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分享 “非暴力不合作”运动：神话与谎言（转）: gordon 2017-5-4 15:43; 十九世纪的欧美中产阶级普遍认为，基督教文明统治有色民族是先进民族的天命与职责，是白人不得不承受的负担。尽管他们的掌握媒体与学院话语权的后世子孙，比如说北美东海岸的波士顿婆罗门们，批评这是虚伪的殖民主义者为其帝国主义行径推卸责任的无耻谰言，但公正地讲，在印度问题上，这或许并不是无的放矢。 h 早在葡萄牙人来到印度以前，印度就因其软弱与腐化而以漫长的被征服史闻名遐迩，声震八荒，尤其是东起孟加拉，西抵旁遮普，南竟印度高原，北至尼泊尔的印度四边形地区，是需索秩序的无底深渊，渴望异族统治犹如人需要空气，鱼离不开水。 hhh 在外人眼中，该地区难以理解的是，每过一段时间其统治秩序便会莫名其妙地突然崩溃，同时居民没有自治能力，又缺乏社会凝结核，做不到团结自保，是以王纲纽解以后，一团散沙的原子化个人们便立刻处于所有人对所有人的战争当中，每每落得人相食的下场。是以每次大洪水以来，必伴随着人口的大灭绝。只有从北方来的一波又一波蛮族征服者如同飞蛾扑火，前仆后继，本着共产主义精神输入秩序，才能使该地区获得一时的和平与稳定。接着新蛮族被旧蛮族腐化，在或长或短的时间以后重复新一轮的人口替换。从希腊人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人到蒙古人，莫不是重复着印度历史的轮回，令人啼笑皆非的是，印度人理论上的祖先，当年从伊朗高原启程的南支雅利安人，也是以秩序输出者的身份来到印度这秩序黑洞中。 hhh 如今的学者纷纷认为，虽然雅利安人在吠陀里自吹自擂他们组成的军队横扫次大陆，但很有可能当时就没有任何侵略战争，只不过是雅利安的各个部落或宗族缓慢而稳定地移民到了印度河流域文明的边界，而印度河文明当时已经处于一种自相残杀高度颓败的状态。直到有一天，雅利安人才一脸懵逼地意识到他们已经主宰了这一文明，如同多利亚人取代迈锡尼，日耳曼人取代古罗马。 hhh 早期的雅利安人虽然残暴，但充满着尚武精神，贵族武士无不以食肉为美德，对素食者，也就是人口众多以种植粮食糊口的原住民充满鄙视，原始种姓制度的本质就是为了隔离怯懦奸诈，一触即溃的被征服者，避免被其腐化。但随着雅利安人社会发展到烂熟，差不多在佛教兴盛的年代，各地新兴的专制君主联合平民知识分子摧毁了武士贵族阶级，用擅长汲取税赋的官僚制度取而代之，迎来文明的晚秋。 hhh 在此期间，旧的所有价值观被彻底颠覆，吠陀文明推崇的荣誉、财富、权力与肉食一同变成恶，而无条件的顺从、自我牺牲与素食被视为精神上的纯洁。武德与旧世界一同湮灭，然后印度人为自己拉开了被异族接连征服的帷幕。世界的征服者亚历山大只能在奄奄一息的旧印度的外围浅尝辄止，然而远不及他的一群希腊人却能在几百年后摧枯拉朽地占领新印度的北部，开始第一个轮回。 hhh 因此对于十八世纪的印度来说，英国人的统治如果与往昔有所不同的话，无非是海洋取代了内亚的方向输出秩序，同时英国人的手段更加人道。因此傲慢的英帝国主义者认为，在他们来印度以前，如果没有外来干预，印度人早自相残杀在流寇四窜中死灭绝了，内亚征服者杀了一部分，但使大部分人得以活命，而他们英国人的统治相对于内亚蛮族来说又微乎其微，因此印度人理当对他们感恩戴德。对于这一无耻要求，机智的二十世纪印度民族主义者在发明民族神话时，选择性地遗忘了历史，成功地粉碎了帝国主义的阴谋，赢得了在场记者一片掌声。 hhh 而了解了以上这一切，才能更全面地体会十九世纪欧洲的话语环境，理解为什么哪怕左派如马克思，也认为英国对印度的统治虽然充满罪业，但同时也具有进步的一面，尤其在移风易俗，清除诸如寡妇殉葬一类陋习和提供社会秩序，发展资本主义，为演变成社会主义做准备上。