再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

( N& I6 _& z/ ?' o# u那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

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4 i) e  C% I! _7 ~2 r- V先整理一个主要来自百度的介绍
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  X' P( c" f/ J  Q; j4 n& }  Q  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
+ ~) D8 D2 t' W( E; \合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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* ~% M0 g( L! m2 I$ `  全书五十篇，分为五个部分。

4 O' P4 y) c, r, S9 ~4 ~  F$ P! D1 C  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

7 Z1 ]1 F8 i0 t) L6 ?3 X  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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7 i$ E4 c& f% O4 V《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
4 q' h* T" q- _2 R5 `6 ~  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

原道第一
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* P5 ?+ [1 m2 ^# h$ Y, \再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三

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到处停留的叶子

原道第一

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! j/ ]5 [) s* t2 p, R  n文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

. h+ z6 K# N" y! E: }. t$ i所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

$ k2 E1 I# x* d5 ~" l读上述文字，是否感觉有声有色？

8 Z2 {# C% R5 W# H* K看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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2 K3 P5 D9 T% l5 b作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

3 B' ~9 M. o% \5 [“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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  g9 d3 G1 Y3 T: M总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

4 |3 l3 T3 N' ^. @8 C第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

* C5 m+ l. w, H! h－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
; E/ N7 n) o$ c. ^$ [) @人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

0 G% `8 k0 i0 R% P8 y, [逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
0 s" r- @4 U' G' b- e% Z声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

6 k, j# q6 b6 O8 y古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

! Q) ?8 a' p% t9 T: f7 R然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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. N4 d7 |* d7 ~, \" V) H% ?在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

. B# G$ g& z" V" m2 `! Y: `' `不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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2 h0 w1 H* V4 p% ]5 ~! t至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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* m& b& n$ q8 Q6 v* o9 e, e7 W/ N读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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# P6 G7 a' N" K9 K/ j“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


" ~& `9 z( d. F( N5 y' }  z0 B-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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1 X, ~( b; O( I9 X龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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3 h& J5 N1 J% x看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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  y& Q$ }$ C+ `( L6 x0 h这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

3 C6 R) w( f6 ^; I$ V这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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+ {! D+ v. W  {8 W2 I: ?. l: G《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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4 t7 {/ {5 o1 [3 |( ^& l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

: Y5 j# {! D8 v-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一

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（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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. D3 A% a. a; ^& \$ }自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

9 E8 \- |1 k' Z6 Z1 R& k6 w逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
( ~4 B0 ~7 f3 M9 n3 w
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

+ G% M) Q$ q( F( w3 n" I然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。

, h/ q" x) a8 s' r  t其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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7 r" a% t* v' G/ N& V8 Q不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

& O8 a- Z5 M; f& S( E1 |7 P7 O至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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8 _# z4 \+ L* w: k“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
. w9 R# L: n8 z5 C$ g: ?  l" F先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
( ]5 q& W: U% V! X" R9 Y
（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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# k1 L, I1 H( r# d5 K* o看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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; E+ {/ B# a+ |1 v3 m1 D; \7 y这三样东西的关系：道，圣，文。
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& @  x9 f& z! B6 r前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

8 E3 ~# _+ y' D, C) A0 ^0 z: e8 N; _我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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/ \6 Y3 ^9 E% Z' @《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

, v& [8 ^7 z8 {: R4 V/ J  L& A. k至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

' ]6 g4 Q+ l) l3 d1 c2 L! h不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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到处停留的叶子

@齐若散
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8 k$ i1 o" I. x0 T! I; y6 b我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。