再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

  p3 Z1 `$ `  u1 K
& `7 Q& s6 y" |& g$ A1 m慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

7 U$ D$ I7 D% o那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

0 J! c" d% K$ m3 c0 [# |" y8 r＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
+ g! v0 \. |' ?; r- F$ [8 g/ X$ A先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
* o! l8 D- L2 o0 p合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
& C4 ]* ]- o/ f$ i
1 S# t! _4 W, I! X3 U2 g6 @  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
- y9 T6 N# L+ g7 C9 R& F" }( n, k
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
8 u4 C* @) L0 l- {. q+ \$ ~
7 F3 |6 `4 u. Y0 `" P: @& |: q7 |- J2 _  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

* s- d. I1 A- X1 V《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

( |, _5 F. g( R- |1 u, L. h原道第一
$ V  _  Y0 D# d
& l0 ~9 j2 O  B再读《文心雕龙》（2）征圣第二
+ z' f; K3 q6 l3 u. J3 ]8 {
再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

# r2 B  Q, f# D: L( S4 W
0 l, }2 F' p9 G" e5 I3 u原道第一
, \6 ]8 d& y; N# C$ `
8 x/ K3 f" t" H: M7 i7 A) IW
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

1 g1 m+ x) o  L& m傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
1 p' J( _  H( Y* f+ X
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
  [! b( @  d2 O& g" {
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
" w/ ?1 ~1 k2 k
% _8 N7 c6 Z7 Q; x& d而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

& T, u7 Z( ]. |1 i看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
+ |& o! i& a" L8 J这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
2 U. H+ q8 t  d
; `( k4 t& d6 k. ]5 X作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

7 V% C9 G/ {/ V8 f- J“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
" {8 P5 `3 Y& |) o5 Y" P6 `4 z
( E( `0 Y( \, ]/ P) I) q' g/ G这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
3 N4 c! [" D8 x
$ j+ i0 Z- p0 q  ]总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
: m7 a$ |1 W$ z, q
; _& g6 ?7 u; m& @; y, ~. p第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
! \$ \0 ]! ^, ]$ Z0 Q0 T7 I- v1 }* H（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
* z' {3 X* i* ^( U7 o! w4 m
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
0 Q6 l9 P! r4 {1 p, q( n) h4 O% [
" k3 z; S/ H. m" e# I/ n逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
7 {) ]4 y% R2 Z3 K( O/ E
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

4 n* P3 x. U- L0 g) g然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
. i: X; u; _/ e( s
/ f5 u4 R, Z1 W- j" [在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

/ V) v7 J0 V" n/ P: J不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
+ }4 A. F0 u+ Q& r0 B
% {4 K: H: r; ^+ J) I+ Q9 i1 s
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
3 [6 u2 I3 R/ q* Q1 x
0 `/ G& @! z* t  c. S“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

- z2 Z+ t, r( B7 e/ w! H( v
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
: w% u: F3 o  B0 Z; k: H/ N: o
（3）

9 P: S1 k8 _9 `) n: E" X爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
" c) |" I+ P$ n- V' d5 t, Y
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
" C/ [; b, w8 X6 |
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

, r: p5 G0 W, j. d% E这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
4 R# f" i1 S- K' q$ E
8 J. B/ b0 h& B我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
, I5 ^% p( M1 W; R% r+ `
9 u8 P; n4 ^4 C" z& n至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
8 \2 ]8 I* \4 K8 `& w
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
) I4 y' p% X; v. l' v% ~7 s. [# F, o
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

' q: s- M  [$ \/ s以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

% z# v0 V% I3 g/ T5 g( L/ i* E

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一

W

8 B3 I4 D- E$ G" W2 e2 l（2）
1 i3 T& A" {+ R# @( l人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
2 s- g; u9 A. M+ F9 j
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

& \8 V- u2 h/ y2 s% p－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
- C4 E9 m* {' o4 L# p) F8 b
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
  [& z$ j1 n6 {; G( h
在古人的眼里，先人都是圣贤。

1 y3 D3 I- g3 ]+ ^7 [其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

+ z# A( K* w6 @% x) N* j# t不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

7 y! M9 ]2 |6 @7 w3 D
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
% ]% C; O: U6 z' n5 f/ Q先读分割线下，再吃力地看看原文。

8 ]! c9 M) N6 q8 I  _7 V叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

4 \7 C2 E5 z- v+ n- ]. @第一篇 原道第一
; a; @$ y$ ?. k; V6 X
（3）
. v( u8 r+ ]8 h3 `# o! F7 X
8 Y# k, V& U& C& W$ R) @爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
8 f: q" R' ^; W) [5 g) M
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

0 C' F* R$ s# _我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

$ F$ \+ I2 Q. f9 q3 ]这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

, m1 s  b' W. f+ @/ M; n《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
9 m4 A6 _$ }4 _! {  U2 N! M  L
. `. y% ^% E: h4 T. o至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
6 B" X& t& p( x2 ?. D: [2 o
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
$ q, j. J5 w4 o, ~; }

到处停留的叶子

@齐若散

+ P" F' h6 c/ C) M我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。