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《大学》、心法与整体观
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一.《大学》要点
《大学》是儒家四书之一，篇幅较短。《大学》有两种常用版本，一种是古本，出自儒家经典《礼记》第四十二篇；另一种是朱熹本，出自《四书章句集注》，这两种版本，文字都不超过一千八百字。
《大学》文字虽然不多，但内涵丰富，核心内容是“三纲八目”，具体可以从九个方面来解读，即一贯，二分，三门，四法，五素，六步，七章，八目，九用。
所谓一贯，是指《大学》的精髓是一以贯之的，这个精髓就是“中”。 二分，是指内外，即修内达外，内圣外王。三门，是指文字门、行事门、心意门，对应着文法、行法、心法。四素，是指先秦儒家成事四要素：本末，终始，先后，厚薄。五法，是指《大学》的五个重要方法：至善法，中和法，知止法，日新法，絜矩法。六步，是指先秦儒家思考问题的六个步骤：知、定、静、安、虑、得，也叫思得六步。七章，是指《大学》可分为七章：总纲章，格致章，诚意章，正修章，修齐章，齐治章，治平章。八目，是指格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。九用，是指《大学》的应用广泛而重要，九有多和尊的意思。
另外，站在儒家心法的角度来看，《大学》不仅是儒家学说的经典之一，也是儒家心法的重要载体，因为《大学》的主要内容是八目，八目的前半部分谈的是如何使自己得“中”，后半部分谈的是如何把这个“中”扩展到社会，而“中”则是儒家心法的核心。
二.儒家心法
儒家心法是指儒家典籍里隐含的修身方法，由于这些方法着眼于人的内心活动，因此叫做心法。儒家心法的传承主要体现在两个历史时期，一个是先秦时期，对应的是先秦儒学；另一个是宋明时期，对应的是宋明理学。这里主要谈的是先秦时期的儒家心法。
儒家心法的核心是“执中”。儒家早期的心法出自《尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这个心法谈到了“人心”和“道心”的区别，指出变“人心”为“道心”的根本方法是“执中”。这个“执中”在《论语•尧曰》里又记为“允执其中”。
先秦儒家心法的要点如下：一心，就是心法的核心是“中”。两端，是指构成事物的两个端头，如内外，融合两端可以得“中“。三法，是指进入“中”的三个方法：精诚，专一，至善。四句，是指《尚书•大禹谟》的四句心法：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”五书，是指记载了心法的五部先秦儒家经典：《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《易传》。
那么儒家心法所说的“中”究竟是指什么呢？站在整体观的立场来看，儒家的“中”指的是事物的整体特性。
三.古典整体观
整体观是关于事物整体及其特性的理论。这里所说的整体观是指起源于中国的整体观，不是指起源于西方的整体论。它分为古典整体观和现代整体观两部分，古典整体观又叫天人合一整体观，现代整体观又叫混元整体观。
这里主要谈的是古典整体观，古典整体观从内容上分，有宇宙整体观、人体整体观、天人整体观等内容。从源流上分，有儒家整体观，道家整体观，佛家整体观等内容。古典整体观是中华传统文化的精髓和核心，是儒、道、佛等各家理论的基础。其中儒家立足于人与社会这个整体，道家立足于人于自然这个整体，佛家立足于心与性这个整体。
中国古人认为，宇宙的本质是一个整体，而整体是有层次的，人是宇宙整体的一部分，人与外界打交道可以从局部入手，也可以从整体入手，关键在于人的心意。心意合一就能认知、运用事物的整体，心意分离就只能认知、运用事物的局部。而对心意的运用和修养就叫心法。其中儒家心法把心意合一的状态叫做“中”，把在心意合一状态下认知、处理事物的状态叫做“和”。
四. 《大学》之道举要
下面从儒家心法和整体观的角度简要谈《大学》的一段文字。这段文字是《大学》开篇的几句话：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
先来看第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”它指出了《大学》的三个纲领。从心法的角度来看，“大学之道”的实质是修内、达外、止于“中”。从整体观的角度来看，这段话包含了心意整体、心身整体和人天整体的内容。
第二句话是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这句话可以有多种解读，站在先秦儒家心法的立场，它内含儒家思考问题的一种方法，叫做四得六步。这种思维方法与一般的逻辑思维不同，它的的特点是先知后修，修内知外。从整体观的角度来看，这种思维方法与心身整体，心意整体，信息整体有关。
第三句话是“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这句话包含了古人成事三要素：本末、终始、先后。对应的心法内容是内本外末，有终有始，先小后大。而从整体观的立场来看，这三要素与信息整体、空间整体、时间整体有关。
《大学》经文举要就讲到这里，讲得比较简单，目的是想提示经典是可以从不同角度、不同层次来解读的。（老平 2012-9-22）
