信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   
$ Z: y4 f1 i% U' v1 J
看到你的ID，我忍不住要笑。

仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

# U- x+ i# e& ]  u* S4 N4 d
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~
* S, C* V: n2 l  Y! f; O8 Q
不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。

" ?" ^  M  _) |; `不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。
* @9 D9 F* A; S7 @! Q& W$ L7 ~0 ?
# @+ [6 m* i9 ]3 I（10）
9 t' W& e, O) Y6 x* U2 v
任性合道，逍遥绝恼。
0 C: o$ U* U; C2 n
! ~4 v6 |8 b+ L, b, \; A3 G! sReturn to your true nature,
/ \$ e+ \! E, q# z7 f% M6 v" I+ lspontaneity and essence are found.
- w. r7 O/ S! u9 O0 b% nThis is the space that always exists
and that holds all within.
% c# c, Z$ T6 _& b7 k
& s6 M3 ]6 x6 `; T/ D系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
True reality is hidden by the practice of thought
" S1 n5 k) f6 b; Z3 hbut also in the denial.
6 k9 Y1 u9 \6 }; dAccept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.

The need to name, the need to distinguish
' x& p; q  Z# |are born of a clinging fear.

* o9 g) u+ g" F7 i3 Y( ~Remain unattached to every thought
and know the true nature of being.

到处停留的叶子

@山菊 谢谢支持~~

- }, r6 N4 `( s/ l3 I5 Q虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。


6 [5 O0 \; T8 r8 _$ M先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。
# n7 r" w+ ?9 m) g; l% J
' D' K% R! ?& S- y6 A
) |! r- i% d1 b$ a$ O9 }  E（10）

; K: j, s+ K: c$ v) WReturn to your true nature,
) L: U% ?1 \2 p4 B6 ~% Wspontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
0 l& m( v0 ]$ uand that holds all within.

7 X$ ]! C0 p$ {/ F5 E3 r/ G( {( @任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。


8 T, _- k/ o" g6 V, g; L0 yTrue reality is hidden by the practice of thought
1 O: i* {: t3 Abut also in the denial.
Accept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.
' I7 m8 S9 x6 U, [9 x: n
: j9 o: Q8 X5 ]; ]* C; k: ^The need to name, the need to distinguish
& T. x2 x, m$ Z4 W! v4 k, ?are born of a clinging fear.

Remain unattached to every thought
and know the true nature of being.


欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
* _- v7 d6 a8 y" T' W- X9 `. ^Use your senses to experience reality,
: I; K1 R+ z! c6 k- efor they are part of your empty mind.
This empty mind takes note of all it perceives
and is guided by its sensing needs.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
7 t; t* \# e! W6 }我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

+ L9 b- P) X4 x. l4 ]; h% N+ u" s3 P3 B因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
7 ^6 O0 h, a0 \. ?4 F% |  ~; {等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。
& U+ B$ N, X8 g1 ^' m3 H
% j. ~* s. D6 ~* R( r- c5 }" N. Q ...

; x0 o( t  D: T5 _3 [何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
何用疏亲 就是老子说的 不仁。

/ |, A  P; _8 i" y
9 Z1 D+ p0 [* r* e  ~我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
/ i- s+ t) T, c我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。
' i, D( G3 J5 d4 F* m' E: T( t5 E
+ _* G" M: ^" H6 _4 F" e* ]+ L, B他又说六尘不恶，就是人所有 ...

这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

7 y4 K2 \4 `) p3 D2 }9 L7 e0 `如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。
/ y: @& h1 f1 Z% p
1 @& r. A( a/ e8 g0 K1 ^) c对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

. U& H) v1 z/ @5 X" z" k（11）

智者无为，愚人自缚。
; `' k3 b: Q4 }9 i5 I; a* \法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

6 S" I. H9 M$ N9 G3 r' H1 @# RWhile the ignorant are bound to emotional choices --
attaching themselves to their ignorance,
# t" o( s# F1 Y6 g. G/ sthe wise experience life through not reacting at all--
. i& t& t* f6 f! Eunswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
/ y* t$ F( \  i7 P- _3 M% t如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

$ P" n' a7 V8 L6 P7 z这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

- r1 M) N& J; M* T' |6 P- n5 G
无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。
# S. d9 ]! @5 Y; T' G$ z
国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

3 s+ V1 Z+ Y3 }这倒也是呢~~

不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？
2 {7 S/ c* x8 W
很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
7 h+ f* u% _: k, J  P/ ^! x5 w/ @眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

+ F1 E) G5 \. H5 a+ O) }" I' q. SBe inattentive and mind is an irritant
with dreams that disturb reality.
6 \& j+ e4 @3 d3 ]2 S3 fWhy look for trouble and distress
when awareness is so freeing?
, o2 a' z: }# S7 O) j
7 ^. ?4 }' p6 A8 j6 D4 b; PHigh and low, good and bad--
0 n  g/ M2 M7 Q+ vall duality disappears,
- W8 e& Z, b1 Eand all dreams abate
when the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)
1 Z/ r( G* C& F5 A
When the mind cease all movement,
( [3 }% Z: n, x+ r7 Zceases judging,
# _2 W/ }8 D& r1 ~! vceases conceptualizing,
3 E+ H0 T% ^  jthe deep cool essence of suchness
- T8 V! e5 ?+ e+ k/ A' g6 Vbecome a way of life.
: w) B4 W7 T1 J' \
When all things are perceived
with an open mind,
they return to their natural way.
Without any movement, without any description,
! ?% A; y3 u$ O0 P' Ythey are an undivided part of the whole.

