TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2014-3-29 21:20 编辑 $ Z" @ e' p" S$ V
9 d k) D1 k& `) F/ B* p那已经是若干个月之前了,我借了王安忆的一本读书笔记,其中有这篇文字《情感的生命 - 我看散文》$ R r+ o+ e8 [8 F C1 V' ?* ~
3 M) I# R6 T% d
在网上搜了一下,新浪有位博友全文转载了她的这篇文字,我就先不管这个人是否有版权的问题了,把链接放在这里,如果有兴趣可以参考。
6 U& a$ G0 k+ a# fhttp://blog.sina.com.cn/s/blog_6d64dde30100tfej.html
9 I& I1 m B0 i* W2 F9 U
3 B) v5 D6 Q1 p& M--------------------------------------------------------------------------------------------
8 Z& E4 C4 ^' N; p% N
. T1 a* m+ j2 t! A. u, d看书的时候,我一直觉得没有完全看懂她的意思,那时我和友人写信还提到了这篇文章,我说,好像王安忆自己也有很多事情没有完全想清楚,至少逻辑上还没有彻底理顺,又一想,或许是我自己没有完全跟上她的思路和逻辑。1 D: T4 [0 _; ^4 y: ~
3 G6 J; N9 i( p
但这篇长长的散文有些地方非常触动我,我读了好几遍。仿佛是乌云密布的天空突然露出的蓝色天空,然后乌云又迅速合拢,只留下我思索着刚才看见过的那个窗口。
8 l [$ z$ I1 m1 S: E, I4 C( m ]8 z2 c/ L
天一直没有完全放晴,但好歹我觉得也见过几眼蓝天。* }) F6 d' e% Y# r/ m4 U7 q
4 j$ u# ^; i: ]- a
在这里摘抄了一些当时的摘抄,算是这个大雨的春夜,沉淀后又浮起的纪念。( ~: O+ ^/ |. @
; W K! ~" V0 A( j3 B- |
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
% X; K* h$ Q! M$ H3 Y$ P% B! f B; }2 Q$ J, Q( k
现代散文在挥霍文字的同时,其实也在挥霍文字所赖以表达的情感。
* T" |# R( F6 K在煽情和滥情的空气底下,其实是情感的日益枯竭。
6 E" S( q/ ?0 E% O
+ e- O# ]7 h. X- i) B" p" u它以蚕食的方式,将一些大体积的情感状态分解成支离破碎散作一地…… * B* I. {* y3 K* V/ t3 ?
; G" u3 G3 |5 J ?文中好几次,王安忆很详细地描述了张爱玲的散文特点,以及分析了张对生活细节的喜欢,王安忆说张不够勇敢。然后她说,我们开始说到点子上了。
( w' f" @' s; O; _! Z, ]2 \$ s我觉得,现在我们开始说到点子上了。那就是为什么我们能够有效地瓦解情感,这也是一种能力。其实是出于一种化险为夷的本能。我们都不想把自己弄得太绝,到好就收则罢
, i4 I2 ^& k3 ] A8 h7 j# z! m! E8 M0 x' ^
她讲到中国古代诗词。7 }3 \' |& K: [! F+ i& D
. B! o r V2 @0 H9 y, d8 k
中国古代诗词,讲的是“深哀浅貌,短语长情”,是微妙的趣味。这种审美的要求,是需用隐和略的。实证和推理的过程,便在隐和略中消遁了。感情的形成进展,走向终极,都是要有实证和推理的过程。事情出发的时候也许并不知道结果,可你必须试一试,你一旦去试了,或就能有意外的收成。可是隐和略的方式,提前就下了结论,取消了尝试的机会。
" Q! A) \4 v( |8 V) H7 N2 G
0 \+ y& k* X( D+ I9 G2 b中国诗词的意境追求,使我们陷入趣味的迷宫。这确是很令人着迷的,由于趣味中所含有的高级心智和机巧,使我们认同了这种审美理想,专注于其中。也正是趣味的缘故,它使那些尖锐的不可调和的痛苦,还有崇高壮美的欢乐,全都温和化,委婉化,并且享受化了。它其实是有害处的,它就像是蛀虫,蛀空了感情的肌体,使它坍塌下来。从此,我们就以为,所谓情感,就是那些填砖缝的小东西,而不知道,它也是有着自己的体积。
- ~/ Y+ A" z* E+ z9 G
* }3 E: [# p! N! \0 F她随之探讨了中国的中庸哲学理念:到底是因为化险为夷的本能找到了趣味化审美观念,还是因为趣味观念培养了化险为夷的本能?这是现实的中国哲学和写意的中国文字间接的一个结果吧?
