【网上谈诗】李梦痴｜诗话一辑

鹤梦白云上

山菊 发表于 2016-1-7 05:48
谢谢~~~我中学读《红楼梦》时就知道王维合适偶，只可惜那时候没条件学这些。
现在学习的目的完全不一样了 ...

如果人人都厚古薄今，我还真不是白辛苦。

我为什么写韦诗会通，为什么提到《薄伽梵歌》《楞伽》艾略特。

我这部韦诗会通，两个网站估计看到第四章的人总共不超过五个手指头，但真正每一节都细看的我想应该没有。那我为什么写得这么带劲？

我看到你说“为修行”我就觉得这话说得不错，就冲这话才给一个王维的建议。

担水做饭也是修行，那你为什么还写诗呢？写诗为什么还想写好点呢？

人，其实每个人都有些惰性。所以很多人喜欢看电视连续剧，坐在那不动脑，还有戏看，人这一生就是这么过去了。

山菊

鹤梦白云上 发表于 2016-1-6 19:11
如果人人都厚古薄今，我还真不是白辛苦。

我为什么写韦诗会通，为什么提到《薄伽梵歌》《楞伽》艾略特。 ...

你的建议不错，我只是对这句有异议：'网上的人怎么写诗，怎么教诗，你根本就不须去看'

我读诗喜欢那些比较有自己特色的~~~制作精细无瑕的艺术品跟美食一样，吃多了也腻。

你的文章我是认真读的。只是消化不了的地方也就随它去罢了~~~认真，总会有些收获的：）

鹤梦白云上

山菊 发表于 2016-1-8 05:57
你的建议不错，我只是对这句有异议：'网上的人怎么写诗，怎么教诗，你根本就不须去看'

我读诗喜欢那些比 ...

我读诗喜欢那些比较有自己特色的~~~制作精细无瑕的艺术品跟美食一样，吃多了也腻。

如果山菊真的吃了并且吃透了很多精细无暇的艺术品，那我真要向你学习、讨教。

我只觉得自己吃得太少，而且远未吃透，不懂的太多。

“网上的人怎么写诗，怎么教诗，你根本就不须去看”

就象赵忠祥的诗词选秀节目，我也觉得根本无须去看。如果你从中得到快乐，那我这么说肯定是没什么意义的。

山菊

鹤梦白云上 发表于 2016-1-7 18:23
如果山菊真的吃了并且吃透了很多精细无暇的艺术品，那我真要向你学习、讨教。

我只觉得自己吃得太少， ...

赫，你这就有点较真啦
所谓‘艺术品’，所谓‘精细无暇’，其实也跟吃饭一样~~~我极力推崇的菜式，未必合你的口味：）

我用了‘精细’而不是‘精美’，旨在技术层面~~~主要指那些格律工整，章法严谨，典故成堆的作品。尤其是随着阅读量的增加，渐渐就觉得眼熟的句子多啦：）

我读今人的作品，更多的是对作者本人感兴趣。所以我关注的诗人多是些比较有个性的~~~比如格那丁。看他跟人掐架即长知识又有趣。还有好几个，他们的帖子我碰到都会点进去看一下：）

山菊

013、歌行道消思韩孟

歌行毁弃叹韩公，学问裁来济古风。
韵押散文终险仄，心违末法讳清通。
欲疏蹊径逾李杜，却入歧途昧拙工。
自此人情怕吟咏，便从格律强开蒙。

韩昌黎博闻强识，文采斐然，本一代文宗，时人亦甚推许之。
然韩昌黎破有自知之明，自以为李杜文章在，光焰万丈长，实难匹敌，便另辟蹊径，以学益诗，欲“以学问才力跨越李杜之上”，于是诗中载道，笔下无情，烂然学术，一脉贯通。铺叙为能，洋洋洒洒，随物赋形，不厌其烦，经史百家，都成佐料，奇绝险涩，文溢成诗。更剞劂拗牙，不耐卒读。惟山石等数篇略有可观。