* C* t) D, M! ?% MTrue nature is impartial,
it has no causes or rules.
3 |9 U  g' J, H- r: NWith the mind in undivided unity,
wisdom is radiated.
$ Q4 ^# V; W4 n
, a5 g3 u$ X6 a- C$ cTrust in true nature,
/ E% f; Z: g8 Z/ H: n6 P( Ikeep your heart strong.
6 ]' C9 R; x" ?. {3 ]6 ZPure mind is pure wisdom,
to part from it is foolish.
* w  a- m# y# n0 U
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
- S, `+ j6 G1 l' r- n! l( P
; I' T4 t" y  s3 n泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
, p8 a+ K9 g) @: u1 c0 L; m9 b6 L
; w9 y3 p2 y5 B两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

/ C, W# g+ z% d. G% \5 ]4 z4 o- x契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）
) K* P8 y; K1 M. V5 }
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
" L5 y/ ^8 ~- N2 ^
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
1 b* n, k* z; L2 X: s5 t3 r1 R
* F& N! R# ?$ d* |+ y+ e9 w8 h( r* v要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
9 ~# a! }* `- H! J  z/ }
. A1 `1 m# A" Z1 {/ |When there is neither "self" nor "other"
awareness simply is.
0 R/ [: F. A7 e' E$ w, U- b# KAll is empty,
6 d" l3 Q: d0 ], Yall is clear,
# \0 }, h7 J; B$ b: q* Mno effect is made for none is needed.

Meet doubt directly
with the words "Not two"
and know that nothing can be separate
and all is one.
& E& x5 I* l  g6 z5 r% ]

到处停留的叶子

（15）
. w# o8 {  f* S/ _& _" X
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
0 v3 D4 I5 m% n1 l8 D  X0 M0 Y+ u" t
0 b) B  Y/ d; ^& p, O无在不在，十方目前。
/ k, G2 S; B% {
极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。



There is nothing that is not included;
This is an eternal truth.
The very small and the very large are equal,
boundaries and limits do not exist.
. {5 o: ]- M7 @+ L3 \, s: L
: n( ?- R4 x, ^! NAbsolute reality is beyond time and space,
! ]. a: i& a. \. l2 o" K( xbeing and non-being both exist,
$ _" m/ m* ]5 P$ G& V* efor whether you see it or not
* y2 R1 Y( M5 {! Xis of no consequence.

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
9 V6 y( v/ {' s# S( d（4）
5 Y0 O& F$ B% G. h
Deny the reality of things

9 g8 @2 H$ e! |ture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
2 `* c+ ~- o* J; o5 G: J9 L（15）
- f; F! ^1 t2 G0 r& U! v: P, ^8 g2 D
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

& \7 ~$ g3 r# c* u% ~0 u6 L从头读了一遍。
7 ^% e' T; N! {, x% m3 |
+ G$ X  j' j8 y8 A" A0 d我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。

不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。
; D5 `6 j7 I+ C, ^8 k
是很主观的东西。
  m% e7 m$ \$ }. s7 Z* h
4 e( |! ~" v+ K8 q+ {7 f我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。

我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。

& ]7 N% T! v, d# ]) i6 [: @比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。
! w. G% l+ j9 e0 g( R' _! I
性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

* y+ `" c, ]2 W/ p4 K* ]（16）
- S+ {3 X# @2 w/ C+ c- J
一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
Empty and infinite
existing as one,
opening before your eyes,
/ v- {# j2 a8 A; Q( `A vase presence.
2 J$ T7 ]  t. @. f0 I
One thing is all things, and all things are one.
" J1 o% d1 b. [. A5 d8 fWhat is and what is not are equals.
1 P) F% O+ ^+ ]4 z* v' c# y# S; hOnce this is realized
5 f( c9 {% U2 w% B) Ythere is no need to worry about anything.
/ \' r7 L! U2 b& E
  s7 _; }! s: K, p, _7 b6 _$ G
* u$ {. L7 ^7 @: K* t9 g信心不二，不二信心。
To live and to trust in the non-dual mind
+ C# P" |# T) x+ _) z' G3 g0 t& {+ dis to move with true freedom,
to live without anxiety,
2 s3 u1 }3 _, C; W7 o9 Z- ~upon the Great way.

1 u. T3 `+ V+ G$ p
0 @7 S+ q3 P8 Z5 ]& q
, e  [" s% B4 k, H4 u" D言语道断，非去来今。
7 m9 w3 t6 `' _4 V. m2 H; ~Language contains no way to describe
the ultimate unity of suchness:
1 g% c& I9 l. v2 w  {( OBeyond belief, beyond expression,
beyond space, beyond time.


~The End~
( F# n1 g3 l- WThe book of Nothing  《信心铭》

信心铭 中英文对照阅读 （全）
http://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
(出处: 爱吱声)
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