【阅读材料】《古诗源》清·沈德潜 编

山菊

[山菊按]：
新年伊始，准备开启俺学诗的第二个‘十年计划’~~~就是读书养气。准备从嚷嚷了好久的《古诗源》开始，就是以它做时间轴，适当横向探索。当然还是随缘，有时间就学一点，没空就算啦。希望老师同学们扶持一把，让俺少走些弯路！


另：文中拼音是我加的，有问题的涂成红色，哪位老师先看见就给解答一下，谢谢先！！！

---------------------------------------------------------

序

---------------------------------------------------------

　　
诗至有唐为极盛，然诗之盛，非诗之源也。今夫观水者，至观海止矣，然由海而溯之，近于海为九河，其上为洚水，为孟津，又其上由积石以至昆仑之源。《记》曰：“祭川者先河后海”，重其源也。唐以前之诗，昆仑以降之水也。汉京魏氏，去风雅未远，无异辞矣。即齐梁之绮缛，陈隋之轻艳，风标品格，未必不逊于唐。然缘此遂谓非唐诗所由出，将四海之水非孟津以下所由注，有是理哉？

有明之初，承宋元遗习，自李献吉以唐诗振，天下靡然从风。前后七子，互相羽翼，彬彬称盛。然其敝也，株守太过，冠裳土偶，学者咎之。由守乎唐而不能上穷其源，故分门立户者，得从而为之辞，则唐诗者，宋元之上流，而古诗又唐人之发源也。予前与树滋陈子辑唐诗成帙（zhì），窥其盛矣。兹复溯隋陈而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章，讫童谣里谚，无不备采，书成，得一十四卷。不敢谓已尽古诗，而古诗之雅者，略尽于此，凡为学诗者导之源也。

　　昔河汾王氏，删汉魏以下诗，继孔子三百篇后，谓之续经，天下后世群起攻之曰僭。夫王氏之僭，以其拟圣人之经，非谓其录删后诗也。使误用其说，谓汉魏以下学者不当搜辑，是惩热羹而吹齑（jī），见人噎而废食，其亦翦翦拘拘之见尔矣。予之成是编也，于古逸存其概，于汉京得其详，于魏晋猎其华，而亦不废夫宋齐后之作者。既以编诗，亦以论世，使览者穷本知变，以渐窥风雅之遗意，犹观海者由逆河上之以溯昆仑之源，于诗教未必无少助也夫！


　　康熙己亥夏五，长洲沈德潜书于南徐之见山楼。

---------------------------------------------------------

例言

---------------------------------------------------------

　　
康衢击壤，肇开声诗。上自陶唐，下暨(jì)秦代，韵语可采者，或取正史，或裁诸子，杂录古逸，冠于汉京，穷诗之源也。诗纪备详，兹择其尤雅者。

　　风骚即息，汉人代兴，五言为标准矣。就五言中，较然两体。苏李赠答、无名氏十九首，古诗体也。庐江小吏妻、羽林郎、陌上桑之类，乐府体也。昭明独尚雅音，略于乐府，然措词叙事，乐府为长，兹特补昭明选未及。后之作者，知所区别焉。

　　安世房中歌，歌中之雅也。汉武郊祀等歌，诗中之颂也。庐江小吏妻、羽林郎、陌上桑等篇，诗中之国风也。乐府中亦具三体，当分别观之。

　　曹子建云，汉曲讹不可辨。魏人且然，况今日耶。凡不能句读及无韵不成诵者均不录。

　　苏李以后，陈思继起，父兄多才，渠尤独步，故应为一大宗。邺下诸子，各自成家，未能方埒(liè)也。嗣宗触绪兴怀，无端哀乐，当涂之世，又成别调矣。

　　壮武之世，茂先休奕，莫能轩轾。二陆潘张，亦称鲁卫。太冲拔出于众流之中，丰骨峻上，尽掩诸家。钟记室季孟于潘陆之间，非笃论也。后此越石景纯，联镳接轸。过江末季，挺生陶公，无意为诗，斯臻至诣，不第于典午中屈一指云。