由于一战与二战两次欧洲人的大内战毁灭了老价值观的所有信心，这一观念也就显得不合时宜，二战以后，老欧洲力量全面收缩，放弃统治世界，只有丘吉尔等寥寥少数人依旧坚持这一原则，然而天变道亦变，他们的奋斗不仅抵抗不了历史潮流，也无法获得人们认同，一生作为毫无意义。 hhh 虽然活跃在二十世纪，但丘吉尔始终是一个十九世纪人，他的青年定格在英国最辉煌的维多利亚时代，他的父辈将一生献给不列颠的帝业，他最知名的祖先约翰·丘吉尔与安妮女王一同开启了英格兰霸权的大门，大英帝国的历史某种意义上就是他的家族史，因此他没有理由不为保存大英帝国而奋斗。但除了他个人的私心以外，拒绝印度他眼中这颗大英帝国王冠上最璀璨的明珠离开不列颠的版图，也有部分对印度自身利益的考量，在印度短暂服役的三年里，加深了他对印度的个人印象：除了少数锡克教徒与穆斯林以外，绝大多数印度人都缺乏自治能力，他们对自己人可以非常凶残，但对异族却软弱如羔羊，如果没有英国人的统治，印度就会陷入一片混乱当中。 hh 在当时这并不是他一个人的看法，英国人从当时英属印军的人员构成上就直观感受到了，除了来自旁遮普的锡克人、尼泊尔的廓尔喀人以及部分穆斯林以外，印度人对参军兴趣寥寥，尤其是印度四边形里的主流印度教徒，后来的印度民族主义者指责英国人将印度划为尚武民族和非尚武民族，并只招收所谓尚武民族服役的行为是对印度教徒的歧视。严格来说，英国人确实对印度的非尚武民族充满歧视，可这番指责却是倒果为因。 hhh 人类历史上武德与政治德性高度相关，尚武的人群更愿意团结合作，也会因此变得更擅长合作，因为整日内斗的族群是很难获得对外胜利的。同时有勇气的人才敢于为自己的利益奋斗，而不是对公共事务漠不关心。很多韩国人认为，虽然日本当年的统治是他们民族的耻辱，但日本在当地建立的军训制度让一团散沙的韩国顺民学会了集体协作，培育出一代具有政治德性的公民，这是日本留给他们最大的一笔财产。 hhh 不过极端印度民族主义者拒绝印度教徒没有勇气的说法，即便是比较温和的甘地也坚信，或许有些印度教徒缺乏政治德性，然而迟早他们也可以成为强壮能干的战士。尽管现实令人遗憾地否定了他们的说法，但让我们公正地讲，虽然在甘地活跃的时代，大多数印度人都谈不上是一个合格的公民，但这批愿意为了自己与印度的独立和自由发声的印度民族主义者，或许依然显得很鸡贼，但与他们的同胞相比无疑是一批有德性的人，充满了最起码的荣誉感，有资格获得人们的尊重，不是那些任由统治者欺凌而不反抗的人可以轻侮的。 hhh 所以我们也就不必奇怪，为什么提倡非暴力不合作运动的甘地，在一战的时候坚决认为在战争时期服兵役就可以重新打造印度人民的坚强意志，现代军队生活的磨炼将锻造印度人民的性格力量，也会培养印度人在其他方面的素质以迎接未来的生活，这些素质包括纪律感和团队意识，当然也包括注重个人卫生以及建造和使用干净的公共厕所。不言而喻，当战争结束以后，这群见过世面的退伍士兵会极大地冲击印度传统社会，就像亨廷顿所总结的，后发社会里接受过西式训练的军人总是最早出来推动社会变革的群体。 hhh 由于上世纪二十年代，迷茫于一战对旧价值观的毁灭性打击而试图寻找替代品的西方媒体，因为发现甘地满足他们所有香格里拉式的想象，于是将其塑造成一个和平主义的圣人，这带来一系列郢书燕悦的误会，忽略了甘地性格上的多面与作为一个接受过完整西式教育的人可能的思维方式，只描写其符合西方人对东方文明的想象的一面，这无疑会损害读者对世界复杂程度的理解，今日的欧洲青年总是有一股何不食肉糜的不知世间黑暗的天真，不能不说这些写作居功厥伟。与之相较下，席德梅尔《文明》里那个老是挥舞着核大棒的甘地反而显得无比真实，尽管这是因为一个程序错误。 