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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 . W: I% C* t9 g
    % |# j7 E! T9 j, j. p" o% d
    本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
    + c0 w$ i! y# K! \
    , X5 O3 K/ c6 X6 Q7 K: \9 R上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二& G" h/ y/ S$ p

    # c2 O- D, d6 S8 O1 T
    1 c% }( X5 I7 P. W" @宗经第三
    - t7 z9 @: E& q% T7 D3 H3 g
    * \+ [. q) C0 C! H, H$ z0 T三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。" m+ a# z" h7 P$ R* \. o
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    ' J) F2 r# t/ w. `+ T义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    " J. O/ n! b; C; @% N0 x
    % H+ }8 G% @6 o7 g6 w夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
    ' n6 r+ e0 o% |3 h3 E- j至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。7 e  J4 U: x# i
    故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    # q6 j, d! Y) D故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。& ]: r) Q" D. Q% S
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。

    , Z) G0 k) H0 F. k1 U/ D+ @: K2 L2 \" z% W
    4.9更新读参考译文及有感
    , ^* s, s* Q9 j; ]5 ]$ f; {; C+ f! P) `2 I! j, q% d4 M8 r
    4.10更新 总有一些新的收获
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑
    8 v9 R+ H# t. h4 f
    4 ~7 N+ ?$ T4 P* J% y" r/ r3 m--------读读参考译文-----------
    ' }' w  B2 Y# o[原文]* `1 e! B3 w6 m& O. e
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。& ^% t+ L6 q2 j# o+ B0 @/ p3 v
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。( h9 P9 G) M2 |
    义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    ( J# W, F( k) H; T3 m
    : U. f1 K8 {  X2 m4 e: Z
    〔参考译文〕
    : S- B6 o0 K) ~, Y- B- g, q, T7 l9 g' k/ e/ x; A' m! w
    说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。
    , g; e1 \% F/ P- g: g经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。' t; R8 X  |0 b: v) j# L' j
    三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。: v+ P+ a, h4 ]5 ?
    自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。

    3 g! |7 L4 @/ A1 K" Y1 ]
    . l0 L  U' S, Z; i- }4 k2 G0 J读到这里,我忍不住要说几句看法。
    - Y/ K0 O+ w, g# _# l( I# l4 s4 {/ @; b' }. r5 t1 F
    之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!/ c) E! V2 K# L0 D% N* n

    ) P3 b6 p: |5 s0 K什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。
    * ]# q' x  ]) F& ~1 D
    " a' G& X! J: B- Q" e* ], l其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。4 w4 Q4 J2 S7 V$ C! q7 k

    5 Q" j! J7 _; g- `不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?9 t* t! y2 j5 r, U  t

    * i1 q# E2 b- [0 C: a-----------继续参考译文-------------9 K, w1 `6 m$ z! X4 O! _3 o
    [原文]) B  @3 r- t3 w9 \6 I6 e
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。, p) r. s& |0 W7 X$ i
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。

    % y! W0 g4 y/ a: n( o+ B; C
    : M* Y& b- L1 Z+ B, m. @4 O〔参考译文〕
    ; z2 o+ u% Q# U' _/ n4 i《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。$ p( }* J4 P1 c, q4 B6 E

    3 a+ }, l3 ^6 E! }: c《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。# x" i4 Q6 \/ E/ n# M8 g+ y

    / e) y% g8 G8 y" K《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。; t) i  k& a0 P6 v0 N
    " q2 v; t0 `  @, l- c
    《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。
    0 D2 h6 C7 ~+ R, }: h; Y2 {
      C( E4 L8 ^) a. O《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。
    - S* z3 t) k5 ^+ e6 A
    2 f8 I+ i% m. H% W2 g8 |总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    * S9 r1 q6 m, n: D0 [6 l0 e1 ]
    # d( @- Q1 j! C; X

    , m4 f0 a; V( `0 b$ W4 w. s------------停顿一下的分割线---------
    % h5 o' s$ w0 r0 S* L
    5 g( C4 c2 {6 ]8 `* G% \1 i这一段是具体讲讲这五本经/ N5 H) t6 L3 z
    + }4 b, n$ s1 _$ }! u6 w
    《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!
    ' H0 f7 `5 n5 ^9 v2 t《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?, Z' }% J/ u- i
    《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。5 T9 w- z# }; I( h5 p9 ^
    《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。& t& Q  m6 t5 c+ x" {