　　诗至于宋，体制渐变，声色大开。康乐神工默运，明远廉儁无前，允称二妙。延年声价虽高，雕镂太甚，未宜鼎足矣。齐人寥寥，玄晖独有一代，元长以下，无能为役。

　　萧梁之代，风格日卑。隐侯短章，犹存古体。文通仲言，辞藻斐然。虽非出群之雄，亦称一时作者。陈之视梁，抑又降焉。子坚孝穆，并以总持。略其体裁，专求名句，所云差强人意者耶。

　　梁时横吹曲，武人之词居多。北音铿锵，钲铙兢奏。企喻歌、折杨柳歌词、木兰诗等篇，犹汉魏人遗响也。北齐敕勒歌，亦复相似。

　　北朝词人，时流清响。庾子山才华富有，悲感之篇，常见风骨，所长不专在造句也。徐庾并名，恐孝穆华词，瞠乎其后。

　　隋炀帝艳情篇什，同符后主，而边塞诸作，矫然独异，风气将转之候也。杨处道清思健笔，词气苍然。后此射洪曲江，起衰中立，此为之胜广矣。

　　汉武立乐府采歌谣，郭茂倩编乐府诗集，杂谣歌词，亦具收录，谓观此可以知治忽验盛衰也。愚于各代诗人后嗣以歌谣，犹前人志云。

　　汉以前歌词，后人拟作甚夥，如夏禹玉牒词，汉武帝落叶哀蝉曲类是也。词旨可取，不妨并登，真伪自可存而不论。然如皇娥、白帝歌，事近于诬；虞姬答歌、苏武妻答诗，词近于时，类此者不敢从俗采入。

　　诗非谈理，亦乌可悖理也。仲长统述志云：畔散五经，减灭风雅，放恣不可问矣。类此者概所屏却。


　　晋人子夜歌，齐梁人读曲等歌，俚语俱趣，拙语俱巧，自是诗中别调。然雅音既远，郑卫杂兴，君子弗尚也。愚于唐诗选本中，不收西昆香奁诸体，亦是此意。

　　新城王尚书向有古诗选本，抒文载实，极工裁择。因五言七言分立界限，故三四言及长短杂句均在屏却。兹特采录各体，补所未备。又王选五言兼取唐人，七言下及元代。兹从陶唐氏起，南北朝止，探其源不暇沿其流也。

　　诗之为用甚广。范宣讨贰，爰(yuán)赋《摽梅》；宗国无鸠，乃歌《圻(qí)父》。断章取义，原无达诂也。笺释评点，俱可无庸。为学人启途径，未能免俗耳。

　　书中徵(zhēng)引，宜录全文。录疏通大义，匪同笺注。凡经史子集，时从删节，近于因陋就简，识者谅诸。

　　德潜学识浅尠(xiǎn)，于剬(zhì or duān?)诗辑颂，略无所得。此书援据典实，通达奥义，得三益之功居多，参订姓氏，详列于简。

　　归愚沈德潜识

山菊

---------------------------------------------------------

                                     卷一

---------------------------------------------------------

　　
○古逸之一：击壤歌


　　击壤歌 ①
　　日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。②


【沈注】
① 《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”
② 帝尧以前，近于荒渺。虽有皇娥、白帝二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以击壤歌为始。
-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------
【网释】
1。《帝王世纪》：西晋时代皇甫谧编写的自古至今关于所有朝代的世系王统的一本书。
2。击壤：古代的一种游戏。打击土堆而唱歌。
3。帝力：帝王的权力。

《汉语大词典》：击壤歌（击壤歌）　　拼音：jī rǎng gē
古歌名。相传 唐尧 时有老人击壤而唱此歌。 汉王充 《论衡·艺增》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食； 尧何等力！’”按，《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧 《帝王世纪》所引歌辞略异，末句作“帝何力于我哉！” 明无名氏 《鸣凤记·幼海议本》：“息风波，固皇图，愿见康衢《击壤歌》。”


【白话】
太阳出山下地干活，太阳下山回家歇息。渴了咱会挖井，饿了咱能耕种。咱们靠自己过日子，哪有帝王什么事？


【读后感】
尧的时代，到底距今多少年，是否有定论呢？这个不用翻书，咱有现成的资源可问：@老忙

我的印象，那时候的社会还是‘部落‘形式，部落首领虽然有威望，但除了多操心，在生活起居方面恐怕跟普通人也没多少差别。尧帝一直要禅让，不知道是否跟工作太辛苦有关？由此俺以小人之心度之，这首歌没准是他编出来的~~~你看，没帝王老百姓日子也过得好好滴，你们还是让偶退休了吧：）

