义不容辞：对儒家“义”的思考昨天晚上，在深圳参加了《智慧中国》------第十三期儒家文化论坛，论坛的主题是关于儒家的“义”，下面是我的发言整理和相关的思考。

1.“义”的含义

东汉许慎在《說文解字》中对“义”的解释是：“己之威仪也。从我羊。”意思是“义”指自己的行为举止庄重，字的构成是上“我”下“羊”。后人对此的注解是：与善同义，故从羊。说是“义”与善是一个意思，因此用羊来代表。东汉刘熙在《释名》里则给出了另一个注解：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”认为“义”是适宜的意思，使事物各安其位，各得其所。

因此，“义”有三个基本含义，一是举动，二是适宜，三是与善有关，并构成和延伸出众多的词语，如而义不容辞，见义勇为，正义，义举，义务等。

2.《管子》四维

先秦经典《管子》认为，礼义廉耻是治国的四个纲领，纲领不齐则国家倾危。《管子·牧民》写道：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”这就是中国传统文化的“四维”。

“四维”中的“义”是什么意思呢？《管子·牧民》接着写道：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”大意是：有礼则不逾越界限，上位安稳；有义则不轻举妄动，巧诈不起；有廉则不文过饰非，心身端正；有耻则是非分明，邪乱不生。可见“四维”中的“义”能使人不巧诈妄动。

3.孔子之“义”

《论语》与“义”有关的文字有十八处，其中对后世有很大影响的是关于义与利的论述。《论语·里仁》写道：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”孔子这句话虽然没有给出“义”的明确含义，只是把“义”利与君子小人作了对照，但后人不难得出“义”的大要，就是公正而不谋私。

儒家的另一经典《大学》把孔子的义利之说从个人的层面上升到国家层面，指出“国不以利为利，以义为利也。”说国家的利益不在财货，而在公正和适宜。如何认定“义”含有公正和适宜的意思呢？《论语·阳货》说：“子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”孔子认为不论是君子还是小人，有勇无义的结果都是不好的，前者带来乱局，后者沦为盗贼。由此不难看义与公正和适宜相关。

4.孟子四端

如果说孔子是从“义”与利的对照来阐述“义”的话，那么孟子就是从萌发处来谈论“义”的。《孟子·公孙丑上》写道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为人具有四种先天的品德，分别是仁义礼智，它们对应着恻隐、羞恶、辞让、是非这四种内心活动。

为什么“羞恶之心”会是“义”的萌芽呢？朱熹注解道：“羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。”他认为“羞恶之心”源自对“不善”的反应，对自己的“不善”反应为羞，对他人的“不善”反应为恶。也就是说“义”起源于人对“不善”言行的内心反应，因此“义”与善有关，与公正有关。

5.五常修养

儒家五常是在孟子“四维”的基础上加上信，即仁义礼智信，是汉代董仲舒加上去的。从此之后，五常就成为五行整体系统的一部分，可以通过系统各组员的内在联系来相互调整。所谓五常修养，就是通过五行整体中的五常、五脏、五志等对应关系来修养中和之性和中和之气，内容大要如下：

修仁养肝：仁民爱物去杀机，克除愤怒以养肝；修礼养心：礼让恭敬处世事，克除淫喜以养心；修信养脾：诚信敦厚待人物，克除谋思以养脾；修义养肺：见义勇为担义务，克除肃悲以养肺；修智养肾：睿智戒慎求蛰藏，克除惧恐以养肾。从五行整体来看，五常之“义”、五脏之肺、五志之悲是相对应的，修“义”可以养肺，或者说养肺可以修“义”。因此，站在五行修养法的角度来看，一个人能否做到义不容辞或见义勇为，不仅与“羞恶之心”有关，也与肺脏的功能有关。（老平 2012-12-20）