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与格鲁派（黄教）存在达赖和班禅两大最高活佛系统类似，噶举派（白教）最重要的支系之一噶玛噶举派也有两大活佛——黑帽系和红帽系。被藏族人称为“嘎玛巴”的黑帽活佛，起源于活佛转世制度的开创者拔希，蒙古大汗蒙哥曾赐给他一顶黑色金边僧帽；而红帽活佛在清朝史籍中称为“沙玛尔巴”，由三世嘎玛巴的学生扎巴僧格创建，他后来被元朝皇帝封为灌顶国师，并赏赐了一顶红色法帽。
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二世红帽活佛是四世黑帽活佛的学生，又在十五世纪后期做了五世黑帽活佛的老师，从此以后，两者也如同黄教中达赖和班禅一样互为师徒。不过与黄教不同，达赖与班禅虽然政治势力相差悬殊，但二人的宗教地位却完全平等，而噶玛噶举派的两大活佛在法统上则有高下之分。 ( S$ g6 G$ u$ O6 y1 h* x) T
长期以来，黑帽活佛嘎玛巴一直是噶玛噶举派法定的宗教领袖，红帽只能当老二，由于永乐皇帝曾封五世黑帽为“大宝法王”，因此民间俗称红帽为“二宝法王”。
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不过后来，红帽方面搞出了个理论，据说噶玛噶举派创始人德松钦巴圆寂前有遗言，自己将化成黑帽与红帽两个系统分别转世，也就是说这两顶帽子其实是平等的！但是，早一些的西藏史书上并没有类似记载，因此这种说法没有得到广泛承认。 - ]9 W. F; j9 t5 Q# ^7 G$ y
到了十六世纪中后期，信仰噶玛噶举派的政治强人藏巴汗在日喀则建立了统治西藏本土的藏巴汗政府，他为嘎玛巴奉上“卫藏之主”的头衔，将其尊为西藏名义上的首脑，因此这一政府也被称为噶玛噶举政权。红帽活佛则成了藏巴汗的上师和谋主，风头一时无两，红帽系也达到极盛。
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可惜好景不长，与黄教结盟的和硕特蒙古人于十七世纪上半叶杀入突然西藏，一路狂飙突进。最后藏巴汗兵败被杀，噶玛噶举派全面失败，不得不向黄教表示臣服，不但大批寺庙和僧人被迫该宗黄教，还被迫接受了屈辱的条件，允许黄教在自己的重要寺院派驻督察。在达赖喇嘛的严密监视下，噶玛噶举势力日益萎缩，接连几世红帽活佛都只能夹着尾巴做人。 . q2 p8 p/ m2 }; l. Q# m
到了十世红帽曲朱嘉措时期，事情有了变化，他是权势显赫的六世班禅的亲兄弟。六世班禅去内地庆贺乾隆的七十大寿，不幸感染天花病逝于北京，皇帝、诸王大臣以及蒙古王公贵族都馈赠了大量丧仪礼金，按红帽活佛的理解，这笔巨款自然是送给班禅亲属的抚恤金，也就是说自己也有份。 1 N4 R* h5 S7 I' L0 F# q0 D
可是班禅的另一位兄弟仲巴活佛，正好是班禅主寺扎什伦布寺的大管家，也是财产分配的负责人。这厮贪图钱财，以红帽活佛不是黄教徒为由，拒绝将班禅的遗产分给他，据说数目达数十万两银子之多。 8 Y M" J8 F+ ~4 E
红帽活佛十分受伤，咬牙切齿要发誓报复。于是他联系上了觊觎西藏财富的尼泊尔廓尔喀王，极力向对方渲染扎什伦布寺如何富有，使得廓尔喀王食指大动，一定要去扎寺分一杯羹。
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于是，在乾隆五十三年（1788年）和乾隆五十六年（1791年），廓尔喀人两次入侵后藏，最终将扎什伦布寺洗劫一空。期间，祸首之一的扎寺大管家仲巴活佛表现得极为懦弱，不仅不组织抵抗反而带头收拾钱财逃跑，导致僧众一哄而散，甚至还有几个喇嘛决定改换门庭赌一把，留下来当了敌人的导游，让廓尔喀人的抢劫之旅变得格外惬意和轻松。
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在此期间，仲巴那位势不两立的兄弟红帽活佛不但一直推波助澜，还赤膊上阵亲自担任了廓尔喀人的谈判代表，对西藏地方政府极尽威胁恐吓之能事。而清朝官员颟顸无能，为了尽快结束战争，他们不顾藏方反对，私下与敌人签订了赔款协议，后来又拒绝支付，给了尼泊尔再次入侵的口实，最终导致扎什伦布寺沦陷。
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乾隆皇帝终于大怒，派出了他最得力的将军，也就是那位后世一直谣传是他私生子的福康安率军前往西藏平乱。关于这场战争的进程，中外史料的记载颇有不同，中方的汉文和藏文史料都说福康安连战连捷，不仅将廓尔喀人赶出西藏，而且一直打到其都城加德满都城下，只是因为冬季开始，军队行动不便才同意了敌人的投降哀求，廓尔喀从此向大清纳贡称臣。红帽活佛畏罪自杀，在清军的威逼下，廓尔喀王不得不献出了其骨骸。