关于‘击壤‘，想起插队时到山上干活，休息时坐在地头，闲得无聊的人有时候会抓起身边结板的土块砸着，口里哼着山歌~~~或许上古的人也是这样消遣的罢？

‘击壤‘也是用得蛮多的典故（共438），略浏览，好像宋明两代的诗人用得最多~~~录几个看看：

或击壤以自欢，或大济于苍生。（魏晋·陶潜）
即是羲唐化，获我击壤声！初去郡（南北朝·谢灵运）
未尝肯问天，何事须击壤。（唐·王维）
可怜一曲村田乐，犹是尧民击壤音。（宋·马廷鸾）
凿井未成歌击壤，射熊犹得梦钧天。（宋·王安石）
无适无莫羲皇人，不忧不惧击壤民。（宋·李石）
击壤歌太平，门无督租吏。（宋·陆游）
尧民击壤歌，千古犹得闻。（宋·范仲淹）
击壤先生黄色论，卖薪老子翠微歌。（宋末元初·方回）
岁时无事得如此，击壤何必非尧民。（元·虞集）
击壤之前未有诗，击壤之后诗堪疑。（明·陈献章）
一卷尧夫集，同为击壤声。（清·郑用锡）
天心庙略定如何，百世谁闻击壤歌。（近现代·张中行）
击壤三年翁失马，沿途两耳妃呼豨。（当代·聂绀弩）

'击壤'这个词，我在还不是很清楚其来源的情况下用过一次:

新中国六十华诞 （2009）        
逢此太平世，谁听击壤歌。朽株从内蠹，广厦向天摩。
绝处风光好，征途隐患多。区区一甲子，青史等闲过。        

记得是应练书法的婆婆要求写的，一共两首，在某论坛被极右的人骂了一回，还引起争论，以至我还没有看完跟帖就被版主把贴子雪藏了：)

月下

百度百科上说的击壤不是这个意思啊。

没事哼两句

谢谢分享。
此书我一直想读，却一直无缘拜读。

没事哼两句

击壤歌倒是读过。
曾经也戏仿过一次击壤歌：
扫兴而去，乘兴又来。随口而吟，信手而掰。----格律于我何有哉！

山菊

没事哼两句 发表于 2015-1-11 11:04
谢谢分享。
此书我一直想读，却一直无缘拜读。

朋友前几年送我一本~~~是读大学时买的。他们夫妇都是中文系出身，现在也都转做’码农‘了。上次去他们家做客，就把一些诗词旧书送我了。

欢迎一起来读~~~最好是写点读后感哦

月下

月下 发表于 2015-1-11 23:30
百度百科上说的击壤不是这个意思啊。

呃，不用了吧。百度第一条就是。

击壤就是前面放个木板，离远了拿土块砸。盛世之中酒足饭饱之后才会作的消遣，所以用以为赞誉盛世。

平沙落雁

月下 发表于 2015-1-12 02:13
呃，不用了吧。百度第一条就是。

击壤就是前面放个木板，离远了拿土块砸。盛世之中酒足饭饱之后才会作的 ...

历代老百姓的理想就是三饱一倒，于是上古时代的《击壤歌》就成了盛世作品了

山菊

○古逸之二：康衢谣

　　康衢谣①　　
　　立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。

【沈注】
① 《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云。

【搜韵网注】
《诗纪》云。一作康衢歌。《列子》曰：尧治天下五十年。不知天下治与。不治与。愿戴己与。乃微服游于康衢。闻儿童谣云云。尧喜。问曰：谁教尔为此言。童儿曰：闻之大夫。大夫曰：古诗也。

-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------


【网释】
1。《漢語大詞典》：康衢 拼音：kāng qú  四通八达的大路。
     《列子·仲尼》：“ 尧乃微服游於康衢。”
     《晋书·潘岳传》：“动容发音，而观者莫不抃舞乎康衢，謳吟乎圣世。”
     唐 元稹 《哀病骢》诗：“曾听禁漏惊衙鼓，惯踏康衢怕小桥。”

