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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
  • 签到天数: 134 天

    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑
    1 Q+ p8 ]( L5 L& p2 M! O5 x' ^7 z" I+ g+ K4 U
    本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。: B5 U- _3 i6 n2 K
    , F& d$ G1 f* U; ^$ `1 R" @2 Q9 K
    上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
    5 Q% L$ r/ U$ R" N

    " M- I+ {/ L$ h/ z! J" a: \  {: T' ^9 O% R, ^+ x) e  ^/ t& {7 [! V
    宗经第三 0 M' `/ ?* N' j- l3 W
    ' Z- t4 e9 ]7 Y1 @* \3 i$ q
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。1 C+ i5 D- E: s* ?! H
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。; \0 L. g* E7 Z+ s3 x
    义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。/ u3 u( Y  W; L+ y3 w2 x
    6 k8 m1 }2 W/ P5 B+ h
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。; d' w! n9 ?3 [
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。; x4 Q. K2 `, }, q6 N( Y- M
    故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    , _+ V9 X4 M/ `% Z* i8 P( P故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    7 T* P: q! g# I0 z" R6 s夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。

    8 X7 r9 ^$ [( B1 z/ G4 a, [8 k6 [
    ! o8 M/ M' a! v# s* U: w  W4.9更新读参考译文及有感
    5 [. e; v' O1 k; @/ G; X) V7 C9 H' S" d
    4.10更新 总有一些新的收获
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑
    1 K. P, w8 q0 k
    6 t% H" j7 |/ j--------读读参考译文-----------
    - ?6 @' c! L+ A0 M' O( |5 e[原文]
    " W- H3 F5 S7 p( T( V三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    * k3 N) y. v7 \9 D* Z( G- y皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    7 a& [8 L3 K+ ^义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

    $ D+ Q; e; U2 B; V; J: |4 m6 a. q  |. h( J5 `/ \6 n
    〔参考译文〕% `2 s9 S& b+ i* ^, Q0 S: V
    # Y7 S# b8 Z# K- y
    说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。
    " D: y  e" w9 J# N/ \4 p& g& i) T经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。
    9 D9 w; H5 L- w% p0 I三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。
    * {% o$ M5 @% V5 k/ u自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。

    8 B4 Y/ i) E6 J& F# f. R5 [; d3 l% `! l' W
    读到这里,我忍不住要说几句看法。1 H  X( _- Q+ n3 z3 |2 Q
    % u4 x' T& P2 y( E' i
    之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!
    " }1 Z- E( X/ H, e
    0 Q% F3 e- v. L* y什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。
    0 y2 G. S% v; W! C; a2 ]% `! e) \+ S* b& I8 e( t
    其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。9 W: T- {& V- Q4 ^
    , T" g( B, O9 `+ k0 U
    不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?
    / g1 X$ W7 ~8 h' B
    * Y$ W" p, X' \* N-----------继续参考译文-------------$ W; G# v$ W7 ]; L3 h* s; T
    [原文]- O+ H( y1 u& p' g$ y
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。- y4 L  ?  [  D! v& J0 l
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。

    8 @# G; P3 x. z6 |0 q/ J& r: T, t$ Z2 r; Y% W- J+ F
    〔参考译文〕( X2 U! Q2 f+ u5 s% n
    《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
    ' U, r- t8 t3 Y/ \" o5 |7 J) S; k( b% @. c; L. l: G
    《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。
    * @* G; g, ]% C: ?
    & D, y; j& F1 l: n) ?3 W《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。  x  ^/ n" e1 b5 Y
    4 O/ N; G3 x" X" w
    《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。6 o; h  i" S" g# k- L; e7 }7 \

    6 I# W+ {: p$ L5 ]8 F《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。% J. A8 h  C: A: ~1 k! |- X

    * Z) ~0 Q8 [; N8 A- y, y& z3 A总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    & {* J+ Y& i8 X  p* c  m/ o+ K
    , w* z' G. I6 \0 ]5 c' r' f5 J
    6 L) J3 A$ i! Z4 j6 J( h- q: `
    ------------停顿一下的分割线---------
    / u) a! C" n: y3 H" r7 P" M
    3 X9 \& y) W- \$ O& J2 l这一段是具体讲讲这五本经. g0 ~% `$ A7 B" U9 f