昌黎之后，古风委顿，灵犀不再。虽有同时长恨琵琶振作之，然乐天俊才横溢，非人能继，诗风高迈，更远常流，歌行一脉，再无椽笔，高岑之健，李杜之雄，王孟之逸遂成绝响。

自昌黎之后，以学干诗，滥于歌行，风致不再，汩没至今。偶有振作，难破藩篱，汉魏之道，遂陵替矣。

昌黎或文起八代之衰，然于歌行一脉，或肇千年汩没之端，个中干系，固有时势风气之限，然昌黎个人，亦不能全无干系。元和尚怪，实昌黎主导之。愈怪愈偏，愈偏愈奇，奇而不正，诗道殁矣。

至于今日，至有名师声称，古风歌行，须学识助之，始能有成，岂非昌黎遗弊使然？

由诗史量之，歌行衰落，实始于韩孟一派。即如昌谷异军突起，亦个性峭拔，不足师法。后人七古，多宗昌黎，挺出者，略法昌谷，俱险涩不畅，怪调支离，似吴梅村，取法长恨歌，为制圆圆曲，然才力去乐天太远，只略足观。盛唐歌行，终难为继，至于今日，竟成文物，良为可叹。

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山菊：还没读过圆圆曲，找来读一下：

圆圆曲（清·吴伟业）　　
鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。
红颜流落非吾恋，逆贼天亡自荒宴。电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见。
相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。许将戚里箜篌伎，等取将军油壁车。
家本姑苏浣花里，圆圆小字娇罗绮。梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起。
前身合是采莲人，门前一片横塘水。横塘双桨去如飞，何处豪家强载归。
此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣。薰天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。
夺归永巷闭良家，教就新声倾坐客。坐客飞觞红日暮，一曲哀弦向谁诉。
白晢通侯最少年，拣取花枝屡回顾。早携娇鸟出樊笼，待得银河几时渡。
恨杀军书底死催，苦留后约将人误。相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。
可怜思妇楼头柳，认作天边粉絮看。遍索绿珠围内第，强呼绛树出雕栏。
若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还。蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。
蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。专征箫鼓向秦川，金牛道上车千乘。
斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。传来消息满江乡，乌桕红经十度霜。
教曲伎师怜尚在，浣纱女伴忆同行。旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。
长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。当时祇受声名累，贵戚名豪竞延致。
一斛明珠万斛愁，关山漂泊腰肢细。错怨狂风飏落花，无边春色来天地。
尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。君不见馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。
香径尘生乌自啼，屟廊人去苔空绿。换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。
为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流。

山菊

014、乐府道消忆元白

乐府新铭元与白，括搜时事续文脉。
斯民病咏作歌行，并世情翻成羽翮。
清议偏裁薄谄谀，喜闻乐见羞生僻。
只从台阁瞰尘寰，悲喜于心非莫逆。

韩孟尚怪，诗风愈奇，乐府道消，文心不切。遂有元白，继张王之风，逞卓异之才，承少陵之志，寄悯世之悲，歌生民病，倡新乐府，发中唐诗坛另一流派。
此一派承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”传统，力主“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，身体力行，旗帜鲜明，活跃中唐。微之识见，乐天才情，相得益彰，遂成规模，传诸后世。

新乐府，浅白晓畅，俚俗相邀，讽喻时事，下听上达，冀裨益于政教，辞质言直，期际会于民心。元白之愿大矣。然身在台阁，俯瞰民生，既难同乐，哪得同忧？虽为强作，终难遇合，长于铺叙，疏于感会，此又新乐府之短板也。

微之发少陵于五十年后，以少陵之忧黎庶为新乐府张本，然少陵颠沛民间，饱尝疾苦，寄人篱下，乱世苟全，与扑枣寡妪、好酒邻翁亲密无间，又岂是节度府上、司马筵前衮衮诸公可比。此自上而下之诗入民间活动，既不能有所同情，更不能唤起同情，其不能持久，固无可疑也。