hhh 同样也因为一战，联合王国虽然建立了有史以来领土最为庞大的帝国，但是一代青年男性在战场上的丧生，尤其是贵族军官因为身先士卒的传统死的最为惨重，英国统治阶级的几乎所有后备力量都报销在战场上，已经难以维持英国人主导的世界秩序。是以西敏寺收缩英国在远东的力量，并愿意让印度取得自治，只要印度还留在大英帝国的版图当中。 hhh 但这遭到了丘吉尔为首的保守党人的阻挠，使之迟迟难产，丘吉尔始终不愿意放弃英国对印度的家长制统治，他在议会上反复强调印度人缺乏自治能力，如果英国人离开印度，那么印度必将陷入流血与暴力当中，而这是对印度人的不负责任，会极大地损害英国的道德力量，而英国的世界秩序就是建立在责任、勇气与担当之上，让所有人信服，而不是纯粹的武力。 hhh 印度民族主义者当然对丘吉尔这套说辞嗤之以鼻，但他们对此没有什么办法，最终只能聚集在甘地非暴力不合作运动的旗帜下，丘吉尔可能从来没有意识到，正是他的努力，才壮大了他日后恨得牙痒痒的敌人甘地的力量。 hhh 硕帝指出，甘地之所以对英国人耿耿于怀并一生致力于毁灭英印帝国，是因为他老抱负远大，并不甘心仅仅做一个次大陆的不英万夜加盟商，想去伦敦混，但英国人并不欣赏他的才华和野心，不但威斯敏斯特不会给他留座儿，就是南非的火车也要把他从一等包厢赶出去，这令他老十分懊恼，最终演变成报仇心理。当然，这也不能怪大英，试想如果不列颠本部接受有色人种领导，肯特郡乡野种田的能民也绝不会答应，更别提爵爷们了。在某些对甘地不友好的人眼中，甘地的非暴力不合作运动其实是一场面对媒体的表演，所谓非暴力不合作运动，便是通过训练出一批死士在媒体面前任由维持公共秩序的军警的警棍抽打，毫不反抗，然后通过舆论压力逼迫英国当局让步。 hhh 奥威尔曾刻薄地指出，如果不是在统治手段比较人道的英国立宪政体下，而是在斯大林的苏维埃国家里，甘地这种人早就被关进集中营了，就算是同样是英国殖民地，自治的布尔人那里，甘地的这一套也没什么卵用，否则在此开始非暴力不合作运动事业的甘地，也不会灰溜溜地离开南非，一事无成。而在英国直接管辖的印度，哪怕甘地因为组织活动扰乱了公共秩序被关进监狱，英国人也不敢伤害甘地一根汗毛，生怕其死在监狱里。 hhh 《动物庄园》作者的看法一针见血，但换个角度讲，这其实也能体现甘地的机智，他有效利用了立宪政体所允许的自由空间，舆论力量对印度获得独立也发挥了不可替代的作用，尽管真正决定性的因素是二次世界大战再度摧残了英国，让唐宁街进一步放弃对世界的统治，将权力和平转让给美国，二战时罗斯福对殖民主义的反感和对英国让印度独立的一再催促，发挥了超过一百个甘地的作用，印度的真正国父其实是罗斯福。 hhh 甘地真正令人诟病的地方在于他有一种卢梭式的偏好，热爱大众民主与群众运动，却没有健全的制度设计，而是停留在乌托邦式的空想当中。每次非暴力不合作运动，他都鼓动群众上街，所领导的国大党却没有足够的组织力量使民众可以有序抗争，甘地可能根本就没有想过这一问题，于是无不以群众打砸抢烧的暴力活动结尾。于是具有讽刺意味的是，英国政府并不是恐惧非暴力的力量而对甘地让步，而是恐惧运动必然伴随的暴力对社会秩序的破坏而让步。或许甘地认为让群众上街本身就意味着锻炼，但甘地最终死于因之而起的印度教暴徒的枪击，只能令人感慨作法自毙。 hhh 二战以后，英国人迫不及待地离开印度，丘吉尔曾经的预言被一一应验，印度的独立与印巴分治带来了次大陆两百多年来最惨烈的流血冲突与宗教战争，印度各地处于种族清洗的暴力当中，尽管印度本土出身的官僚在很久以前就参与政府管理当中，但直到甘地被枪杀，骚乱才告一段落。我们不能不佩服丘吉尔的先见之明，但换个角度讲，如果丘吉尔之前不曾阻挠，印度人在1918年后于英国人的引导下学会自我治理，英国人彻底离开以后秩序肯定也不会混乱到如此地步。