2。烝民：《漢語大詞典》：烝民　拼音：zhēng mín 众民；百姓。
    《孟子·告子上》：“《诗》曰：‘天生烝民，有物有则。’”
     南朝 陈徐陵 《报尹义尚书》：“变大风于五礼，驱烝民于昌辰。”
     宋 司马光 《进士策问》之二：“使不善之人任事九年，烝民汎滥。”
     清 惜秋旅生 《维新梦·训农》：“示吾儕要术重编，降康年粒我烝民外。”

3。莫匪：《汉语大词典》：莫匪　拼音：mò fěi 同“莫非”。
     《诗·周颂·思文》：“思文后稷 ，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。” 朱熹集传：“言后稷之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。”
   匪：筐子，有借爲“非”者。

4。极：本义是房屋的正梁。后来衍生出很多意思，名动形副词都有。这里应该是‘准则’：
     莫匪尔极。——《诗·周颂·思文》
     立名者,行之极也。——司马迁《报任安书》

5。则：本义是准则,法则。为会意字~~~金文从鼎,从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上。
     则,法也;则,常也。——《尔雅》
     有物有则。——《诗·大雅·庶民》
     天不变其常,地不易其则。——《管子·形势》

【笺注】“极”、“识”、“则”同韵。

【白话】
我们老百姓，日子过得好。难道不应该，功劳归帝尧？莫问古今事，跟着他就好！


【读后感】
查了不少资料，似乎都认为这首跟《击壤歌 》唱反调~~~同是在‘康衢‘这个地方，老人们说我们靠自己劳动生活，有没有帝王都一个样。而孩子们却‘朵朵葵花向太阳‘，不究古，不疑今，‘大海航行靠舵手‘，我们都跟着尧帝走~~~介个，是咋回事呢？

山菊

○古逸之三：伊耆(qí)氏蜡辞①
　　
　　土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。②


【沈注】
①《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”祝辞曰：
② 末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。


-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------




【网摘】
【笺注】一、二、四句都叶韵（宅，壑，则）。

〖礼记曰：伊耆氏始为蜡。蜡也者。索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。古之君子。使之必报之。祭坊与水庸事也。曰：〗

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“昔伊耆 始蜡，以祭八神，其辞云：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’则上皇祝文，爰在兹矣。”

刘师培 《文章学史序》：“以人告神，则为祝文，誄辞；其人已死，以文记人，则为墓铭、行状、碑誌，其类甚多。”

《伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，先秦时代的作品。是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”活动时的祝辞。

①蜡（zhà诈）：通“腊”。
        拼音：zhà  韵部：祃〈动〉
        古代祭名。周朝年终大祭万物
        天子大蜡八。——《礼记·郊特性》
        又如：蜡腊(岁终祭祀);蜡坛(蜡祭之坛);蜡宾(年终祭祀的助祭人);蜡索(犹        蜡祭);蜡祠(蜡祭用的祠堂);蜡宫(供蜡祭用的宫室);蜡月(指周历十二月);        蜡日(年终蜡祭八神之日);蜡祭(祭名。年终合祭万物之神)
②宅：指原来的地方。
③作：兴起。
④泽：沼泽地。

(1)伊耆氏：古帝名，一说为神农，一说为尧帝。蜡（zhà）：年终祭名。十二月祭祀各种神灵叫做蜡祭，祭时唱的祝辞，称为蜡辞。

(2)反：同“返”，归还。宅：居地。这里指原来的地方。壑：沟池。
(3)毋作：不兴。泽：水草丛杂的地方。

把农历十二月称为“腊月”的原因：《祀记》上面解释：“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“腊”与“蜡”相似，祭祀祖先称为“腊”，祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动，而多在农历十二月进行，人们便把十二月称为腊月了。

【叶公说】* 此一蜡辞的妙处是祭祀者一反通常的卑微态度，而以一种命令之口吻致祭。 命令水土各归其位，命令昆虫不要为害，杂草之属回到没有庄稼的沼泽生长。远古祭祀天地，祷颂祝愿，天地处于尊，而人类居于卑位，祭祀天地的言辞当然要“好言好语”，不能开罪啦。可是制此蜡辞的伊耆氏真是胆子很肥，居然用这样的口吻，而致祭的家伙胆子也很肥，居然就大声地唱颂了，这事发生在对天地极其尊崇的上古实在是让人瞠目结舌。可是千载而下却让人读得痛快异常，尊卑之位是谁定的？