盖风在民间，乐府编修，于词可见。俯接地气，与从地涌出，自不可同日而语。

乐府道消，非台阁能作，歌生民病，与民同病，症结在病，与歌无涉。先忧后乐，始得其情，元白诸公，用心虽切，然独仗才力，难为后继。

元白以降，诗沦于闲适，俚俗或在，雅正烟消，古风之道遂寝，至于今日，竟成绝响，良为可叹。


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山菊：如此论诗，像个法官：）

鹤梦白云上

山菊 发表于 2016-1-9 04:35
赫，你这就有点较真啦
所谓‘艺术品’，所谓‘精细无暇’，其实也跟吃饭一样~~~我极力推崇的菜式 ...

读帖无妨，次韵无益。次韵一般你是看重什么古人大家，向他学习。皎然不遇诗实际上类似于次韵孟浩然。学习一是学习诗艺，比如孟浩然麻花家斜四韵经典范例。二是仰慕人格，比如苏轼次韵陶渊明。后人次韵很多次韵只是酬和，酬和的本质是社交，而不是艺术。

山菊

鹤梦白云上 发表于 2016-1-8 18:46
读帖无妨，次韵无益。次韵一般你是看重什么古人大家，向他学习。皎然不遇诗实际上类似于次韵孟浩然。学习 ...

学习的路径很多，找到合适自己的路最重要

我喜欢次韵~~~如果原玉勾起我表达的欲望，次韵既是偷懒也是挑战！

山菊

015、社会地位与诗名

自古诗名远庙堂，诗仙诗圣草中藏。
簪缨党薄非常调，史论风仪锦绣章。
势纵当朝拘世俗，情惟异代鄙官场。
至今谁更知燕许，曾擅文宗领盛唐。

昌黎以为不平则鸣，永叔以为穷而后工，此则千古诗家之大要也。
盖非诗致不平，实先处不平，然后有诗。更非诗能穷人，实人于穷处，然后诗工。

太史公所谓“大抵贤圣发愤之所作为”，斯之谓也。

古往今来，诗家无处显位者，或处显位，亦皆不得意者。

李杜汩没江湖，王孟缠绵山水，千古一下，诗名长存。

燕许二公，开元名相，当时并称大手笔，至于今日，几人知之？

可见，诗家自有诗家法度，与社会世故双规并行，料无瓜葛。

燕许位列公卿，权倾朝野，鼻息虹霓，时人悚惕，势利使然，推为文宗，良有以也。此世故之常情也。

李杜非仙即圣，汩没当时，惶惶然丧家之犬，鹰扬异代，煌煌然斗柄之光。其诗家之大体也。

社会地位社会角色之声望，或标榜于诗坛，又何益于诗道？燕许二公，足发深省。

既以诗名，当以诗论，诗若无根，其奈各类地位声势、名衔光环何？诗未及门，便蝇营诗坛，百般上位，将诗道尊严兑作名利筹码，以达易穷，以假乱工，以心虚易不平，以聒噪替清鸣，岂不谬哉，养志之道，翻作乱性之具，岂不哀哉？

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山菊：话中有话哦~~~总之三个字：看不惯！



不知‘燕许’何人，自己查一下：


《漢語大詞典》：燕许（燕許）　　拼音：yàn xǔ
唐玄宗 时名臣 燕国公 张说 、 许国公 苏颋 的并称。两人皆以文章显世，时号“燕许大手笔”。见《新唐书·苏颋传》。 唐 李涉 《题温泉》诗：“当时 姚 宋 并 燕 许 ，尽是 驪山 从驾人。” 宋 王巩 《王氏谈录·李卫公文》：“公亟称 李卫公 之文，谓不减 燕 许 。” 清 赵翼《后园居》诗：“自命 韩欧 家，羣奉 燕 许 名。” 金 松岑 《文学上之美术观》：“惟碑铭壮丽，涵盖众长，修则万言，简可十字， 燕 许 手笔， 左 马 史才，鎔为一器，文章之极轨哉！”


