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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 $ P' P2 k7 p5 h$ I  c' C

    " A% y/ w' j, B* M& r/ H) m本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。8 S& `2 N  P6 {/ x! b  I8 g

      O' N! {+ C3 k  [: j( Q上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
    . g( o$ U* d1 r* p

    0 D# ^- {) `( O( c7 z" T) D0 C* D) u; n
    宗经第三
    ) ^2 w; R( g. b! u0 u3 M8 s8 l5 |1 F% e' O! J
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    " U8 w/ }% l5 N皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    . I2 K. W* g5 I' ]1 i7 ?义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    5 h' |4 M  e6 X1 U3 C! n) Y
    & V. l8 h' o/ ?, i夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。/ C9 I9 F& U( N
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
    7 [4 U. f0 h+ C7 _) p6 K, ^" p! Z故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    3 ^, o4 U% X6 ~8 b) Y( u故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    " i) R) P4 x! k& U! y8 X夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。
    * G  b# \% t  C( `

    # v2 f2 ~' _$ K. g8 }( V. _! j1 n) F4.9更新读参考译文及有感 $ g# K/ W; r* O% u
      Y- d- l- m1 A. s" q9 R
    4.10更新 总有一些新的收获
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    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
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    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 5 d: T5 K/ e( S( H3 y
    ! E3 h' l+ ]/ X& Q7 g# ?
    --------读读参考译文-----------* o8 Q: O$ h1 {, A
    [原文]
      Y: e, \8 `3 I! M  G三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    ! q' f5 S2 ]' I+ ~皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    8 o% ^  c0 I) [1 i3 ^义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    $ l% N3 J; B$ F$ ?, p% I( ~
    ; {4 v; h( c/ ]6 I
    〔参考译文〕. w: E# f* [6 B1 B6 h

    + s, l9 M: L, b/ _1 y6 y" i说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。$ F8 I. q* B& a: {& x8 l1 ^. L% ~
    经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。
    6 p4 b9 q2 x/ v5 w5 T8 l三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。
    % T! s9 ^# T5 Q8 V; l( e自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。
    0 I) G0 J# t( a# `% |

    - _' b! `  E8 n+ K6 y读到这里,我忍不住要说几句看法。7 b# a: t/ W9 H4 w; }7 @! P

    : o' R$ t. c0 h之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!
    % r2 o# t) t; n: T, ?+ c$ E: b; C+ S
    什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。
    0 S/ x! O7 R) O
    + A3 x( x9 E" R其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。
    ( R; V- O) c6 U; m- X/ Y. P5 l+ b& p7 V$ |) {
    不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?: G: O1 e7 e5 n( ?

    , W) E2 t: K2 L9 k7 h1 {-----------继续参考译文-------------
    & p: F! g* b3 i9 P[原文]  |+ a. p: ]8 k0 B& k6 w$ p' I
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。4 q+ Z8 H/ ~  H% \& b: j
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
    ) v+ P, d# F0 @9 L6 i4 {: M5 X7 _

    0 }9 g; w( g  g+ b7 y8 |5 ]5 L〔参考译文〕
    " D7 ?1 Q" q# L, M5 Z) M《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
    5 V/ }. x6 h7 K/ J/ v  L
    ; [% X# q5 g. s6 ^4 J《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。2 @- [  f0 F8 F5 J
    6 N  \7 n5 m  q
    《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。3 f" |/ g# G' Z; w
    5 v7 G7 f% R; [" R* b
    《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。* L. X$ M9 s5 W- L4 _$ p4 ]$ A
    % d, G3 w9 d$ p6 f8 p( ~3 c
    《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。7 h' y& @6 ~* l5 i& {9 k
    * n5 _6 E5 K( ?' Q
    总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    ) z/ q* Z2 m9 _7 h
    * G  ^3 g7 {6 L  _9 i2 s4 I
    3 ^# H6 ~- K  B; `1 R
    ------------停顿一下的分割线---------* h, P3 \4 K4 k4 t, j