) H* B: q* O' e5 q) x1 D% \. G* b6 o5 i0 u
她说,这其实是一个形式和内容结合非常完美的事情,是悠久文明的成熟果实。中国人的很多哲学,都是为了消化痛苦的,将痛苦弱减到身心可以消受的程度。于是一个愁字,什么都是愁,花谢柳败,日东月西,燕去燕来~~至于那底下的东西,就自己去想吧。+ q/ \" _( S7 d& L- x
, a8 L7 q1 r6 H8 x2 ~3 J0 H. E
于是到最后,我突然意识到,我们面对的问题其实是:怎么对待自己的痛苦。
D: `2 f% f5 Y$ N而不同的答案,不同的态度,将导致完全不同的结果。
( p, n7 ?8 r% ^- \( f6 H, ^7 H% S9 w/ I
王安忆是追求伟大的,她提到加缪的“灵魂之死”。她的理想是大悲欢,情感之走向伟大。她说到了边缘,她提到了悬崖。她说绝大部分人到了边缘和极处,都本能的后退了。6 f& K1 S; j: N5 A
一切不再是甜美和温馨,而是变得尖锐和痛苦。这就是感情的锐度,也就是边缘的情景。 2 W" i) G' I& K0 N2 H- P4 B
7 Y4 K$ D& p. @2 x+ C+ ]
她也提到了史铁生的《我和地坛》,以其对生之痛苦不穷的追究。她引用了这段话:, `; S* N1 X4 }0 d$ v
* `8 x. F) d5 M! I$ f! K* R7 K
最终他这样写道:“但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。
Z" H% X, {& b, t- f" i/ b' j. I, o
“当然,那不是我。
4 x7 U9 a* m: N1 I7 R( \4 i “但是,那不是我吗?2 h, f$ ~3 i6 ?1 W0 |- F: W
“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。”
' V& }4 e/ ?. P" T) m7 Z
! N& b% b& j8 m, O V0 h" @最后,是王安忆的结论,也是我一直没有完全理性地理解的部分,但读来让人十分感动,文字中好像蕴含着某种不能描述的激情。& E9 e5 y, l5 \9 J# {) u
就用来做为今天我的读后感之读后感的结尾吧。$ z/ V( h4 y! q# o# ~& Y
! x T, O7 i; L0 K) X/ k
最后,我想引用刘烨园的《夜在当代讲述什么?》的当头一句:“激情,不过是分散了。”我很愿意相信这个,它可使我们持有耐心和乐观。我们等着激情凝聚起来,结成一些大歌舞,可在天地间展开的。它不仅与散文有关,与文学有关,与艺术有关,它实在是与我们的生存有关。我以为在这起首一句之后,还隐藏着一句:“理想,不过是分散了。”当这人世间无数的零碎的欲望终于合成一个的时候,也是理想到来的日子。理想是须有精神空间生存的,这空间,是要有情感的锐力开拓与突破第一块石壁,为理性开道。情感到哪里去汲取力量? 大约就是到张炜说的那个“野地”。话说远了,还是从近做起,那就是,让我们铺开洁白的稿纸。 |
评分
-
查看全部评分
|