印度的经济在英国人走了以后也发展地一塌糊涂，印度人自行设计的糟糕的经济体制要负全部责任，政治也比当初更加腐败，这着实令人遗憾。 hhh 今日回过头点评这一段往事，其实可以认为印度始终是英国的一个包袱，这不是从财政上来讲，而是从宪制来讲。为了能在缺乏自治能力的印度实现秩序，英国在印度建立了一个对于英国人来说空前庞大的政府，尽管对法国人或者俄国人来说这可能不值一提，然而英国宪制对欧陆的优越就体现在它的小政府上，对民间尽可能少的管制，让社会自由竞争而充满活力。 hhh 因此就算没有两次世界大战战时计划经济导致的福利国家体制，只要英国本土的人民源源不断地去英印政府当公务员，今日英国人自嘲我是英国人我知道如何排队（在充满官僚主义的行政机构里填表格）还是迟早的事情。所以我觉得对于印度来说，其实最好还是让英国人继续统治，但对于英国来说，丘吉尔一生最蠢的事情，便是没有让英国趁早从印度滚蛋。 · 全文完 ·; 202 次阅读|0 个评论

分享为什么校园暴力学生屡教不改者应该转"专门学校"？ ... ... ... ...: 热度 1 gordon 2017-4-20 12:50; 自从荷兰军事改革以后，确实就很麻烦把纪律作为一个要素分离出来了。 ***************************************************************** 其实捕食、求偶这种动物本能，没有什么用如果体育再分离出来的话，更没有什么用了 ***************************************************************** 有规则性竞赛和无规则性格斗有规则性可以总结出规律，看拳击的发展史 ***************************************************************** 西蒙提示我们，当代社会的复杂度不是来自人性，而是来自不断复杂化的人工环境。 ***************************************************************** 作为教育的一环，和适应社会，排除这种动物性是必须的对学生，对社会都有好处，这是教育的本职工作。 ***************************************************************** 冷兵器时代有点用处，热兵器时代没有任何用处再加上体育和规则性竞赛实在搞不明白有什么用处。; 297 次阅读|1 个评论

分享有意识的 “以微小的进步克服困难”: gordon 2017-1-7 09:25; 有意识的 “以微小的进步克服困难” 不是“日拱一卒，不求速成” 以前我恨喜欢暴力影片，直到我发现这会影响智力。 ****************************************************************** 这种低空掠过的能力在大规模组织中，可能没什么用但是在 “单打独斗” 中却使得你的智力成倍增长 ****************************************************************** 实际上，有时候我想，标准化、成本，这些东西，会降低智力 ****************************************************************** 均值并非是负面的我们总是从一个平台起步，才达到一个相对高度的注：给别人提供一个平台，也是一种选择。; 0 个评论

