再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

8 o) e+ R+ ?- X4 t慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
2 B3 w! W8 c/ e9 n  J
' w; }( _# f, K3 E5 d- O那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
* O) C. K6 y, ~4 c, F5 C- V
0 U) n/ E9 Q8 t. `. k: `＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
% @' q" n% `- H先整理一个主要来自百度的介绍

8 y: ^4 t* w# F9 }/ [  N1 ~《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
0 B% @7 o1 A) S& o& @5 l4 b
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。
5 ^! i* ^# y5 F
! `/ {  l! F/ k( ]: @* W& H/ {  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

3 w+ \5 [2 r. |* l( n+ R5 S  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
1 ~) P% z& U2 S& C' k! \2 n
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
2 v- Q( x( F( h% b( U
5 o3 f2 O# ~& Q( I& _《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
0 a2 X8 V* h# w6 x1 k  U! D- S* u  ^  
. [8 A' o; i7 u+ n  G' B  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
( r' C3 ?3 b4 f2 ~
+ G; Z3 l$ i1 G: i原道第一

! e% `! i% x3 L+ W, C4 R4 \: }再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
6 H; g- o' I6 ]# M( V; _: w

到处停留的叶子

原道第一
7 [) {1 o, o) E0 f- i6 ?4 J: y
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
5 n: S/ ~/ C. n  Q' C) w
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

1 |0 d5 p7 S; l9 i3 r所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
: x! `  U( O: D& x) ~这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
+ w+ r, K8 |. y; H' L, @
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
: U0 h9 v8 u2 I
) A! ]' b0 j0 d/ }% e“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

: V; K/ k  w, b$ P, G3 o这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
  C' a) G' E7 Z4 b& _; p
: U( P1 h5 j2 \: L* \" l$ _总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

! D6 C9 R- H! i, O' M; c总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
' q, b+ d" P' ~( ^( ?+ |3 x人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
1 v1 M1 g. O' p3 ?
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
, s4 T: v, T$ i3 v0 y
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
1 v, D' U! y  |: b) u5 N. c
. r& ]8 h; R/ W- u2 a: z5 U3 Y古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

. f2 Q+ T) x, D( G! e, \( b* }) c. b在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

$ |2 n* {7 H8 u/ T2 O+ N  e! \不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

# ^. d' T" B' v* X7 }- l至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
) s4 y) q; ]- Z  t. ]7 \

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
  ~# w( }3 C8 X6 H1 P+ A
8 T8 D/ |* z  j7 D
; y" ^( S4 L/ U4 ~9 y# l6 |-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
  z) x3 T+ Z) E
! c* c$ V0 I( R（3）
* Z6 @' T4 k- p, Q/ K
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
, A- y6 v+ g  J% K
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
7 N) Q/ j1 u6 l0 e
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
( |) [6 e0 H( w6 y. ?- f: @( S: l+ O
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
8 A( t) t! f: S6 B% m7 L
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
) A* o' ?5 X7 x$ P; L* y
这三样东西的关系：道，圣，文。
, q- L* r0 |8 A, x4 |  f
$ ?' [4 T5 F" C( T0 O  d2 N前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
: P7 r/ }0 F) B% g- L1 c6 F0 v) g
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
, m9 ]8 M; ~& s
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
1 n2 z( i, Q# s+ r- g+ L" g  `
/ H: \7 u7 d8 R( S+ A5 l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

& N  X% F+ i3 b% H- h不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
: r! n- n7 g8 U6 H' G
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

! a1 P, o$ F( B2 o2 h% C% @; J以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
5 }2 f2 r5 s( N; N6 |原道第一

W

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

7 J3 G9 D% I4 A% h自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
6 F) m+ A" |9 M; y& l# q4 n: v6 I
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

/ B& ]& V! h5 {' Q1 J# }, q8 G－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
7 W) y. j6 \+ X8 c- w0 L, _; k
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
% ], U4 F* N# |. z0 C( J
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
8 f' d1 q) Q& O% U" D
在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
6 X! Y. _" Q9 x* _$ x
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
' D- Y( z$ s7 d$ w- X5 M
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
# v7 ]! r& T) E$ P5 x9 t% o

* n& X9 Q, }. }$ g; `0 A读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
4 z3 u3 c: N8 l0 l
# a$ w" B/ V6 J“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
" W) v$ M5 h, H/ O先读分割线下，再吃力地看看原文。
! `7 Y: b  S3 k& I" R: P# Z! s# R
叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
/ ]# {+ ?) r6 V/ Z! \/ a. F1 z
* E+ U1 T: v5 K1 `! i* X! m0 S( t（3）
0 q9 a2 S9 [- Y& ?. |! G
1 m7 `: c7 x! K! v) O. [7 F8 ]爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
, Y( H" E- i  F: z- [0 }# S! r3 N! r
/ k, d, j7 k, _( h8 u7 g赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
  J  K& t. V* V8 f5 @
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
: A' Y" F' K- e( l5 u
- X2 M5 u8 ^8 R6 P/ `1 T" m! |－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
8 h8 ~) w1 X. c8 @; Z
! W6 f5 r  k8 M$ ~2 h这三样东西的关系：道，圣，文。

- I1 p9 _: s. n- P, ^5 ^8 ^前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
$ x3 g: L7 D& }1 ~9 X
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
" L( E- g0 Y7 F* @8 W3 P8 `
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
, S+ `. `6 }6 J; ~
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

/ A. ]" Z- F/ V  W至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
( d# ^. y0 |: f; f+ J) A" x4 j
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。