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分享阳明心学4：佛道有缘: 热度 1 老平 2013-7-23 11:38; （王阳明好友湛若水）王阳明是明朝大儒，心学集大成者，但观其一生，与佛道两家有割不断的关系。在《传习录》一书里，王阳明曾对学生说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。”也就是说，王阳明在贬谪贵州龙场之前，曾对佛道两家下过功夫，而且心有所得。一 . 五溺之说 “五溺”之说出自湛若水。湛若水（ 1466 ～ 1560 ）字元明，号甘泉，增城（今广东增城）人。为明代大儒陈献章的弟子，当过南京礼、吏、兵三部尚书。他是王阳明的好友，两人同朝为官，同时讲学，各立门户，时称“湛王之学”。王阳明去世后，湛若水为其撰写墓志铭，对好友的人生轨迹作了简要的概括，在《阳明先生墓志铭》里，他说王阳明“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”这就是阳明“五溺”的出处。湛若水认为，王阳明的一生可以分为两个阶段，以正德元年 (1506 年丙寅 ) 为界，那年王阳明三十五岁，因言获罪被贬至贵州龙场。在那以前王阳明曾经五次走入歧途，先后陷溺于“任侠”，“骑射”，“辞章”，“神仙”和“佛氏”，后来经“龙场悟道”才回归圣贤之学。下面根据《年谱》的记载，举两个早年王阳明“溺于神仙”和“溺于佛氏”的例子。（会稽山“阳明洞天”）二 . 道家导引王阳明二十八岁中进士，随后在京当官。到了三十一岁，他开始厌恶京城那种追逐才气，作诗吟唱的生活，发出“吾焉能以有限精神为无用之虚文也”的感叹，于是告病回老家。按《年谱》记载，这次王阳明是“告病归越，筑室阳明洞中。”这个“越”是指绍兴，“阳明洞”应该在绍兴的会稽山中。绍兴别名山阴，据资料介绍，王阳明世居山阴，后徙余姚，幼年时全家又迁回山阴，居绍兴城内，阳明去世后葬在绍兴兰亭。话说王阳明在山上的洞穴里修练道家导引术，时间长了便练出了功夫，能够预知事情。有一天，阳明在洞中静坐，感知到朋友王思舆等四人来访，当他们刚走出绍兴五云门的时候，王阳明就命仆人前去迎接，并告知来人的形迹。仆人在半途遇到这帮人，所见情形与阳明所说吻合。众人闻言惊奇不已，认为王阳明已经得道。王阳明对此却有自己的见地，认为“此簸弄精神，非道也。”王畿是王阳明的高足之一，他在《王畿集》里曾对老师的修炼有过描述，说阳明“自谓尝于静中内照，形躯如水晶宫，忘己忘物、忘天忘地，混与虚空同体，光耀神奇，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”由此推论，王阳明的道家功夫水平不低。（杭州跑虎寺）三 . 禅宗棒喝过了一年，王阳明不居山洞，来到钱塘西湖，在南屏寺、虎跑寺这些地方转悠。有一天，他在寺庙里看见一打坐僧人，说是坐关三年，不语不视。阳明对僧人打量了一番，然后断然喝道：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 僧人大吃一惊，禁不住睁开眼睛说话。阳明问他家里还有人吗？僧人回答：“有母亲在。”阳明再问：“想念吗？”僧人说：“不能不想。”于是阳明跟他谈了母子亲情的道理，劝他先尽人道后修佛性，僧人听后感激涕零。阳明第二天去寺庙，发现那僧人已经走了。阳明能发现打坐僧人思虑不断，然后给予喝止，使僧人幡然醒悟，这种当头棒喝是典型的禅宗方法。可见阳明对佛家的东西不但了解，而且运用到位。虽然王阳明后来力辟佛道，但始终难以撇清与两者的关系。究其原因，是因为自宋代开始，中华文化开始走向儒释道三家合流的路子，形成你中有我，我中有你的局面，只是各家的侧重点不同而已。比如，王阳明晚年曾赋诗两首，以阐明心学的基本思想，但用的却是佛道两家的词语。《书汪进之太极岩二首》一窍谁将混沌开？千年样子道州来。须知太极元无极，始信心非明镜台。始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团作死灰。（老平 2013-7-22 ）附：十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。是年先生渐悟仙、释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。”明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。往来南屏、虎跑诸刹，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”曰：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。（《王阳明全集•年谱》）; 个人分类: 阳明心学|1005 次阅读|1 个评论