分享准备很黄很暴力: 热度 103 草蜢 2017-1-2 18:35; 我这几天一直在跟踪土耳其伊斯坦布尔夜店被袭事件。我基本上理出一个头绪了。‘ 现实远远比小说更精彩。我正在酝酿一个远远比我以前的文章更黄更暴力的一篇。还没想好投稿哪家，观察者网，我的腾讯战火专栏，或南方窗。南方窗一般要纸版杂志出来两周以后才会有网页版，更新有点慢，虽然稿费是最多的。不是我的第一个选择战火每周更新一次，但他们还没有发表我的帕尔米拉之战的文章。本来是我首选，但我这次要想想‘ 观察者网稿费最少，但他们网页版更新很快，基本上我交稿几个小时就能发表。我现在还有一个选择就是发表到我的微信公众号，我刚办了一个就是 “查科嘉”。目前还没有内容‘ 但我不用受小编限制，可以继续我一贯的天马行空的摆龙门阵模式但我还没有好好研究这个微信公众号咋整。这篇文章将把我以前写的都联系起来，因为土耳其是叙利亚战争的中心角色。这个故事贯穿了亚欧大陆，从高加索和中亚一直到欧洲再到土耳其和叙利亚‘ 时间上跨越了车臣战争，格鲁吉亚战争，和叙利亚战争。贯穿最近几年几次标志性事件叙利亚的阿拉伯之春 ISIS的崛起 ISIS vs 库尔德史诗级的科巴尼保卫战土耳其机场恐袭事件土耳其政变土耳其与ISIS的巴卜之战最后到刚发生的伊斯坦布尔夜店袭击其中有几个猪脚参与机会所有上述事件。好了基本构思好了碎觉！; 1594 次阅读|28 个评论

分享所谓战斗种族（转）: 热度 1 gordon 2016-12-22 20:39; 所谓战斗种族，说白了就是全社会把暴力当成处理问题的常用手段，不惜命，爱赌命。为什么会存在这样的社会文化？跟自然环境当然有关系，但对比北欧，根本还是缺乏社会规则和正常的竞争秩序。个人的所谓勇武，背后是社会组织能力（甚至统治水准）的低下，而后者对于集团暴力的作用远远大于前者。战斗跟打群架是两个概念。 ****************************************************************** 其实就是因为社会组织能力低下，呵呵看以前 “太阳王” 时期的法国就知道了。（伏尔泰作品）; 294 次阅读|0 个评论

分享一个城市是可以没有廉政公署，还是可以没有警察？ -----国资委主任级高官涉嫌嫖娼 ... ...: 热度 27 锦候 2016-7-1 13:52; 一个城市到底是可以没有廉政公署，还是可以没有警察？ -----国资委主任级高官涉嫌嫖娼被抓获后暴力拒捕死亡，普通农民儿子付出代价！近日，中国社会强烈关注的雷洋案尸检结果出炉，涉案派出所副所长刑某因涉嫌玩忽职守罪被批准逮捕。网络爆料，邢某某出生于甘肃国家级的贫困县，曾是省高考文科状元，他选择中国政法大学，靠全村人的资助才读完的大学。北京检方 6月30日发布消息，北京市人民检察院第四分院向雷洋死亡案件涉案警务人员及其家属、雷洋家属及双方聘请的律师依法告知了雷洋尸检鉴定意见。确定死者雷洋符合胃内容物吸入呼吸道致窒息死亡。涉案警察邢某的妻子为其网络喊冤！一个普通农民的儿子靠自己的努力和全村人的支助才刚刚在灯红酒绿的大城市找到一份工作，开始可以有自己的家庭，可以孝敬自己的父母，可以抚养自己的孩子，可以回馈这个社会，可以做很多......但是这一切他都不能做了，因为他已经从一个执法者变成了一个犯罪嫌疑人。而他所作的一切不过是正常的履行了自己的职责，按程序做了自己的工作，作为警察有人举报他出警了，有人嫖娼他抓人了，有人反抗他制止了，有人死了，他犯罪了...... 警察是国家暴力机器，他们的工作除了日常维护秩序外，要经常的面对的是最丑恶的人类，和最丑恶的人类所作最丑恶的事情，譬如在结婚纪念日嫖娼这类的人和事。他们使用强制手段是应该的也是必须的，难道一死人就一定要抓个警察出来顶杠？还是因为死的是国资委的高管，而邢某只是个农村的孩子？