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但还有另一种说法。福康安的军队先胜后败，在加德满都城下损失惨重，而随着凛冬将至，清军想全身而退似乎已成奢望，可就在这时候，对方却突然主动求和。原来，尼泊尔人得到消息，印度的英国殖民当局很可能会趁火打劫，据说英国人已经和周边几个小国合计好，大伙一块瓜分尼泊尔。在这种情况下，精疲力尽的尼泊尔当局不得不向清军求和，福康安喜出望外，于是草草收兵了事。柏杨所著的《中国人史纲》就采信了此说。
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不管怎么说，此战清军还是基本达成了事先目标，赶走了廓尔喀人，收复了西藏领土，也抓到了肇事祸首，尽管不是活捉。乾隆皇帝对红帽活佛恨之入骨，他特地颁下圣旨告诉福康安，红帽的尸体不必送到北京，分尸后分别悬挂前藏布达拉宫和后藏札什伦布寺示众，然后把前后藏及察木多直到打箭炉一带的各大寺庙列个清单，到那里一一巡展。 不久，乾隆的怒气平息了一些，冷静后他又颁下一道圣旨，说将死尸挂在布达拉宫、札什伦布寺这些佛教圣地，实在太不吉利，因此只将骨殖在前后藏及察木多一带的交通枢纽悬挂示众就可以了。
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廓尔喀入侵事件导致了一个影响深远的结果，那就是对活佛转世制度的重大调整。这场变乱的起因，是兄弟两人分配遗产引发纠纷，往更深层次追究，则是活佛家族势力不断膨胀盘根错节而造成的，而这些活佛的转世灵童往往又是借几大护法神巫之口产生的。
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此前，虽然转世制度已被广泛采用，但这只解决了传承问题，而无法解决随之而来的遴选问题，因为符合灵童条件的孩子往往不止一个。这时候就要请巫师跳大神，请示一下神仙的意见，可问题是巫师也不止一位，分别代表着不同的神仙，而神仙们的话又往往打架，导致灵童难产。更为严重的是，如果巫师和别人串通，那结果可想而知。事实上，这种情况并不罕见，当时藏传佛教的许多活佛，即使教派有别，但彼此之间常沾亲带故。
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有鉴于此，清朝决定，达赖、班禅等大活佛的转世灵童不再由巫师降神来认定，变为将几名候选孩子的名字、出生年月，用满、汉、藏三种文字写在象牙牌上，放进金瓶内，由驻藏大臣主持仪式，在西藏最神圣的大昭寺觉卧佛像前当场抽签，这就是著名的金瓶掣签，此后该制度遂成惯例。
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通俗一点说，以前搞的是审批制，由巫师们借着神仙的嘴，在几个候选小孩里面找一个，过程被暗箱操纵的可能性非常大；而现在改成了摇号制，虽然也不能完全避免舞弊，但毕竟设立了较高的技术壁垒，更多靠的是听天由命的运气。 + F8 y1 a* q$ z6 h. {& W, i5 {
对于孳生祸端的十世红帽，乾隆下令从此再不许转世。随后，红帽活佛的财产被全部充公，主寺羊八井寺也被移交黄教，寺内供奉的几尊镀金活佛像都被销毁变卖，喇嘛们则改宗黄教，分散送到拉萨三大寺严加管束。羊八井寺从此一蹶不振，再也没有恢复过来。
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不过故事到这里并没有结束。尽管皇帝令行禁止，但噶玛噶举派内部仍秘密操作着红帽活佛的转世事宜。过了一百六十多年，时间已经来到西藏和平解放后，黑帽活佛十六世嘎玛巴向达赖请求，希望能够正式解除针对红帽活佛的转世禁令，还说他已找好了灵童——其实，这个孩子正是嘎玛巴的亲侄子。
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禁令还没来得及解除，西藏就爆发了叛乱，达赖和嘎玛巴都逃到了印度。到了1964年，灵童终于在印度控制下的锡金正式坐床，按照传统成为嘎玛巴的弟子以及教派的二号人物，是为第十四世红帽活佛，至于十世之后的那几个，据说都是秘密转世的。
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2014年6月，十四世红帽活佛在德国去世，生前他曾引发巨大争端——十六世嘎玛巴圆寂后，中国政府寻访并认定了转世灵童，得到了包括达赖在内的大多数人的承认，但身为噶玛噶举派二号人物的红帽活佛却自己认定了另一个孩子，时称“大宝法王双胞胎事件”。双方互相攻讦，问题至今没有解决，而印度政府也以此为由，一直扣留着十六世嘎玛巴的庞大遗产。
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雷达卡
发表于 2016-3-21 12:15:19
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