随便找首诗来看看：
代书答姜七崔九（唐·张说）
婀娜金闺树，离披野田草。虽殊两地荣，幸共三春好。
花殊鸟飞处，叶镂虫行道。真心独感人，惆怅令人老。




奉和圣制登骊山高顶寓目应制（唐·苏颋）　
仙跸御层氛，高高积翠分。岩声中谷应，天语半空闻。
丰树连黄叶，函关入紫云。圣图恢宇县，歌赋小横汾。

山菊

016、诗先器识后才情

有量弘深一脉融，浑将万物萃诗中。

分梳格调因名理，道断枢机启事功。

慢向才情寻出处，能从器识发初衷。

惟风致与心相契，片语天然味不同。

诗家先器识而后才情。

才情斐然，花团锦簇，器识兼备，格致浑成。

于好诗而言，器识才情缺一不可。所谓先后，宜有先有后，有后无先，固然荒谬，有先无后，亦不成体统。必先后咸宜，次第着落，始成好诗。

若才情具而器识疏，浮词萎滥，不成宗旨。若器识备而才情亏，瘦骨嶙峋，不足为观。

正所谓文质彬彬，然后君子。才情器识，其文质之比乎？

然才情易而器识难，故先才情或不得不然，先器识多勉力能然。维器识弘深才情雅健者，始能举重若轻，文质彬彬，自然而然也。

林和靖疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏，不得不然也，王临川遥知不是雪，为有暗香来，勉力能然也，而杜少陵幸不折来伤岁暮，若为乱去看乡愁，高绝今古，举重若轻，自然而然也。

器识之善，才情之惠，存乎一心，不可不察也。

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山菊：  喜欢有栗子的，这样俺也多个机会学习：）

山园小梅二首 其一（宋·林逋）
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。

梅花（宋·王安石）
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄（唐·杜甫）
东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。
幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。



《汉语大词典》：器识（器识）　　拼音：qì shí
器局与见识。 晋 陆机 《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭讷风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”《新唐书·裴行俭传》：“ 行俭曰：‘士之致远，先器识，后文艺。’” 明张居正 《敕封承德郎刑部山西司主事云谷曹公墓表》：“是时公方弱冠，其器识卓异如此。” 秦牧 《艺海拾贝·核心》：“‘诗言志。’‘言者，心声也。’‘士先器识而后文章。’这一类的话，都在若干程度上接触到这个道理。”

山菊

017、孤独出真诗

一分磨砺一分工，磨到关情味洽融。
意境若能乖众说，风光定不与人同。
甘尝板凳十年冷，耻让文章半字空。
会此心如茕独惯，涤尽浮霾百窍通。

梁实秋有言：文学家是狮子，独来独往，不是鬣狗，成群结队。
文学家果如是否，亦未可知，然诗人必如是始能有所发明。

余谓诗者，心摄万象，际会深情，有动于衷，慨寄新声，惟枢机自得，始能道断公心。

影视有云：民族的才是世界的。以此类推，诗家亦然，个人的才是公共的。

惟挖掘个性，炉锤个见，做自家语，抒自家情，语练情真，方能期会共鸣，偕和言公。

此一挖掘个性，炉锤个见之过程，非从与人对话中来，实从与己对话中来。

与人对话，不免舍己随人，个性不敏个见不明时，反为异见所累。

故无“一意孤行”之德，无以成诗，无苦心孤诣之志，无以竟诗。

情到深处人孤独，人于独处情始真。此诗家宿命也。

独上高楼望尽天涯路，衣带渐宽终不悔，暮然回首那人却在灯火阑珊处，路漫漫其修远兮吾将上下而求索，知我者谓我心忧不知我者谓我何求，古往今来，动人心魄处，都只一个“我”在发声，由我而彼，犹彼而人，由人而我们，诗乃大成。若从“我们”入手，缘木求鱼，终俗调耳。
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山菊： 偶是狮子座，或许冥冥中真有天意
蝶恋花（宋·晏殊）　　
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。