  *向读《东坡志林》，东坡引导引家语“ 心不离田，手不离宅”，不明所以，今知手当连臂，故曰不离宅，宅者，所当处也。

【【白话】
（神啊）让土壤呆在地里，水留在河沟。吩咐虫们老老实实，再把杂草送回沼泽。


【读后感】
网上查了一下'伊耆'，似乎有点乱~~~大多说乃神农，一说即帝尧，另说是周代官名。再查字典，'伊'除了第三人称，也有'那'的意思。'耆'的本义是'老'。于是想起大学里学地层时有个地层组的名称很奇怪：'那高岭组'。老师解释说，最早发现这套地层的地质工作者想用发现地的山峰来命名，就问老乡山峰的名字。因为不通方言（年代久远记不清了，查了一下是在广西：），指指点点中只听老乡反复说'那高岭'~~~后来才得之老乡是问'哪个岭'，哈哈！

这篇祷告词说是'先秦时代的作品'，于是我想'伊耆'，会不会是'那个老人'的误传啊？！

另外，'昆虫毋作'让我想起现在正红的'不作不死'~~~这个'作'，是不是从这里来的呢？

山菊

○古逸之4：尧戒①

　　战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。②

【沈注】
①《淮南子·人间训》。
②大圣人忧勤惕厉语。
-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------
【网摘】
①战战：战通”懍“，戒惧貌。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“民困则多离叛，其祸必振矣，可不战战以待旦乎？可不慄慄而虑危乎？”

②《汉语大词典》：战战栗栗（战战栗栗，战战慄慄）拼音：zhàn zhàn lì lì
敬畏戒慎貌。《韩非子·初见秦》：“且臣闻之曰：‘战战栗栗，日慎一日。’苟慎其道，天下可有。”《汉书·昭帝纪》：“朕以眇身获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事。”亦作“ 战战慄慄 ”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“复问 会 ：‘卿何以不汗？’ 会 对曰：‘战战慄慄，汗不敢出。’”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“抚兹庶事，如履薄临深；战战慄慄，用周文小心。”

③踬(zhì)：跌倒,摔倒，受挫折。
  故旧独依然，时危话颠踬。
  蹉跎三十年，困踬卒颠仆。

④垤(dié)：小土堆。
  鹳鸣于垤，妇叹于室。
  市人何憧憧，闹若穿垤蚁。

一、三、四句（慄、日、垤叶韵），”谨“有时作”慎“。

此铭文史称尧戒 , 是中华民族有史以来的第一条铭文，铭文者，镌刻于器物上以劝戒或自勉之辞。

韩非子引先圣谚（先秦·无名氏）
不踬于山。而踬于垤。规有摩而水有波。我欲更之。无奈之何。

《淮南子-人间训》:
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。

踬垤 zhì dié
语本古逸《尧戒》诗：“战战慄慄，日谨一日，人莫躓于山，而躓于垤。”比喻稍不经意，便遭蹉跌。 清 梅曾亮 《陈石士先生祭文》：“我初入都，翳路颠颠，推轂於泥，期居人先。躓垤莫振，拜公南旋。”

【山菊解读】
小心加谨慎，每天应如此。爬山少摔跤，土堆时绊倒。

【读后感】
嗯，大概就是'小心撑得万年船'，否则就会'阴沟里翻船'：）
尧真是个好领导啊~~~谆谆教导，和蔼可亲的样子：）

鹤梦白云上

山菊 发表于 2016-1-9 05:31
○古逸之4：尧戒①

　　战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。②

踬垤，这个垤字让我想到耄耋的耋字，音都是“叠”。以前记耄耋的音，耄好记（近于毛），耋不好记。记忆如果联想、成片，形成规律就容易一些，特别是从一件事情，比如读帖、回帖、讨论，这样就形成记忆的强化。所以网上共同学习是很有好处的。

以至字作偏旁有发“叠”音的，也有发至音的。就不列举了。

山菊

鹤梦白云上 发表于 2016-1-8 19:55
踬垤，这个垤字让我想到耄耋的耋字，音都是“叠”。以前记耄耋的音，耄好记（近于毛），耋不好记。记忆如 ...

