信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   

8 G( U: s2 I  Y( D* m) m看到你的ID，我忍不住要笑。

仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

+ y  P6 E4 C; {9 s我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~
$ V2 o/ d. |* D/ F
不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。
0 J; t* w5 {5 o+ j  o$ r
不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

8 [' f& w% g* o  q5 v% J（10）
  M5 x' _3 _: k% J6 P
- q; R8 `  M2 l5 I, A0 Q任性合道，逍遥绝恼。
) Z7 Y; }( R- Q2 c6 b1 ~# j
+ T0 z. l6 a' X/ ?' n- }4 z) KReturn to your true nature,
- L2 K# V. M3 b, Sspontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
and that holds all within.
+ s$ d1 Z; e( Q4 n5 y% O
系念乖真，昏沉不好。
" L/ ^! g6 a; _: ^不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
& C5 J, K5 a) K3 y( F; sTrue reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
Accept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.
8 w/ p, x! \. ~" O7 h
6 c! e' }' g) I$ X% CThe need to name, the need to distinguish
are born of a clinging fear.

& R: P8 u' P0 p0 r% O& t6 [Remain unattached to every thought
% r  C% u5 Q' }. B4 m. E2 dand know the true nature of being.

到处停留的叶子

; s4 l4 I: ~3 Y+ |) F6 x
0 b# R9 G- r% M2 z4 v  l8 L@山菊 谢谢支持~~

虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。

0 Q! R) W. ], f( n
' v& c* t: ~9 p先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。
0 w8 E0 w, i/ W2 j. l! l
1 j7 H# N. y! @- S- S& Y5 H, k
# V( R. p  W8 h0 N& D* I! P5 {* g（10）

Return to your true nature,
spontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
- A3 n$ o5 {. f6 Band that holds all within.
/ W/ c* Y; {1 P$ E8 \
任性合道，逍遥绝恼。
" y/ K7 J6 U/ T4 l0 X2 q系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。
3 M& y) F9 M/ l! g3 w2 [" Q1 {

) @' r1 s) {( W3 T$ Z2 ~+ `* Q, VTrue reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
Accept the reality of not naming things
# R% j! Y3 |# A  T8 |4 band rest in the silence of being.
5 K1 G, t! }8 {
0 p4 h" F8 |, d8 X+ z0 }7 ?The need to name, the need to distinguish
( F* r8 o# y2 T& f! \3 H) Mare born of a clinging fear.

. {* A1 B( W% n& S. n6 B, K6 e& sRemain unattached to every thought
& D1 F# {& I+ p3 M+ |) ?and know the true nature of being.
, D* V7 ?- o1 l% F+ i: O
" B2 G! U1 t; d: m# X; Q
欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
! a9 P# s/ |  K* i" O2 f( WUse your senses to experience reality,
for they are part of your empty mind.
  T! `$ t1 Y7 a4 RThis empty mind takes note of all it perceives
and is guided by its sensing needs.
( w" ^% q/ Q' B% ~6 _

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

: ^0 k' L; E8 _  c/ T2 C& F因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
/ s2 e+ H& f* M; m0 Z; k等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。
# D! _8 h2 K, b; G+ _2 o! H* W
...

何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
何用疏亲 就是老子说的 不仁。

7 w$ {& Z9 H2 D) }/ g% W8 X我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

5 h9 z: i7 q8 M) Q$ F他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
7 Z. j/ n5 b5 p6 ?7 J# h* s* v9 I我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。
* @: R& _+ W1 T0 t& S0 t
2 y  I; ^3 h8 T; O2 c9 P% t6 h他又说六尘不恶，就是人所有 ...

这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

* G3 }8 V8 }2 p如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。
) C7 H$ Z9 q) y3 m) y8 n' T. q
2 N4 S# T5 u0 h! I$ `0 E5 G对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

9 n3 n5 f) `, h- q7 p
（11）

5 b% O4 v0 e: a- R4 `智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
: f5 a# _  i9 p  G迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

7 B0 R( E) j9 s$ q6 DWhile the ignorant are bound to emotional choices --
( _5 C! X) K6 }5 x7 p3 F$ k' z7 m' N4 ^attaching themselves to their ignorance,
the wise experience life through not reacting at all--
, S9 _0 m6 t- ^unswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

8 g5 K# v- F& V这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

& w) v# V8 L4 D无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。
! k' b: \0 N9 D: w1 h/ w  k5 i
国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

这倒也是呢~~
" _" [% A  c9 B' ]" i, D( S
! E6 s6 {, S; d3 G0 ^& @- J不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？
" J$ s9 M0 ~5 K7 c" s
, u7 O5 f; e7 d! t' o3 c5 K很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）
" P% q3 u9 e5 f3 V7 H7 E6 Z
) R1 c* V% g$ H! ~+ Z梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
) R/ }/ E$ B2 Y' r) f
Be inattentive and mind is an irritant
1 y: z- l: z) |$ U# b6 f7 Iwith dreams that disturb reality.
; z. g, V6 U2 ]0 S. O5 z# T# VWhy look for trouble and distress
1 D% E- e% }9 K; R0 rwhen awareness is so freeing?