    3 q$ x  C8 T# M' x. b9 h7 O这一段是具体讲讲这五本经! R7 ]8 R) ?' s5 X. F8 L6 i  p

    9 ]* M$ I3 F- I. [《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!3 l; R5 o. C& h, u8 f( }2 c5 ]
    《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?$ F# ]. c. x: L$ ]% h9 |0 q
    《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。6 s2 h1 k8 G  f; S& P1 o7 _: y1 b
    《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
    9 V+ T/ o% I+ g5 @8 u, p# D4 O1 W6 Y0 z6 i. }/ U7 D
    我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
    6 r# d; A0 E, M+ i  b
    ! E$ r4 ^* }' |( O8 Y泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
    5 ^7 q8 y' J/ F6 \5 l" `5 B' Y+ K
    今天就读到这里吧,休息一下。' \5 W' d- R& Q

    , \6 v& h1 v, C' y2013.4.9
    8 n4 i) p# r/ N( o0 N
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    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
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    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 ) q# N0 U+ r! F  `- w
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
    * f4 J/ B# ?3 g. C, W. ^: a; x; E- ~
    2 y. f% Z- c9 @5 E
    严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~# |' S1 V7 u* x8 `/ R, z

    6 h# u$ j2 N1 }5 J+ C中学时遇到好的语文老师很重要。5 E# J. K& p: h* z2 t: n$ t" l
    7 r/ C' u7 K8 w% t: Z2 D
    不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
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    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
    1 [1 ]7 X5 [' d: F8 m严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~# s! D. _, i) h3 U% X& l
    0 o2 q  E% J6 O3 K" j) H
    中学时遇到好的语文老师很重要。
    & c& T; _- H7 ]9 H  k$ \
    是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
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    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
    2 M# i8 g. A. ^3 \2 o- k2 ?7 S/ C9 w" q2 Q) S. H
    ------------日复一日-----------------
    ( t  h. B+ }7 ?8 s[原文]
    1 T8 c$ \- N* Q/ F故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    ( l- s) u5 U. J' e8 V" e  k6 f故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。9 f2 ~7 c6 W0 \% _
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!
    9 P2 u/ w/ F" t( @4 k$ W7 o

    " t0 c$ D% s9 R! x7 c4 l' @( Q
    ' l, i5 ^+ r$ J+ K, C4 s: p〔参考译文〕# Y# }6 U- q& e8 H
    所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    + J- C9 h  h- v  k, W- W: _. Z" }, |0 {3 \4 o" I
    所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    : O" V! [! Z" }5 P9 r
    " c7 p9 R) M3 F( I* \用论坛的语言,我必须花这句话:1 w) M% J: ]" l/ f: L! P6 M6 L7 g
    体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
    # k1 z* T/ `7 m* {# T/ I2 t
    5 Z' m6 Y  {6 H: F# k: H" o( |6 M情深而不诡,是诚
    : e) _6 \; I  k0 p# p# R0 e$ w' v% o  ]5 w8 u
    风清而不杂,是纯
    & B( P1 j3 L1 C2 h2 t0 h, ]3 J* s7 O9 G9 K' [# V; E
    事信而不诞,是真
    # N" G' F0 G+ ^# L" i2 `0 Z& j: P% A* Y! O  D/ F
    义直而不回,是正
    ) S, m0 {' Y/ |# t" m5 }
    * m/ i+ `- o; X( f体约而不芜,是简
    ! V2 ?1 j9 r4 G! b, T# d6 N, P8 G/ Z% l; Y* s; G, I  \: q
    文丽而不淫,是美3 z7 s0 `8 d, K2 |; A

    ) J- X; E+ c- r) c& l  ~真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。/ U* f- B5 q+ J* O! y  i. m1 U

    + Z: i; H2 M# X算是今天散步的领悟吧。
    8 v' Y% Y3 J" s+ x$ T9 q! F$ F& T/ k6 K* O8 r- e' C8 _$ [* J9 u7 `
    2013.4.10
  • TA的每日心情
    开心
    11 小时前
  • 签到天数: 2396 天

    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
    ' k1 K1 \$ X. A------------日复一日-----------------" I" T: h+ T! ]7 ~! K$ h9 L& I
    [原文]
    1 e. h. x- E2 t% c故论、说、辞、序,则《易 ...
    $ r  i1 i% U6 e5 Q
    古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了
    3 I5 ~/ }* ~) |8 w2 d$ k" O) p3 L
    2 ^' T- X, J2 `% K$ ^- x) o

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
    文以行立,行以文传) l5 j8 |) B8 L# v* i7 g4 ?
    再对比六义- i( p+ V3 Y1 t5 T% y  {
    冷汗淋淋

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