所以网上共同学习是很有好处的 --- 我也觉得是这样，大家讨论一下，不一定要出什么结果，但也时常能相互启发呢

月下

学习效率还是很高。明年这时候再来几首

山菊

月下 发表于 2016-1-10 10:08
学习效率还是很高。明年这时候再来几首

赫赫，月下老师闭关良久，新年一出来就笑话偶呢

本来我就是随兴而学么~~~周末看《中华好诗词》，记住了八个字：'为者常成，行者常至'。

山菊

○古逸之5：卿云歌①


　　卿云烂兮，糺②缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。③


【沈注】
①《尚书·大传》：“舜将禅禹，于是俊乂百工，相和而歌卿云，帝倡之，八伯咸稽首而和，帝乃载歌。”
②同纠。
③旦复旦隐寓禅代之旨。


------------------------------------------------------------
○古逸之6：八伯①歌


　　明明上天，烂然②星陈，日月光华。弘③于一人。


【网释】
①伯：官名。相传尧舜时期有八伯，分管四方诸侯。
②烂然：分明的样子。
③弘：弘扬光大。
------------------------------------------------------------
○古逸之7：帝载①歌


　　日月有常，星辰有行②。四时从经，万姓允诚③。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听④。鼚乎鼓之，轩乎舞之⑤。菁华已竭，褰裳去之⑥。


【网释】
①载：通“再”。
②常：固定不变。行：道路。这句话的意思是：日月星辰都有其不变的轨道。
③经：常道。万姓：万民，百姓。允：信服。
④迁：变迁，变易。咸：都。
⑤鼚（chāng）：击鼓。轩：高举。
⑥菁华：精华。褰裳：撩起下衣。去：离开。


-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------
网上把这三段合成一首，那就一起学习吧：


【网摘】
　　
【卿云歌】
卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。===舜帝首唱，四句一章，歌颂日月星云
明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人。===八伯和之，继之以歌，颂扬舜帝功业
日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。===舜帝再和，日月四时喻王政行运规律
于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。===续以自白，道禅让之合符人民期待
鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。===尾章四句歇拍，君臣鼓舞，褰裳去之

①卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。
②糺(jiū)：即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
③旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
④明明：明察。
⑤弘：大，光大。
⑥从经：遵从常道。
⑦允诚：确实诚信。
⑧论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。
⑨配：祭祀中的配飨礼。
⑩迁：禅让。
⑾鼚(chāng)：鼓声。
⑿轩乎：翩然起舞貌。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。

【笺注】全歌凡四换韵，首章四句以“ 烂、缦、旦”为韵脚。次押陈、人，再押“行、诚、灵、听”，尾章押“鼓、舞、去”。

【叶公说】此舜帝与臣子八伯的一时唱和，歌颂帝王择贤禅让。可与汉高祖《大风歌》参看，刘邦酣饮击筑高歌，悲伤的是无谋臣良将为守帝王之业，可是他把一些能干的、有可能威胁他刘汉江山的人都干掉了。天下为公，才有可能，“日月光华，旦复旦兮”。以天下为后院之私产，则歌大风。此境界之霄壤有别也。


【山菊解读】
彩霞烂漫啊，祥云瑞气连。日月释光华，辉煌年复年。
圣明属上天，顺序列星辰。日月释光华，精芒耀一人。
日月循环久，星辰守道行。四季有规律，万姓自归诚。
和谐奏鼓乐，备礼飨神灵。帝位禅于贤，普天俱伏听。
鼚鼚啊击鼓，轩轩啊共舞。年高力已竭，退位撩衣去。


