本帖最后由 风云际会 于 2013-8-26 05:02 编辑
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0 e) s" z" d6 t* j9 }* k引子:这是我国内的导师所写的一篇文章,会在他所著的《量子力学:菜根谭(第二版)》里出现。这里经过他授权同意,让我代发在网上以引起讨论。此文的版权归原作者所有,任何转载请注明原作者。另,这也是同时将在《全国高校量子力学研究会2013年年会》(西安会议)上的报告修改稿(张老师是全国量子力学理事会前理事长,现任是潘建伟老师)
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近代自然科学禀性探讨
) Z7 P& q( }7 D, z9 w张永德5 p+ {4 D$ ~( h4 u, `
中国科学技术大学,近代物理系,合肥,230026) y( L, I, K; H) R N; ^
目 录
9 Q3 e( G0 y7 `$ k! p% w 一,近代自然科学的基本特征
1 l' G, f* b" K' \3 D2 A! F/ U: | 二,蕴含的要素( o! b% x/ {; p+ h: r
三,发源于西方
( Z' F4 r$ s: Z/ J9 R0 q) t 四,局限性
- m9 k- c+ U% y& r7 X 五, 科学观与方法论中常见的偏颇$ ~% k# F# E8 u0 w3 |; x9 \8 h
六, 自然规律的三条基本原理" Z6 y4 H1 b8 i$ V
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& I: o; T. E8 \+ q1 W& F( ~前 言
0 b+ f; Q) u" ~8 K! J 近代自然科学和技术, 本文简称作近代自然科学。按目前科学进展而论, 它主要包括数、理、化、生、地、天、能源科学、计算机和电子网络、量子通讯、材料科学、脑科学、DNA科学……等等。
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本文探讨近代自然科学的一些基本问题, 包括剖析和概括它们基本特征、共同要素、局限性、科学观和方法论中常见的偏颇,最后归纳为近代自然科学的三条基本原理。本文力图通过深入的剖析,结合广阔视野的概括,来考察和认识近代自然科学的基本规律。4 D! K' H: C" B2 d, ?
; U7 V& q5 k! e9 @一,近代自然科学的基本特征
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全部近代自然科学技术都仅仅是“可道之道”,只是相对真理,并非绝对真理或最终真理。对近代自然科学规律的认识是全体人类理性认识的最大公约数。
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总体上,近代自然科学总是从经验和现象出发,从实践中抽出公设,运用逻辑演绎建立起一个个相对自洽的理论体系,再返回实践经受检验,获得进一步修正和发展。这种思路基本特征有两条:“实验检验”和“逻辑论证”。实践检验以及对理性美的追求是建立这些理论体系的出发点,而实践检验也是归宿。% `2 {0 b8 A" s& T3 Z2 O$ N& @, i- w
; H" X# I5 C& a0 a, D 近代自然科学不是只承认经验和概念复合的经验主义或符号主义,而是同时承认物质的客观存在性、客观规律的物质性,绝对真理的存在性。所以,近代自然科学技术本质上应当称作唯物的逻辑实证主义。举例来说,桌子不仅仅是感觉的复合,更是独立于观察者的具有客观存在性的实体,虽然可以用对它感觉的复合来描述它;月亮不仅仅只是人们主观感觉的复合, 更是独立于观察者的具有客观存在性的实体。
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0 f- t# c/ ?) f2 g3 \; } 物质与精神是对立的统一体,如同硬币的正反两个侧面。人脑思维过程既是精神过程也是物质过程,是同一过程的两个不可分割的侧面。这种对立统一,人们是强调 “对立”——为斗争哲学寻找理论依据呢?!还是看重“统一”——强调关联、强调共性、强调依存呢?!生命和脑科学家感兴趣的显然是两者之间的关联、对应和统一。
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/ h" o7 ?0 M& T5 j0 w0 X 真、善、美:科学用理性“求真”,文艺随情感“求美”,信仰从人性“求善”。三者全体构成人类和谐社会。其中,自然科学遵循客观性,体现理性精神,从属“诚不诚都灵” 的逻辑。而自然科学理性范畴之外的信仰、爱情等等,依循主观性,渗透主观感受和文化熏陶,显现出另一种“诚则灵,不诚可能不灵”的模式。' u+ N& F+ N8 s' M, D6 a
二,蕴含的要素
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8 Z: i. x; s3 ?# y& O 整体概括而言, 近代自然科学蕴含如下五个要素:, [: V. j4 v, \( H
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1)因果性 :有因果关联的,有实验响应的。
$ t" r: x0 B& O$ W8 [: u 2)普适性 :满足前提下,结论普适,与观察者无关。
5 A2 u# n+ n# }$ X5 \9 a7 P 3)自洽性 :体系内部所有结论是自洽的。
" O0 t5 c6 `8 y+ E 4)可重复性、可检验性:所有结论都能够接受实验检验。
1 p# q1 `: `) Z+ y8 g# { 5)可量度性:不可量度的事物不属于近代自然科学范畴。! y' t4 n; u0 F; x3 s7 { x# x3 w4 { J
5 w N+ v, T1 ^4 w 总之, 没有理性基础、无相互作用、不受影响、无因果关联、不可重复、无法检验、不可量度的的事物不属于自然科学范畴,而属于文学、艺术和宗教…等范畴。比如问: 孙悟空体重是多少?无法观测;“糊里又糊涂的”爱情,不可度量; 以前的动物学植物学大体属于描述和归纳性质,并不能算作近代科学。宗教信仰,按Born转述的Einstein的观点【1】,是属于理性之外(也即科学之外——本文作者注)的正常事物。
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三,发源于西方 % i8 K3 c- m2 A