分享阳明心学2：真三不朽: 热度 7 老平 2013-7-3 11:36; （阳明先生像）浙江余姚市有一座龙泉山，又叫灵绪山、屿山，山不高但名气大，半山腰建有四碑亭，四碑亭是并排而立的四座用石头筑成的亭子，亭中立碑。分别纪念余姚的四位著名历史人物：东汉初年隐士严子陵，明代心学大家王阳明，明末清初思想家黄宗羲，以及另一位明末清初思想家朱舜水。因此四碑亭又称为四先贤故里碑亭。（浙江余姚市龙泉山上的四碑亭）四碑亭从左到右分别有黄宗羲亭、朱舜水亭、王阳明亭、严子陵亭，其中王阳明的碑文是：“明先贤王阳明故里”。楹联为“曾将大学垂名教；尚有高楼揭瑞云。”亭额是“真三不朽”。楹联含有两个典故，一是“大学”一是“瑞云”。《大学》是儒家四书之一，阳明少年的“格竹事件”，中年的“龙场悟道”，晚年的“致良知”学，都与《大学》有直接关系。而在此基础上建立起来的阳明心学又构成了另一种意义的“大学”，它丰富和发展了儒家学问。 “瑞云楼”是阳明出生的地方，据说阳明出生时，他的祖母梦见有神仙踏瑞云前来送子，遂将出生之处称为“瑞云楼”，阳明早年的名字也叫王云。楹联的下联不仅指出了阳明出生之地，而且点明了阳明心学是直指根本之学。亭额的“真三不朽”典出《春秋左传》，《春秋左传》又叫《左传》，是儒家十三经之一。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹的一段话：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”这就是“三不朽”的出处。从此之后，“立德、立功、立言”就成了儒家的人生目标和后人衡量历史人物的重要标准。如何判断“三不朽”呢？唐代经学大家孔颖达在《春秋左传正义》认为：“ 立德，谓创制垂法，博施济众”。“立功，谓拯厄除难，功济于时”。“立言，谓言得其要，理足可传”。按照如此标准，我们来看看王阳明。他胜不居功，重振纲纪，移风易俗，感化对手，使天下学子拜服，可谓立德；他平定江西，擒获宁王，总督两广，拯朝廷之困厄，除地方之苦难，可谓立功；他明言“ 心外无理”，力主“知行合一”，孜孜于“致良知”，传阳明心学于后世，可谓立言。因此后人称之为“ 真三不朽”，是说阳明先生是历史上没有争议的“三不朽”人物。（老平 2013-7-3 ）; 个人分类: 阳明心学|741 次阅读|2 个评论

分享田园书院说阳明心学: 热度 8 老平 2012-9-30 13:27; （右为简朴寨寨主、田园书院创办人杨山）昨晚在广州黄埔的田园书院进行了一次阳明心学漫谈，下面是活动期间的部分对话整理。问：请问王阳明在“龙场悟道”里究竟悟出了什么？答：悟出了心外无理，心外无物，心外无事。问：这些东西会不会跟主流哲学观点有冲突？答：从马克思主义哲学的立场来看，阳明心学一方面属于主观唯心主义，另一方面强调了人的主观能动性。问：“心外无物、心外无事”对我们的现实有意义吗？答：有的，它提示了人的意识活动有主动性和选择性。在日常生活里，我们可以主动地注意一些东西，也可以主动地忽视一些东西，从而有利于保持自身生命活动的稳定和优化。比如在繁杂的环境里主动地注意内心活动，注意精神与形体的结合，就可以保持头脑清醒，减少情绪波动。问：为什么王阳明在龙场里悟到的是“格物致知”的道理，而不是别的东西？答：这跟他以前格竹的经历有关。“格物致知”出自儒家经典《大学》，明代科举以朱熹的《四书章句集注》为依据，朱熹认为“格物致知”是要穷尽事物之理而获取智慧，而一草一木都涵有天理。王阳明早年读书立志当圣贤，就按照朱子的说法去格自家院子里的竹子，竭尽心思格了七天，结果病倒了。因此自叹圣贤不好当，同时对朱子“格物致知”的说法产生了疑问，也为“龙场悟道”埋下了种子。问：历史上有不少落难的儒家人物，为什么偏偏王阳明开悟了，而别的人却不能呢？答：原因有三：一是与王阳明的性格和志向有关，二是与他早年接触过佛道两家有关，三是与他在龙场时的心身状态有关。问：能具体谈谈吗？答：简单谈谈最后一点。据《王文成全书•年谱》记载，王阳明的“龙场悟道”有四个要点： 1. 反省。王阳明反省自己虽然超越了荣辱得失，但生死一念还未能放下，于是对石发誓，置生死于度外。 2. 静一。不论白天还是夜里，都收拾心身，专一静意，从而做到了“胸中洒洒”。 3. 置换。内心默想“圣人处此，更有何道？”这是以道求心。 4. 恍惚。在半醒半睡之间，似乎听到有人在说话，而后心有所悟。在这四点当中，前三点是有意的，后一点是无意的。问：阳明心学对现代社会有什么影响？答：王阳明是明代以来被誉为立德、立功、立言的“三不朽”人物，蒋介石推崇他，把台湾的草山改称为阳明山。毛泽东早年读书的时候写有《心之力》一文，获得老师杨昌济的激赏，而里面的观点就源自阳明心学。这两个人对现代中国的影响不可谓不大。（老平 2012-9-30 ）; 个人分类: 大学之道|623 次阅读|1 个评论

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