蝶恋花 其二（宋·柳永）　　
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。


青玉案 元夕（宋·辛弃疾）　　
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。


登高丘而望远海（唐末宋初·李涛）　
登高丘，望远海，万里长城今何在。坐使神州竟陆沉，夷甫诸人合菹醢。望远海，登高丘。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。归枕蓬莱漱弱水，大观宇宙真蜉蝣。

山菊

018、也说诗心

曾从格律辨诗心，叠嶂层云迹未寻。
情致已然增润色，行歌何处觅知音。
灵犀转入云屏展，骨力消成雨脚沉。
际遇春风浑自得，一川烟草乱胸襟。

所谓诗心，即情境遇合之诗意本心，即人与万物万事相契相成之情志本心，即人脱落世俗计较，如清泓影月般之自然真心，亦即人不思工巧不擅矫饰之本来面目。
正所谓“不思善不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”。

我辈于诗，亦当有此一问。不思善不思恶，不思誉不思毁，不思律不思致，哪个是诗家当下妙心。此妙心，即人人平等之诗心。

人总以诗法相高下。苟一句之略胜旁人，便自以为不同物种，以诗自伐；或技法不偕，便以为生非其才，妄自菲薄。诸如此类，本末倒置，以技为则，以心为妄，老死句下，不得大义。正所谓玩诗愈熟，枉道愈甚也。

所谓人分南北，佛性无二，技有高下，诗心无差。

诗教在濡染诗道，弘宣教化，发明诗心，与情方驾。诗心若契，纵不作诗，亦涵养弘深，心意敦厚，人事明晰，天高地迥，此修养之大体，非技艺之琐屑，更非捏三五首诗凑六七阕词可济也。

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山菊：
学诗须得先问自己：为什么而学？
若目的是修心，则诗心自会澄明。

仁

山菊 发表于 2016-1-12 04:32
017、孤独出真诗

一分磨砺一分工，磨到关情味洽融。

狮子会向别人学技巧吗？

山菊

019、新意应时语

推心置腹宁须媒，微中谈言大快哉。
牙慧纵香宜偶拾，典坟虽切毋频堆。
慎从成法求方便，莫仗灵犀务别裁。
若向源头寻活水，空山应季自崔嵬。

诗若出新，须重时语。
时语者，当时之语也。
因古语而唱新意，如以打火机效于燧人氏，不伦不类尚在其次，燧烂打火机而星火不出，更是天大笑柄。

诗者，时也，事与时进退，情与时起伏，诗必与时呼吸，始能敏事切情。

查前代大诗人，即一生之不同阶段，其诗格诗味更有不同，岂有时代迥异而腔调混一者欤？

盖汉风魏骨，唐情宋趣，各得其所，至今读来，晓畅明白，弃捐勿复道努力加餐饭，正如当面直言，结庐在人境而无车马喧，更似耳畔吟咏，会当凌绝顶一览众山小，何其朗健，青山遮不住毕竟东流去，何其清新。凡此种种，今日读来，不假注脚，亦解其情。浅白如是，何其自在？

今有名家，弃汉魏而疏唐宋，尚明清而附雅声，比士大夫，效同光体，故作高深，气无足道，堆成晦涩，情有可原。名托古味，实则因袭，寻章摘句，宛若编辑，慨赋新事，了无片语，翻出古义，下笔无休。此辈去现实远，悖诗道甚，实诗之末路也。

时人不查，或以为高明，竞相仿效，此又末路之下也。



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山菊： 记得在菊斋见一个高人说过，他就是喜欢同光类作品！当时不甚理解，有天我自己因为刚刚接触过而读懂了一个僻典，彼时心里一阵窃喜。后来想，这大概就是原因吧~~~以其说是欣赏作品本身，不如说是借别人的诗句见证了自己的学问：）