$ p2 m, g6 e4 j) g3 p7 Q2 ^ 一般认为,近代自然科学发源于西方,摇篮是Euclid的“几何学原本(The Elements)”。从实践中抽出公设,经过逻辑加工构成理论,返回实践,这一思维模式实是开万代自然科学体系之先河。所以,确切些说,近代自然科学应当称作西方近代自然科学。 N) Y# |$ s) N4 ~
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应当说,中国有雄厚的技术史,但确实没有对应雄厚的自然科学史。值得称道的指南针、造纸术、火药、活字印刷四大发明都是技术。当然,这不等于说中国5千年文明史中没有很多自然科学成果的亮点。总体而论,中国古代对自然研究的基本特征是“天人合一”式的直觉“综合”远胜于理性逻辑的“分析”。“格物”不得法,“致知”不系统。中国古代学者缺乏大块逻辑思维训练。例证是中西医基本特征的比较━━两者集中体现了东西方文化和思维模式的差异。
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% @2 p+ c' u- Y0 p/ Z+ |+ b四,局限性 0 j0 T" k; G9 a# I. n
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西方近代自然科学既然纯属“可道之道”,其总体思维模式就存在着局限性。深入检讨有如下5点:/ U. T G: Q6 T# V+ ]" C
+ V6 Y( R4 d6 \0 j# W 1)公设有局限性。人类实践的局限性产生了认识的局限性, 认识局限性导致公设的局限性。举例说, 从欧氏几何到罗氏几何再到黎曼几何的发展过程就说明了这一点。
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* J& R0 {( c/ p, C* L1 R 2)人类认知能力有局限性。人类眼耳鼻舌身,以及人类 (包括现在和将来利用人类所在空间的物质) 制造的全部探测系统,它们总体一定是完备的吗? 就是说,凡是自然界中存在的东西,最终一定会为人类所认识吗? 其实,这只是一个未经论证也无法证实的论断。说到底,它只是人们的一个信念。# e9 U8 F: _5 ^
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3)逻辑演绎能力有局限性。牛顿力学诞生到量子力学创立一再表明,物理学基本规律和基本观念都是逻辑论证无能为力的地方。还有,K. Gödel的“不完备定理”【2】也表明, 任何逻辑体系都不可能是完备的。Landau也说理论物理中追求数学严格性往往是自欺欺人【3】,其原义都在于此。
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/ R; l% H p4 e7 z2 d 4) 量化问题的局限性。Einstein 说过:不是所有可以量化的东西都是重要的,也不是所有重要的东西都可以量化。后者比如,爱情、亲情和信仰就是无法量化的“重要的东西”。
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5)科学只能解决物质文明,并不能解决精神文明。+ K" b5 Q: g/ K+ E N
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只有科学,没有信仰的社会是自私、放纵的社会;只有信仰,没有科学的社会是贫穷、愚昧的社会。纽约报纸载文也说:“我们已经可以把人送上月球,却无法让人从车门口向车中间挪动一步。” 公共汽车车门的踏脚板就是乘车人的“变心板”:乘车人一踏上这块板,对下面挤车人说话的口气就会变。众所周知, 科学本身是把双刃剑。既可以用来创造物质财富, 造福人类,也可以用于危害人类。7 w" K* f3 ` M7 W; ?2 _% z
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其实,就对人的全面成长而言,科学是对人能力的锻炼培养,信仰是对人格的引导塑造。所以,科学与信仰实际并行不悖、科学与宗教应当相辅相成。科学解决物质文明;信仰和宗教解决精神文明。科学是振兴一个国家所必须的、重要的,但决不是万能的、包容一切的。走向极端的科学主义是严重的偏颇!世界上信仰多种多样,人类应当而且必须学会尊重别人的信仰。4 G- |$ ^7 x: u2 V( m8 `8 p
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我们实在应当牢牢记取Einstein的话:没有宗教的科学是瘸子;没有科学的宗教是瞎子【4】。我们也应当牢记孙中山的话:佛教有救世之仁, 佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏【5】。
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6 \& Y1 X) G/ A3 y3 z【1】M. Born, 《Max and Albert Einstein》,The Born-Einstein Letters,London,Macmillan,2nd edn,2005。
7 ?' b2 S* a4 [0 t" F( e; F! o【2】关于数理逻辑的 “不完备定理”(1931),参见汪芳庭《数理逻辑(第二版)》,合肥:中国科学技术大学出版社,2010。第3、4章。
8 x: @$ t! F3 }* Q: v【3】朗道,栗弗利茨,《量子力学 非相对论理论》,北京:高等教育出版社,1980。英文第一版序言。
& F3 m9 y/ p/ r4 w: g% x. C【4】A. Einstein,《Ideas and Opinions》,Carl Seelig,ed.,New York:
4 c$ N9 Q( t: x+ N z8 ^: YThree Rivers Press,1982;M. Jammer,《Einstein and Religion:
4 H+ P: U/ g4 s! {9 qPhysics and Theology》,Princeton:Princeton University Press,1999。( _4 D8 l8 W8 ^9 v9 M
Einstein给P. Wright的信。安·罗宾逊编著,《爱因斯坦 相对论一百年》, 张卜天译, 长沙:湖南科技出版社,2006。0 n+ S p2 b! N6 h& x7 p
【5】《孙中山全集》第9卷,或见西安大慈恩寺石壁题字。 |