【读后感】
看来这是最早的合唱表演啦~~~主唱是即将退位的舜首领，然后八方副手合音。说实话，看起来也是蛮民主蛮自由的么：）

那时候的人好单纯，难怪《皇帝内经》说上古时候的人'恬惔虚无/形与神俱'。

顺手收几段宋代的《郊庙朝会歌辞》：
甘露流英，卿云舒采。灵俞有喜，神光晻暧。
穆穆来莅，洋洋如在。帝用居歆，泽及四海。

地届兴王，祥开图箓。典礼昭成，祺祥交属。
大辂逶迤，卿云纷郁。祐我含灵，锡兹介福。

惟帝佑德，卿云发祥。纷纷郁郁，五色成章。
奉日逾丽，回风载翔。歌荐郊庙，播厥无疆。

门有万里客（魏晋·曹植）
门有万里客，问君何乡人。褰裳起从之，果得心所亲。挽裳对我泣，太息前自陈。本是朔方士，今为吴越民。行行将复行，去去适西秦。

兰亭诗二首 其二（魏晋·谢安）
相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。醇醪陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇。

古诗五首 其四（魏晋末南北朝初·无名氏）
穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，长条随风舒。朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。

春暮喜晴酬袁户曹苦雨诗（南北朝·何逊）
振衣喜初霁，褰裳对晚晴。落花犹未卷，时鸟故馀声。春芳空悦目，游客反伤情。乡园不可见，江水独自清。愿得同携手，归望对都城。

仁

下了很大功夫！

山菊

仁 发表于 2016-1-11 17:15
下了很大功夫！

这样阅读对偶来说比较有趣呀~~~感谢网络，让我可以在诗歌的时空里任意'穿越'。碰到以前读过的作品，感觉像碰到一个老熟人，很开心的感觉呢

我也会像老朋友那样跟TA打个招呼，再认真读一遍：）

山菊

○古逸之8：南风歌①
　　
　　南风之薰兮，可以解吾民之愠②兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。


【沈注】
①《家语》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。”其诗曰：
② 叶平。


-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------
【网摘】　　
①《家语》曰：昔者舜弹五弦之琴。造南风之诗。其《诗》曰云云。《史记》乐《书》曰：舜弹五弦之琴。歌南风之诗。而天下治。南风之诗者。生长之音也。舜乐好之。乐与天地同意。得万国之驩心。故天下治也。
② 薰：温和、温暖的样子。
③ 愠yūn：怒。(又叶於云切，音煴。 (文韻))
④ 时：按时。
⑤ 阜fù：丰富，使丰盛。


【笺注】一、二句押熏、愠韵。愠：於問切，此处平读。三、四句押时、财韵，王力先生考证过古音时、财同韵。南风：夏天的风。《鹖冠子》-----斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。故东风、南风、西风、北风分别代初夏秋冬的风。


【叶公说】《礼记·乐记》曰：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。” ，又。《尚书》有：“舜弹 五弦之琴。”，那么在上古时候，中华已有非常发达的乐器和音乐。这里的南风之熏、南风之时与解民愠、阜民财并无直接的关系。赋比兴是《诗经》的三种主要三种表现手法，其中“兴”就是先咏他物，以引出咏之物，如“关关雎鸠” 。所个人理解这首《南风》就已经有了“起兴’’的意味了。


【山菊解读】
南风温暖啊，万民忧愁解。南风及时啊，百姓衣食丰。


【读后感】
舜不但宅心仁厚，品德高尚，还玩儿乐器~~~多才多艺啊！
这首挺文艺的，而且很有情！


读几首典'南风'的诗：


幽逼诗四首（五言） 其一（南北朝·萧绎）
南风且绝唱，西陵最可悲。
今日还蒿里，终非封禅时。

梦舜抚琴歌（唐·张生）
南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。


匣中琴（唐·于武陵）
世人无正心，虫网匣中琴。何以经时废，非为娱耳音。
独令高韵在，谁感隙尘深。应是南风曲，声声不合今。


永王东巡歌十一首 其一十一（唐·李白）
试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边。


送郑大台文南觐（郑畋）（唐·李商隐）
黎辟滩声五月寒，南风无处附平安。
君怀一匹胡威绢，争拭酬恩泪得乾。


济源寒食 其五（唐·孟郊）
长安落花飞上天，南风引至三殿前。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。


书汪水云诗后（宋·文天祥）
南风之薰兮琴无弦，北风其凉兮诗无传。云之汉兮水之渊，佳哉斯人兮水云之仙。

再录几个带'南风'的诗句：

三月烟波暖，南风生绿蘋。
南风五月盛，时雨不来下。
湛露羞依草，南风耻带薰。
阶下蓂荚生，琴上南风薰。
夏早日初长，南风草木香。
且食勿踟蹰，南风吹作竹。
解愠薰南风，截雨横东虹。


