再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

3 [; |3 u* G7 ]/ U慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

4 X, W; \1 H9 i" s那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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% S; B+ [' ~$ @先整理一个主要来自百度的介绍
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8 I, x9 z0 m8 h# r《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

" y( D# c. ~( X) \* }  全书五十篇，分为五个部分。

" {- w/ {, A* h+ u* L$ B, ]  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

6 _, H* z- \) Q+ F; c) V. S( [  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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+ u+ \  K1 k* H. W5 Q  J《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
! d- b. g, [# G5 \; A4 q  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

% f) w/ H" T- m1 D9 `# D2 S原道第一

' O: c2 i! ?5 l8 h5 z' Z; T再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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到处停留的叶子

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原道第一

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3 Q& @! U; n& s; x; P文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

% v! L' n- f; [% z( I1 n- [傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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7 e0 n+ [0 l/ O" I/ E+ T2 B2 G－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

; F, p3 y3 `0 ^' V3 Z所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

4 s+ c5 h" F; B: t而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
; f5 G# n& R8 ~" d$ V这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

2 v& x! |! R8 P/ N这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

4 e8 Q; N5 K9 f: j. [+ v总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

' J+ D. g5 Y  C1 Y& |－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
$ a# C. @2 n: A& }人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
2 {! o  D' [; H
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
5 S, w4 }+ ?9 g; V
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

  _5 _( [0 k1 v* h, S在古人的眼里，先人都是圣贤。

% k3 m: z6 x% Q, U其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

- o' {4 v+ j7 c; E4 d: s不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
; s5 B2 F7 P- C2 D# L5 }
( v+ u' M0 A1 P9 ]# ^3 H$ Z至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

! j- K3 z3 U! f  z/ @) t$ T（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

+ g. x' Y8 g4 U3 J0 D2 m, X0 A  G3 Z赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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$ w; I- ^* a" V龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

) W' W( e4 a8 \看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
" Z, {5 _$ c9 b/ Z5 `
1 @$ G* z! ^/ Z* O我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
' K+ g% Z* P. o- K$ p. @
8 n; r5 r( P+ A( `& [5 t这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
1 O! J8 `- _+ \# @, G) `
' g5 j% r$ M# {+ u不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

* j0 P5 S: m2 q# t0 q以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
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0 t# M7 Z. H+ T, i（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
% Z* k# k& B2 f7 ?4 D! n0 W( F, C
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
/ ~! m! {% r% E7 U; m, M1 }
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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# n) o6 p1 @$ d然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

4 J$ b9 a5 D& V$ u* {在古人的眼里，先人都是圣贤。
$ x* a1 q* P1 c. h. z: H. b0 x
, l- c- s) s  x3 X其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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7 z) G- T$ n: @6 K/ t- n0 R不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

2 j" X9 p, z! J0 W# F. @至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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. N: I0 o7 o  H8 T- K
+ B& {! z) r" Q) W2 P+ y! \读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
5 W/ j) h4 r/ N' j8 D1 g先读分割线下，再吃力地看看原文。
) @; |  N/ d4 t* _4 T4 u
% u/ ^4 {6 u* F$ u* X, G1 }叶子继续聊。。。

( A' T1 H7 A0 d/ E0 J$ s3 L( d9 V好吧，今天把第一篇读完它。
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" ^( y# L6 H7 X' O2 ~/ Z- {第一篇 原道第一

0 ~" T7 Z6 ~" ~) E（3）
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
: H1 J. k# s+ u# n
% Q; V  u9 w3 A* G赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

! N% l" F9 j! f; e1 ^, _2 i7 l# ]龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

) d0 l9 u+ }  L3 S) l" o. E% q－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
. o5 ^. @- M' \
% S/ O; u$ T) m$ s4 ~' f; Q这三样东西的关系：道，圣，文。

( f$ |( Q, Z5 |/ c0 V' }2 d前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

! K! f: @, ?2 {3 I0 p' F5 Y' Q我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

( c' r8 M" @/ x/ A) R' C8 `; S; |% n这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

/ U& y/ O9 W8 F《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

. ^& p" _' d" o9 |, p  N至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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到处停留的叶子

@齐若散
! Z# H1 g% b7 J) }* m
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。