字辈是从明朝开始使用的，经过历朝历代皇帝的赐赠，到了清末民初字辈共达60个之多，但实际使用并为后人熟悉的是下面30个字辈：希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬以上字辈，有一些因避讳而作了改动，如 “弘” 改为“宏”，“胤”改为“衍”，曾氏还把“继”改为“纪”。在孔、颜、曾、孟四姓中，孔姓从第 61代、颜姓从第 62代、曾姓从第63代、孟姓从第64代开始启用“宏”字辈的。但由于孔、颜是表亲（孔子母亲姓颜），所以颜姓一直没有使用这个字辈。目前在网上看到的孔、曾、孟三姓名人，其字辈大都以宪、庆、繁、祥居多，如：孔繁森（繁字辈，知道电影《孔繁森》吧），孔祥熙（祥字辈，前南京国民政府行政院长），孔令辉（令字辈，前世乒赛冠军），曾宪梓（宪字辈，香港名商），曾荫权（宪字辈，现香港特区行政长官），曾庆红（庆字辈，前国家副主席）、孟建柱（祥字辈，现公安部部长）。字辈用得最多的应属孔氏，台湾的第77代衍圣公孔德成在2006年就已经有曾孙子了，那是孔子第80代传人，名叫孔佑仁（佑字辈）。知道这些字辈有什么用处呢？知道字辈就能确定辈份。在过去，晚辈见到长辈需要按辈份来称呼和招待，因此，有时候会出现老人家对年轻人口称晚辈、礼遇有加的有趣现象。（老平 2010-4-2）; 个人分类: 随笔见闻|2165 次阅读|8 个评论

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