于是又回到了那个需要时时问问自己的问题：你为什么写诗？！

古诗十九首 其一（魏晋末南北朝初·无名氏）　
行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

饮酒二十首并序 其五（魏晋·陶潜）　　
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕嘉，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

望岳（唐·杜甫）
岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

菩萨蛮 其二 书江西造口壁（宋·辛弃疾）　
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。

山菊

020、七言沿革

中古诗家鄙七言，每由支脉塞其源。
懒从俚俗迂神采，忝附歌行薄草根。
属鲍参军先振作，藉庾开府再珍存。
染成唐代风雷色，汇入星河逆浪翻。

七言体起源甚早，诗经七月，即有七言句，然杂句而已，尚不成体式。逮至战国始有成篇七言歌谣。荀子成相，即仿此例。然终汉之世，七言限于谣谚，不登大雅之堂。四言沦没，五言一统天下之时，人不以七言为诗。
张衡四愁，曹丕燕歌，尝试七言，然终不成气候。张衡四愁，更被嗤为体小而俗。

直至南朝，七言始渐出头，鲍照倡其先，曲高和寡，庾信继其后，羽翼渐丰，至于陈隋，偏见渐消，逮于有唐，蔚然成风。泽遗后世，竟成正体。

惟唐人气魄，能举七言于俚俗之际，唱雄风于庙堂之间，翻成雅道，开辟新篇。千年沉寂，一朝显扬。长安古意，帝京鸿篇，卢骆佳构，肇始风流，张若虚春江花月夜，香艳风致，曲折衷肠，体韵兼备，焕然文章。七言大备，弘传至今。

后世不肖者，每以古薄今，动辄前人无这般语，前人无这般写法，前人无这般用法，前人无这般诗云云，俨然前人不为便是红线，岂不鄙哉。

若唐人做是念：前人不曾赋七言为诗，我辈更不可以七言为诗，谁敢冒天下之大不韪以七言入诗，我辈必群起而哄之。设若唐人果如是，则后世不肖者，又何从得七言体式捏格律哉？

明清以降，旧体诗出新气魄，几陵替殆尽，至于今日，墨守自封厚古薄今，仰前人鼻息，诋时人新意，不以为耻反以为荣，几成时尚，比照唐人倡七言之气魄，能无扼腕慨然？

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山菊： 赫赫，人家说人家的，我写我的~~~姥姥俺就是那么任性
有时候想，老天安排偶在快知天命的年龄才学诗，其实真是一种眷顾呢~~~既知天命，其心渐定，便不容易受人影响。

这篇的拓展内容太多，只会一位老朋友吧：）

春江花月夜（唐·张若虚）　
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年秖相似。不知江月待何人？但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？
可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沈沈藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

山菊

021、求师老友工七绝有感

由律学诗如土抟，塑型容易得神难。
步趋叶韵锤声促，俯仰关情整格残。
不数年功终辐辏，尽平生力渐龙蟠。
长安月下求师者，十载磨成一剑寒。

老友求师，学诗十载，专工绝句，须臾不懈，由格律入门，勤学有成者，求师其谓欤。
十年前，与求师相识于新浪博客，当年余颇不耐烦格律，每以歌行自适，又尚新韵，颇与诗坛君子不偕，惟三五诗友相与甚切，长安求师，鹏城道骨，端州藏龙，赣南文韬，余当年初入新浪时挚友也。道骨兄风神潇洒，词气清隽，藏龙兄恢弘气象，体用兼修，文韬兄山歌底蕴，流觞飞彩，四友之中，独求师老友耽求险韵偏执七绝，十年不以来痴心改，除与人酬唱外，个人原创必为七绝。

七绝情致兼备，韵律双修，体相精致，内涵弘深，诗家所尚，易学难工。求师老友以七绝入门，万般艰辛，余亲目睹，生涩至于晓畅，瘦硬至于圆融，工巧至于浑脱，曲折至于新奇，余历历在目，迭经风雨，十年有成，屡破瓶颈，日日惟新，至于竟日，应物抒情即景成诗，举重若轻，早非俗手。