南风万里吹我心，心亦随风渡辽水。
当年大驾巡南中，薰兮时兮歌南风。
六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。
南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
一夕南风一叶危，荆云回望夏云时。
此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。
不闻北斗倾尧酒，空觉南风入舜琴。

山菊

○古逸之9：禹玉牒辞

　　祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。①

【沈注】
①竟似歌行中名语，开后人奇警一派。

-------------------------------------
------------- 学习笔记 -----------
-------------------------------------
【网摘】　　
①玉牒：古代帝王封禅、郊祀的玉简文书，牒，小木札也。厚的叫牍，比如清代百来斤的记录皇室族谱的东东，薄的才能叫牒，牒若叶。
②祝融：1.神名。 帝喾时的火官，后尊为火神，命曰 祝融；2.神名。南方之神，南海之神；3. 传说中的古帝；4.峰名。 衡山的最高峰。5.一说为司夏之神，语云“祝融司夏,万物焦烁”。
③司方：主管南方。 三国 魏 曹植 《大暑赋》：“ 炎帝掌节，祝融司方。” 赵幼文 校注：“司，主也；方，谓南方。”
④发：催动。
⑤英：1.精华，光华。2.花。如“落英缤纷”

传说禹登南岳（衡山），获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。” 又： 祝融葬衡山之阳。

【叶公说】《古诗源》上称此为《禹玉牒辞》，祝融葬于衡山，禹帝造衡山得辞文，铭镌于此玉牒. 清人沈德潜说它开歌行奇警之先河。前一句只一仄字(山菊按：应该有两个入声字吧？)，后一句只一平声，此正古体诗不雕格律之处。


【山菊解读】
火神祝融发仙花，日精月华育百宝。

【读后感】
这个故事其实有点不明不白~~~首先没看懂的是：这辞的作者是谁？按照网上成语词典的解释，应该是夏禹去埋葬祝融的衡山转了一圈，发现写有这两句的'金简玉字之书'。那么这个'书'的实物是什么？就是此玉牒吗？还是其它形式，禹王命人把句子刻在玉片上流传下来了？

其次是'祝融司方发其英'的'其'，具体指什么呢？如果大禹在山上发现的就是玉牒本身，或可解释为'自注'（类似《红楼梦》里通灵宝玉上的铭文：）。我的译文就姑且按这个思路来了。

继续阅读，发现东坡先生此诗另有主张~~~他这里的'其'，应该指的是美丽的中原大地了：


桂酒颂（宋·苏轼）　　
礼曰：「丧有疾，饮酒食肉，必有草木之滋焉。姜桂之谓也。」古者非丧食，不彻姜桂。楚辞曰：「奠桂酒兮椒浆。」是桂可以为酒也。本草：桂有小毒，而菌桂、牡桂皆无毒，大略皆主温中，利肝肺气，杀三虫，轻身坚骨，养神发色，使常如童子，疗心腹冷疾，为百药先，无所畏。陶隐居云：仙经，服三桂，以葱涕合云母，烝为水。而孙思邈亦云：「久服，可行水上。」此轻身之效也。吾谪居海上，法当数饮酒以禦瘴，而岭南无酒禁。有隐者，以桂酒方授吾，酿成而玉色，香味超然，非人间物也。东坡先生曰：「酒，天禄也。其成坏美恶，世以兆主人之吉凶，吾得此，岂非天哉？」故为之颂，以遗后之有道而居夷者。其法盖刻石置之罗浮铁桥之下，非忘世求道者莫至焉。

中原百国东南倾，流膏输液归南溟。祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
水娠黄金山空青，丹砂晨暾朱夜明。百卉甘辛角芳馨，旃檀沈水乃公卿。
大夫芝兰士蕙蘅，桂君独立冬鲜荣。无所摄畏时靡争，酿为我醪淳而清。
甘终不坏醉不酲，辅安五神伐三彭。肌肤渥丹身毛轻，冷然风飞罔水行。
谁其传者疑方平，教我常作醉中醒。