TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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楼主 |
发表于 2013-4-10 10:38:56
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 5 d: T5 K/ e( S( H3 y
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--------读读参考译文-----------* o8 Q: O$ h1 {, A
[原文]
Y: e, \8 `3 I! M G三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
! q' f5 S2 ]' I+ ~皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
8 o% ^ c0 I) [1 i3 ^义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。$ l% N3 J; B$ F$ ?, p% I( ~
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〔参考译文〕. w: E# f* [6 B1 B6 h
+ s, l9 M: L, b/ _1 y6 y" i说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。$ F8 I. q* B& a: {& x8 l1 ^. L% ~
经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。
6 p4 b9 q2 x/ v5 w5 T8 l三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。
% T! s9 ^# T5 Q8 V; l( e自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。0 I) G0 J# t( a# `% |
- _' b! ` E8 n+ K6 y读到这里,我忍不住要说几句看法。7 b# a: t/ W9 H4 w; }7 @! P
: o' R$ t. c0 h之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!
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什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。
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+ A3 x( x9 E" R其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。
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不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?: G: O1 e7 e5 n( ?
, W) E2 t: K2 L9 k7 h1 {-----------继续参考译文-------------
& p: F! g* b3 i9 P[原文] |+ a. p: ]8 k0 B& k6 w$ p' I
夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。4 q+ Z8 H/ ~ H% \& b: j
至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。) v+ P, d# F0 @9 L6 i4 {: M5 X7 _
0 }9 g; w( g g+ b7 y8 |5 ]5 L〔参考译文〕
" D7 ?1 Q" q# L, M5 Z) M《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
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; [% X# q5 g. s6 ^4 J《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。2 @- [ f0 F8 F5 J
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《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。3 f" |/ g# G' Z; w
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《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。* L. X$ M9 s5 W- L4 _$ p4 ]$ A
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《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。7 h' y& @6 ~* l5 i& {9 k
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总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。) z/ q* Z2 m9 _7 h
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------------停顿一下的分割线---------* h, P3 \4 K4 k4 t, j
3 q$ x C8 T# M' x. b9 h7 O这一段是具体讲讲这五本经! R7 ]8 R) ?' s5 X. F8 L6 i p
9 ]* M$ I3 F- I. [《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!3 l; R5 o. C& h, u8 f( }2 c5 ]
《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?$ F# ]. c. x: L$ ]% h9 |0 q
《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。6 s2 h1 k8 G f; S& P1 o7 _: y1 b
《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
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我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
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! E$ r4 ^* }' |( O8 Y泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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今天就读到这里吧,休息一下。' \5 W' d- R& Q
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