或曰，子素以为，学诗不宜从格律始，然令友求师，积十年功，坚韧不拔，亦有所长，岂非子持论缪耶？

答曰，不尽然也，老友求师之力，在其恒也。其恒心殊非常人，十年如一日，坚守七绝，不为名动，不为势扰，只见其进未见其退，有此恒心，无门不可，又何必拘泥格律古风歌行之辨？当年尚云祥先生以劈崩二式打磨十一年，形意功就，终成名宿，何也？恒心贯天地，大法百门通也。

天下事，惟恒不假门径。格律也罢，古风歌行也罢，学诗者，恒心汝能持否？

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山菊：为者常成，行者常至~~~这也是一个好例子：）
说早非俗手，却没有列举这位'求师'的作品，或许作者只赞赏老友的精神：）

山菊

022、诗有死活

若任死诗埋活诗，自家风骨便凌迟。
枉循舟刻空求剑，不待魂还强借尸。
谢罢心花犹未足，拾来牙慧又难师。
冬烘已擅雕工美，若个灵犀肯入时。

诗有死活，末流不知。
所谓死诗，泥古炫才，空洞乏味，拾人牙慧，忝作风雅。无病呻吟，窃前人意境，摹前人风致，发前人幽情。

所谓活诗，食古而化，度今以成，言之有物，慨寄由情。融前人理法，立当下雅言，鲜活生动，得雅人真致。

时辈有以古味为诗味者，以为模仿古人思想感情始能称诗，略抒己意，便惶恐悚惕，视为怪异。此辈虽生理活于当下，诗情早殁于陈窠，死诗滥觞，与此辈招魂干系甚深。

时人有力主惟新，法承古道，诗说时事者，以为学古人诗，宜借鉴古人咏当时事之法度，试咏作者当时事，读古人诗，咏当下事，续新乐府，抒现实情。此活诗之端绪也。

活诗死诗之判，即死活之限，虽康德之智，惠施之辩，不能调和万一，道不同故，势使然也。

人之作诗，非死即活。一语昧时泥古，死期渐也，一语应时明志，活力萌也。活法不娴熟，只活得不好，犹得一口气在，死法虽精熟，墓中枯骨，无作为也。

死活之道，存乎一心，不可不察也。

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山菊："活法不娴熟，只活得不好，犹得一口气在，死法虽精熟，墓中枯骨，无作为也。" 忑犀利啦！
有人喜欢'放在唐诗宋词里也分不出来'的评语，也算一种爱好吧：）

仁

山菊 发表于 2016-1-13 03:26
019、新意应时语

推心置腹宁须媒，微中谈言大快哉。

我为自己写。有时不吐不快，有时自求安慰，有时就是图一乐。

山菊

023、活诗大要

自性何尝与世殊，漫将高塔压浮屠。
维摩妙有参天女，怀海微言度野狐。
只有红尘勤出入，才能义谛等贤愚。
归来略解菩提味，捉影分光挽白驹。

诗既有死活，则我辈宜倡活诗，杜死诗，行活法，避死路，事理皆然固无可疑也。
然则诗必应活，而活未必尽诗，此又活诗之大碍也。人若偏执于活，不循诗道，即落狂禅，呵佛骂祖，执迷为觉，终不入诗门。故，时事播报，非诗也，情志应激，非诗也，顺口溜莲花落，更非诗之体式。必深查细省，善自泳涵，偕气融格，任志开声，始能成诗。
诗之体式，略有两端，一则型格，一则意蕴。型格在节奏与平衡，今人多因袭所谓格律节奏，而于语言平衡茫然不知，故遣词之际，多有可怪之字，以合律之便乱其平衡。此昧于格律，疏于气格者之大弊也，在此亦不暇详议，容他处再叙。

