TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2014-3-29 21:20 编辑 $ B- e/ ?* |& O6 Q2 C" h1 W2 J+ j
5 e4 c) l( Z1 K- _那已经是若干个月之前了,我借了王安忆的一本读书笔记,其中有这篇文字《情感的生命 - 我看散文》" t3 j( l6 P% g! @- ^. a
3 t/ N# Y1 f9 c/ T' J' ~在网上搜了一下,新浪有位博友全文转载了她的这篇文字,我就先不管这个人是否有版权的问题了,把链接放在这里,如果有兴趣可以参考。
: N' f n* z% S1 Z" w" H7 E# H" nhttp://blog.sina.com.cn/s/blog_6d64dde30100tfej.html9 G5 U1 V3 z2 M* p
, P' b/ s* z! U; K+ M; N
--------------------------------------------------------------------------------------------6 f" T& Z$ Q* X; l- O
( }) q( L+ m2 Y* e5 `
看书的时候,我一直觉得没有完全看懂她的意思,那时我和友人写信还提到了这篇文章,我说,好像王安忆自己也有很多事情没有完全想清楚,至少逻辑上还没有彻底理顺,又一想,或许是我自己没有完全跟上她的思路和逻辑。$ v3 x+ U- n: ~. g$ A& f9 y
0 q$ k( i; b: c+ L但这篇长长的散文有些地方非常触动我,我读了好几遍。仿佛是乌云密布的天空突然露出的蓝色天空,然后乌云又迅速合拢,只留下我思索着刚才看见过的那个窗口。! I) \$ l3 T; y) w% W0 N- N9 j% G
# c0 u$ P) L* K* h' W# B: N
天一直没有完全放晴,但好歹我觉得也见过几眼蓝天。9 B4 u* n+ u9 y" W* i5 h
8 u" n: b6 R8 y! g. ^9 G在这里摘抄了一些当时的摘抄,算是这个大雨的春夜,沉淀后又浮起的纪念。" r4 X. p9 c7 v
/ P/ |# b8 E% k* u
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 q1 y3 K I" O+ K* \7 H$ d. ^/ k# A% E
8 | [% E% g7 [' u# r
现代散文在挥霍文字的同时,其实也在挥霍文字所赖以表达的情感。: e! V- |" V& m7 r" e, X
在煽情和滥情的空气底下,其实是情感的日益枯竭。 ' z# K o9 v5 O* l, G; N
2 }; c; b% c& d4 f它以蚕食的方式,将一些大体积的情感状态分解成支离破碎散作一地……
/ x' u, L! I p( p- c. i% z
/ `5 f& |% R9 o1 W文中好几次,王安忆很详细地描述了张爱玲的散文特点,以及分析了张对生活细节的喜欢,王安忆说张不够勇敢。然后她说,我们开始说到点子上了。
3 G' d8 T4 u0 n; t. l% |: `我觉得,现在我们开始说到点子上了。那就是为什么我们能够有效地瓦解情感,这也是一种能力。其实是出于一种化险为夷的本能。我们都不想把自己弄得太绝,到好就收则罢 , E" m" L' |+ ]9 `2 l
. \2 P" l, N/ ?