    9 l1 s7 p+ w8 }8 |  J0 E《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!( f6 }- n9 W, a5 l9 \
    《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?; ?1 e( \- m" o* z3 V* \8 t  h
    《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。5 O; c( J$ m7 Z* \, T
    《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。, A7 l4 L5 \, W5 Q9 k( ~8 V7 O  ^
    7 ^' h7 o- {; @$ N
    我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。6 {; K% ?) m" }7 s  g; V6 U$ d( P

    - ~% n4 `4 O1 ]0 r/ H2 ?' L泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
    3 N$ v: ?- l. ]1 ]+ N3 ?, z
    1 c# H( M+ Q4 c) t8 E& v) i1 J今天就读到这里吧,休息一下。
    $ y7 Q: O( X/ H8 R3 q/ l
    & H5 C. C- j# `% D! _2013.4.9
    ! K' U' q% f, \" a1 z) `( A. G& C
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 $ E; v7 ?1 t5 M0 i6 a
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

    7 ?/ v% I6 r: _
      T6 r& ~& s9 V' f; R严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~3 N0 r3 G, A& \$ G
    : I: M) H  |) l3 Y/ u7 D( Y
    中学时遇到好的语文老师很重要。7 g3 w* x- D! v

    0 e5 L& r9 s. ?8 }) N$ d& p不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
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    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
      s  q6 W' m0 v5 L$ ~. I, [严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~' v9 f7 L( z' a: O. \

    6 |8 G! D* L2 d: G中学时遇到好的语文老师很重要。
    & r3 H9 c) z8 O0 `- P/ d, t
    是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
    ) ~' }/ d0 ^2 n0 z- o! u; N# |  ^7 x4 z; x1 \1 w
    ------------日复一日-----------------
    3 n9 h- n3 x: I. H[原文]
    $ X+ b0 q( o( H. a7 c4 T故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。# J. m; m4 ^6 j: E" F
    故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    % _( t3 `! O" D. @1 T2 c夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!
    7 ?1 P9 N* T; |
    ) t8 j2 V5 A) I( O4 R6 b5 Y) h+ z. @

    + I0 O9 G1 U( y〔参考译文〕+ E1 F1 X: i; x: v/ m. N( j) E
    所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    7 n: @$ X- ?' b2 p- {. @- p
    * I- g* q( D* X  N/ e所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    9 `4 o# r" F4 m4 L& _3 @! q$ v3 \& ~0 Z8 O) M& h$ ]( ^
    用论坛的语言,我必须花这句话:7 j% t% D& `' ?2 u5 H0 r6 h  L. F/ h, f
    体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
    ' u0 Z4 F$ l; H8 i( v* w) {. \3 R
    情深而不诡,是诚6 ?, q- {* l. C) ?% y) b1 z7 E. j
    ! C: x7 X: [. z7 I
    风清而不杂,是纯  N* ]) U4 W1 t

    4 D: g+ Y1 K6 C0 |事信而不诞,是真0 e1 C2 t8 r' N

    # ^9 j( w- \. n9 ?1 n1 N义直而不回,是正
    ! d8 Y5 z; s) [% n, D. s2 h$ {3 B' Q1 Y! X4 B: Y; ]2 I& F
    体约而不芜,是简
    ' [( i0 m+ {! b4 U: Q
    5 B6 \* J! [; }$ c+ A! K文丽而不淫,是美9 N) K4 P4 z0 Q

    : o5 R$ {& e- p3 j, s3 U! W真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。
    : U% i6 {1 `( n( F* [" {; d5 J; v, H/ z
    算是今天散步的领悟吧。; n( M3 F* J7 f) f: E' R

    - W  q3 ~# b! i; h1 b2013.4.10
  • TA的每日心情
    开心
    前天 04:14
  • 签到天数: 2443 天

    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14   n. O- i; V2 e" _  w
    ------------日复一日-----------------
    5 j/ s! [' V+ c6 K# T! t& r[原文]  D" ^' ]. M5 A
    故论、说、辞、序,则《易 ...

    4 Y; @$ @7 Y4 _) x2 J" ?+ J古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了3 U- l" T- m0 {& v+ {( V9 d% r& P4 d
    7 C$ |) t% r, R+ l" n" p. {

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
    2021-12-31 12:12
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
    文以行立,行以文传
    ' J4 F$ T6 @  \, e+ A2 [再对比六义
    ( \. A$ p! ]& n: M. f1 i冷汗淋淋

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