    1 M9 ^1 y; L" o% \, Q2 r我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
    + s! `" I1 j' h$ Z6 j% ^, C6 ~! ~0 y" v! R: p
    泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。  |$ D' |! O% {: Y/ ~- d
    * t- i; n7 K: J2 o& D) z8 U# K
    今天就读到这里吧,休息一下。
    % C1 E; s! c5 P/ U( B  a" b# j  ?; Y
    1 L" m" E- Y7 M$ u6 f' q2013.4.9, I* F7 D2 d0 z6 x" @/ X
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
    / g' \" r3 j3 {5 Y膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
    + n: ?+ a" ~3 j9 Z6 d. h
    ! C" B1 b: R: _# \  _
    严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~8 [, a# U' Y# \2 H5 L8 _0 F

    " o3 t0 p% ^# l3 w4 T3 \# }中学时遇到好的语文老师很重要。$ \9 @, G% Q9 W

    * C2 F9 |$ D  Q3 p1 Y" j不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
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    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
    + R# |$ k4 e# P, A( \& E8 v严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
    " Y7 H  m+ K# N1 y
      s: m9 P0 `7 A2 T0 n6 K中学时遇到好的语文老师很重要。

    6 G: a5 r$ F; }, W是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
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    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
    - Q7 ^- e0 r) {3 j$ `1 H9 |% ^" \
    1 M. o* V# m) A------------日复一日------------------ U% x# `$ A, C  @) A
    [原文]
    , k1 I7 e, l% Y& e, V% ]. V) O故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。4 J# [' i5 `& z" K; \) y
    故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。' I! T, j" D" N6 X- s4 K7 \
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!
    9 E/ g# X9 [. t- O( t

    5 r& F( O, j4 \/ s
    . h! j; a& f  p" J. t4 O: E〔参考译文〕/ D7 H0 j& y1 S- o4 o5 _+ s* @- H' x
    所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    + i9 B) y! z/ F! t9 l+ n: D) Z
    / R* ~1 I3 r# f5 `2 f所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    6 \- q4 D6 T( f4 q0 U% \% A1 n& A0 T+ J: B, `5 r
    用论坛的语言,我必须花这句话:
    + n- k$ u) u4 ?- h6 T体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。+ m  m( d+ [' R- ~

      j6 [( O( l, V6 ]情深而不诡,是诚% T4 K2 ]$ h% {: @3 |) r
    3 Q& R0 A8 v# N: v7 m
    风清而不杂,是纯5 g# ~8 K0 o' {' b7 |- {% V" g

    ) e# z9 o+ s7 h% z4 T5 f8 w0 @事信而不诞,是真
    6 R* s, W7 P2 i1 I! z% \. c; H: C1 H. P8 X
    义直而不回,是正
    6 ^! b2 g" B7 J; g; k$ Z- b! ^6 j* H$ K2 E2 l8 h
    体约而不芜,是简' [% f3 t& g  v; n' D

    : \- N! i- t7 D文丽而不淫,是美
    . G3 \/ ^) }5 c+ H4 Y
      m9 ^" D: _# _* Z真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。
    , z3 s3 z# c! X3 M+ a8 ^; Y' b! u* z
    算是今天散步的领悟吧。' ~& \, t4 }; `' W1 i" l

    ) [- d3 k0 g/ i' S2013.4.10
  • TA的每日心情
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    半小时前
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    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 5 `- S* C1 f9 |  \  C
    ------------日复一日-----------------
    ) ]8 s- y; K9 N- F! n% ^9 O! T[原文]' P1 G9 B) r' {8 G, y6 n5 Q
    故论、说、辞、序,则《易 ...

    " q7 [  i; _" O; b, q0 x古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了
    : J5 ]+ E2 C5 v- b6 `9 V1 ^" W1 T

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
    2021-12-31 12:12
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
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    再对比六义! ]/ D# n1 K9 ]
    冷汗淋淋

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