她讲到中国古代诗词。
# P( a& S+ C& g, c6 w- g- D2 Y
% n( W6 I/ U$ V中国古代诗词,讲的是“深哀浅貌,短语长情”,是微妙的趣味。这种审美的要求,是需用隐和略的。实证和推理的过程,便在隐和略中消遁了。感情的形成进展,走向终极,都是要有实证和推理的过程。事情出发的时候也许并不知道结果,可你必须试一试,你一旦去试了,或就能有意外的收成。可是隐和略的方式,提前就下了结论,取消了尝试的机会。
9 i4 x1 _' p: s4 n" [6 W S/ C& o* |, J- h! y
中国诗词的意境追求,使我们陷入趣味的迷宫。这确是很令人着迷的,由于趣味中所含有的高级心智和机巧,使我们认同了这种审美理想,专注于其中。也正是趣味的缘故,它使那些尖锐的不可调和的痛苦,还有崇高壮美的欢乐,全都温和化,委婉化,并且享受化了。它其实是有害处的,它就像是蛀虫,蛀空了感情的肌体,使它坍塌下来。从此,我们就以为,所谓情感,就是那些填砖缝的小东西,而不知道,它也是有着自己的体积。 , W5 i0 I, y8 Q
( _" ~! M! n+ _! E
她随之探讨了中国的中庸哲学理念:到底是因为化险为夷的本能找到了趣味化审美观念,还是因为趣味观念培养了化险为夷的本能?这是现实的中国哲学和写意的中国文字间接的一个结果吧?4 z3 j9 p& u" ^
3 Z6 p* C7 m, f8 I6 S: ?0 g+ z
她说,这其实是一个形式和内容结合非常完美的事情,是悠久文明的成熟果实。中国人的很多哲学,都是为了消化痛苦的,将痛苦弱减到身心可以消受的程度。于是一个愁字,什么都是愁,花谢柳败,日东月西,燕去燕来~~至于那底下的东西,就自己去想吧。
" ~1 |* C5 ^6 W1 p8 q0 h- h# i5 A% f8 B2 r& h: R' b! }
于是到最后,我突然意识到,我们面对的问题其实是:怎么对待自己的痛苦。3 X7 r# i. Q' T
而不同的答案,不同的态度,将导致完全不同的结果。: c. q1 Z4 u: N0 W# O
( U2 |7 Y* g! k C& \0 k U+ k王安忆是追求伟大的,她提到加缪的“灵魂之死”。她的理想是大悲欢,情感之走向伟大。她说到了边缘,她提到了悬崖。她说绝大部分人到了边缘和极处,都本能的后退了。
* X4 O! U$ s4 ?, u, v一切不再是甜美和温馨,而是变得尖锐和痛苦。这就是感情的锐度,也就是边缘的情景。
6 u, m& Y# [/ K! n' k6 \: M9 m y# S
她也提到了史铁生的《我和地坛》,以其对生之痛苦不穷的追究。她引用了这段话:9 s9 y! o/ D/ k G8 O. ?/ C O
3 R, y" V9 H- u1 R% ]$ s. B最终他这样写道:“但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。+ F7 ?4 ]" E; l6 F9 ~- n
* q$ ]. z. a/ o3 G+ M “当然,那不是我。
) e. M0 S0 b* f& v “但是,那不是我吗?
" h2 z) m; c* p+ v. R G' b" d$ t( J “宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。” . S9 G: f3 t$ U9 r
/ A* j0 I3 G) ~4 u
最后,是王安忆的结论,也是我一直没有完全理性地理解的部分,但读来让人十分感动,文字中好像蕴含着某种不能描述的激情。
4 a, q' J u* ~# @7 D' p6 B- A; W就用来做为今天我的读后感之读后感的结尾吧。
1 V4 b6 c1 i8 {
1 G3 p7 z R# e1 `2 f4 {1 E最后,我想引用刘烨园的《夜在当代讲述什么?》的当头一句:“激情,不过是分散了。”我很愿意相信这个,它可使我们持有耐心和乐观。我们等着激情凝聚起来,结成一些大歌舞,可在天地间展开的。它不仅与散文有关,与文学有关,与艺术有关,它实在是与我们的生存有关。我以为在这起首一句之后,还隐藏着一句:“理想,不过是分散了。”当这人世间无数的零碎的欲望终于合成一个的时候,也是理想到来的日子。理想是须有精神空间生存的,这空间,是要有情感的锐力开拓与突破第一块石壁,为理性开道。情感到哪里去汲取力量? 大约就是到张炜说的那个“野地”。话说远了,还是从近做起,那就是,让我们铺开洁白的稿纸。 |
评分
-
查看全部评分
|