于此，余只从意蕴一面浅议活诗。由意蕴观，活诗大要略有三层：一曰切，二曰返，三曰得。

所谓切，即能切入当下，不疏不蔽，惟深入之，始成新得。若浅尝则止，浮皮潦草，虽日赋万言，终究皮相。所谓返，即能回归本心，不迷不执，惟能脱落，始成深致。若小富即安，执迷沉溺，虽穷极款致，终究漏因。

所谓合，即能从容趋止，不离不昧，惟能自得，始成风格。若偏执一端，非出即入，虽工臻造化，终究小果。

当年有法师讲经，至不堕因果，堕没狐身，后百丈怀海大师为之开示，只易一字，不昧因果，即刻焕然一新，脱出狐道。

盖堕与昧之间，即是觉迷红线。不堕者，不入也，不切也，洁身自好也，自了汉也。不昧者，入也，切也，斥也，离也，偕也，成也，大乘心也。

维摩大士隐于市井，商贾为业，广宣佛法，开示净心。舍利佛宗门翘楚，心乱尘惹，天花满身。入世心出世心，狐道人道，即此即得。

严沧浪以禅论诗，高明百出，为说款致，神韵葱茏，然终无片语及于世间法要，其禅之风光霁月者欤？然死法活法，必有两胁插刀之勇，始能得知，禅家之勇，更谁传之？

禅者世间法，诗者世间法，禅入诗，无世不切，诗得禅，无世不成。世间法要，堪为根底。

死活之间，人狐之际，不堕不昧，宜深慎之宜深慎之。

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山菊：不明觉厉：）

山菊

024、说避熟就生

千题一味肆玄黄，略比千人一面强。
未切题时先入典，才铭志处已花枪。
技从精巧亏风骨，诗向新奇法汉唐。
此道今人多倒置，浑将熟手凑文章。

乙未年初秋，余途次京城，于西站前与某老友一叙，老友时为央广某台节目总监，多年出入央广央视，资深媒体人也，与余十余年失联，一朝重逢，别样清馨。老友清峻朗健，诙谐深邃，宛似当年，余心甚慰。
席间，老友有言：幽默误人。盖每行文之际，有不尽言不得言不知何以言处，即以幽默扯开去，博得彩声，自适自乐，然于问题关键，终无所契，如此风来风去，呼风唤雨，回头内省，竟荒疏许多探讨。

余闻言悚惕，老友幽默，早成风致，年轻之时，便能济济群贤，自称一格。然多年之后，老友深省如斯，反思幽默，若切肤痛，闻者如我，能无慨然？

盖老友所言，非关幽默，实人之就熟成习而心有所向，不安于习，至有此议。此书剑半老雄心未泯之征也。

与老友别，登车南下，一路沉思，寄慨良深。老友此言，启余良知，悚惕于心。为人为文，熟而成习，犹省乎此，况于诗乎？

诗者，新鲜活泼灵光秀彻之体性也，尤喜新厌旧，始存恤其活力。若拘泥陈窠，以常为囿，渐熟成习，窒息诗心，汗漫诗性，支离诗情，由艺而匠，去道益远，不亦悲乎？

然古往今来，能避熟就生之诗人屈指可数，就熟成习之诗人比比皆是。杜少陵语不惊人死不休，有就生志；刘梦得东边日出西边雨，有就生味；白乐天周公恐惧流言后，有就生意，至于太白，汗漫不羁，以新为常，反不觉有生熟之辨。

就生则生，就熟则死，然人总有一死，故就熟自然之势，就生刚健之作。有就生之志，其大成者，有就生之味，其高格者，有就生之意，其有心者。而超乎生熟之辨，以新为常者，其天授乎？

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山菊：所以有时候想，学识太多，多得掩盖了自性，未必不是一种障碍。
有了一定的阅历再来读书，重点已不在积累~~~更多的是印证。


江上值水如海势聊短述（唐·杜甫）
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。
新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。

杂曲歌辞 其十 竹枝（唐·刘禹锡）
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情还有情。

放言五首 其三（唐·白居易）
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。