TA的每日心情 | 衰 2021-2-5 00:48 |
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签到天数: 1421 天 [LV.10]大乘
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关于夏朝的争论,由来已久,以前我也看了一些这方面的书,但是都比较老,大部分是2000年前后的,新的比较少。从那些书里面的记述看,关于夏王朝的争论以1996年洛杉矶会议为代表,国内的学者大都相信夏朝的存在,但是国外的学者大都不相信。国内学者中,老一代学者也有不相信的,但是随着考古工作的开展,各种文化遗迹的发现,新一代学者基本都认为夏朝是存在的。争论在于两点,一是年代问题,比如二里头三期四期的争论。二是夏算不算个朝代的问题。国外学者的不相信是属于不承认夏是一个国家,而认为夏只能算是一个原始文明或者最多是个原始部落联盟。双方交锋很激烈,更激烈者甚至有“红色中国的信息殊堪可疑”的态度。我是认可夏朝存在的,第一是从出土器物和房屋看,夏朝有完整的国家礼仪;第二是从甲骨文来看,夏朝有文字是无疑的。第三是中国的大一统观念,到了汉朝才渐渐深入人心。在秦朝之前,中国人观念中的“国家”是商周那种“共主国家”。书上叫裂土封侯,说白了就是天子要把土地分给亲朋好友,才算够义气,才是正宗。四周的部族什么的臣服天子,天子也要把他们分封,才叫堂堂正正的天子行为。秦始皇搞了统一,结果被六国贵族推翻,因为统一是异端。即使刘邦那种手段,也无法对抗裂土封侯的传统思想。韩信求封王的时候,其实是堂堂正正底气很足的。所以说,夏朝即使是联盟性质,也不应该影响其是否是个王朝的判断。(夏先不说,商周的国家组织结构是否比神圣罗马帝国更紧密呢?)0 s5 S3 |! ~/ Q
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汲冢竹书。我对这本书的看法是,汲冢竹书虽然史料记载了出处,但是其失传很早。后代学者对汲冢竹书的考据,虽然成绩很大。但是理论上说相比史记、战国策、春秋这种流传有序的完整史料,其结果只能算是第三手史料。学者们有个毛病,就是一看到和公认的说法不一样的事情,就兴奋,然后就无条件相信。对待纪年也有这个问题。孔子曾经感叹三代资料难得,那么差不多同时代的魏国人是否就有更多的三代资料呢?这些资料是否就肯定正确呢?目前虽有出土文物铭文与纪年相符,但是仍然无法绕开纪年是经多手转写这一特点。我们也无法证实前代对纪年的整理和考据工作是否有误。所以说,对纪年完全相信,以纪年作为绝对标尺来衡量其他史料这种态度其实是有违历史研究的原则的。9 Z5 f5 M0 b. t( l5 F! x( r
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考古研究的书,还是要多看近期的为好。因为越近的书,采用的新资料新成果就越多。以太原隋朝虞弘墓石刻为例,1999年出土的时候,只能解读为狩猎图、饮宴图、出行图。但是2000年北周安伽墓的出土,直接引发了对在华粟特人和祆教信仰的研究热潮。而到了近几年,才算比较合理的解读了这些石刻。又比如对二十八宿产生时代的认识,以前的大师都说二十八宿来自于印度和古巴比伦。但是马王堆汉墓漆箱盖的出土直接动摇了这个说法。1987年濮阳西水坡龙虎蚌塑的发现,可以说彻底将这种说法推翻了。因此,前代大师的成就可以仰望,可以参考,可以用来入门,但是不要迷信。不要认为大师认定的就一定是对的,大师没说的就有问题。前代大师是否比现在的学者更有学问?都是可以讨论的。
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' R( l# r' L3 V* \3 t( o# D; L1 g 最后附带说一点:我觉得周文王时期祭汤、太甲并不是什么不可理解的事情。当时还没伐纣,周还是商的臣属,臣属祭祀宗主的先君不能说不正常。而且祭祀这种部门,向来是公事公办官僚主义的。周商关系如何,并不影响其行为。只要君主一天不发话,就要祭祀下去。比如明末南京祭祀,虽然国家没钱,太牢也臭不可闻,但是该祭祀还是祭祀,这叫例行公事。
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