, j0 r! g+ y3 j7 ~3 hHigh and low, good and bad--
all duality disappears,
and all dreams abate
% ?- \3 T, R- \) q/ J- {( Jwhen the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)
& c7 v# o' F3 R# p  ^: q( [7 ?
3 c( y; Y/ d- }; n# o+ ^When the mind cease all movement,
ceases judging,
6 E! ~; r" S- a1 tceases conceptualizing,
* t- |( h/ U/ }! R: \7 Gthe deep cool essence of suchness
become a way of life.
$ h- Q6 Y! h" y) F2 S% F
When all things are perceived
with an open mind,
they return to their natural way.
& ^5 {6 T0 S3 u  Y8 q; NWithout any movement, without any description,
" I; a0 G7 D; x* I# r. ]; `5 ]they are an undivided part of the whole.
" {9 a* ~8 Q( I/ }
  h# \: O# e1 b/ e6 [! I! kTrue nature is impartial,
+ z4 ?2 s0 B$ A5 L" h5 kit has no causes or rules.
With the mind in undivided unity,
wisdom is radiated.

Trust in true nature,
) m0 b& i8 m' t- m$ [keep your heart strong.
Pure mind is pure wisdom,
7 `  l* a! e& t$ P$ Hto part from it is foolish.
2 u# {& w3 Z2 _+ P! O. ~
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

$ _- J4 f% O- v0 g1 ?& a) u两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
" F  R0 f( N5 B. U
+ [2 D: p( z1 f" t9 G, F2 u非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
) ~$ O8 A3 I- }/ z$ ^7 ~2 N+ l
) y, x$ P/ z! R" O# B- ~  fWhen there is neither "self" nor "other"
awareness simply is.
All is empty,
all is clear,
no effect is made for none is needed.

6 K6 {9 S  A/ y5 X/ P2 pMeet doubt directly
with the words "Not two"
# j* e9 M; B2 |3 B5 }1 aand know that nothing can be separate
8 }9 E! |/ K0 w# k  ]" y6 ~- @and all is one.

到处停留的叶子

（15）
$ R; V1 h- ?$ z
9 \( ]. y5 m- d* [/ v, `十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。


: d' y) K7 D. {, w+ ?( M+ }
There is nothing that is not included;
  R3 F: ?( {) A0 R* {, }This is an eternal truth.
" B& I2 f* b1 i; C+ [The very small and the very large are equal,
boundaries and limits do not exist.
# c4 }  K! w6 z9 S& K5 `
Absolute reality is beyond time and space,
% N! N) R) [1 N. a- \0 w& bbeing and non-being both exist,
1 Q3 g+ y* |4 P6 ~for whether you see it or not
) U" j+ p; V3 [  l7 ^. x+ N5 eis of no consequence.

鹤梦白云上

& I, r2 v- ^1 @# _9 f0 s0 w

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
8 d0 T  N9 o0 l: G7 R: F/ `$ x（4）

" H2 E& q2 Q5 y9 H+ m* A( }) G, G3 b) SDeny the reality of things

, o' X9 T5 A: C6 }; K3 H& B
* j0 W  m7 p% W+ ~ture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
（15）
$ f- W% M# _: R; C8 C! g$ [1 {
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

从头读了一遍。

我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。

8 |3 w$ X* U' b  V1 ]1 W" T不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。

4 y: q% F/ _6 V, ~是很主观的东西。
4 a2 y2 }0 K) m  L8 A
我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。

我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。

; e* k& v. s( Z, ?7 P比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。
- H0 N- c* Z8 \8 t6 ]5 T0 ?/ [& c
性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

' j; `( g0 h2 k8 {# |" P2 M
# Y7 [4 i/ z2 V（16）

一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
9 r* g3 K* q: S* [  wEmpty and infinite
existing as one,
opening before your eyes,
A vase presence.
/ }' @9 H  M$ H7 i3 T3 d: O
6 h% \3 B" P: d- A. g( U, HOne thing is all things, and all things are one.
What is and what is not are equals.
Once this is realized
there is no need to worry about anything.
: e0 T& \* B, W( s

信心不二，不二信心。
% E- d3 R) M- r$ u' Y6 s' S( jTo live and to trust in the non-dual mind
is to move with true freedom,
, H( D& K8 C1 p; a. Wto live without anxiety,
  h/ ?. ?* d% e' T: ]# M+ Supon the Great way.


$ B$ H& c; F$ h, G8 N8 N
言语道断，非去来今。
Language contains no way to describe
/ j3 h8 j2 A$ G1 ^the ultimate unity of suchness:
Beyond belief, beyond expression,
beyond space, beyond time.

+ i: i; @# j4 \( A3 H
. T8 l+ G1 c9 k  ^: E! j6 L~The End~
7 K' p# D" y2 WThe book of Nothing  《信心铭》
1 A9 b$ i( A' Z- p# j. z% ~3 B
6 u+ a  N/ q& q8 U9 a信心铭 中英文对照阅读 （全）
http://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
  T6 e5 C3 p4 }8 g; n$ u(出处: 爱吱声)