下次警察抓人的时候应该先问： “您是政府官员吗？” “不是” “您爸爸是李刚吗？” “不是" "您是人大毕业吗？” “不是” “您是北大毕业吗？” “不是” “您是清华毕业吗？”” “不是” “您是科大毕业吗？” “不是” ...... ...... "您是任何一所中国的学校中学以上的学校毕业吗？“ ”不是“ 现在可以抓了，嫌疑人剧烈反抗。警察要问： ”您有心脏病吗？“ ”没有“ ”您有高血压吗？“ ”没有“ ”您有糖尿病吗？” “没有” “您有......病吗？” “没有” “您会因为过于激动而引起胃内容物吸入呼吸道致窒息死亡吗？” “我也不知道” “抓您的时候您能不反抗吗？” “不能” “那您走吧。” 暴力拒捕，袭击警察都能导致两个警察被逮捕！在“民主灯塔国家”，雷主任已经被警察乱枪打成筛眼了！怕老百姓造反也不能拿老实干活的人开刀吧？抓几个大老虎不比欺负农村孩子强！国资委高管嫖娼拒捕咬伤警察，抓他的警察（农民的儿子）被逮捕！！！; 1086 次阅读|16 个评论

分享 “吏治国家” 之癌: gordon 2016-5-17 04:58; 朝廷发现无形态的叛乱比贵族、门阀、士绅的有形态反抗更加难以医治，暴力镇压通常只会加快社会沙漠化和组织癌变的速度，然而为时已晚。吏治国家的精神就是通过散沙化削弱社会的抵抗能力，从而降低垂直管理的难度。 ********************************************************************* 呵呵注：文革真正的杀伤力，并非在它的荒谬，而在于它的理性。谁都知道它是荒谬的，但它的理性无法阻挡。; 122 次阅读|0 个评论

分享本科教育的社会作用 —— 削减暴力: 热度 1 gordon 2016-5-14 15:41; 本科教育的社会作用就是削减暴力工业革命是一个逐渐排斥暴力，走向文明的过程。本科教育的目的就是削减暴力。本科 3年足矣 ******************************************************************** 我早就说要跟国际接轨了学了一堆没用的东西，学那个干嘛注：大部分也不明白，老外搞这个是干嘛的跟名校一样，早年就是身份的象征。学的知识都是古典跟孔子的四书五经差不多，就是那个东西; 224 次阅读|2 个评论

分享罗素点评柏格森 —— 反 “理性主义”: gordon 2016-4-24 20:08; 昂利·柏格森（HenriBergson）是本世纪最重要的法国哲学家。他影响了威廉·詹姆士和怀特海，而且对法国思想也有相当大的影响。索莱尔是一个工团主义的热烈倡导者，写过一本叫《关于暴力之我见》（ReflectiononViolence）的书，他利用柏格森哲学的非理性主义为没有明确目标的革命劳工运动找根据。不过，到最后索莱尔离弃了工团主义，成为君主论者。柏格森哲学的主要影响是保守方面的，这种哲学和那个终于发展到维希政府的运动顺利地取得了协调。但是柏格森的非理性主义广泛引起了人们完全与政治无关的兴趣，例如引起了萧伯讷的兴趣，他的《千岁人》（BacktoMethuselah）就是纯粹柏格森主义。丢开政治不谈，我们必须考察的是它的纯哲学一面。我把柏格森的非理性主义讲得比较详细，因为它是对理性反抗的一个极好的实例，这种反抗始于卢梭，一直在世人的生活和思想里逐渐支配了越来越广大的领域。　像柏格森的哲学这样一种反理智哲学的一个恶果是，这种哲学靠着理智的错误和混乱发展壮大。因此，这种哲学便宁可喜欢坏思考而不喜欢好思考，断言一切暂时困难都是不可解决的，而把一切愚蠢的错误都看作显示理智的破产和直觉的胜利。 ********************************************************************************* 摘自罗素《西方哲学史》关于科学，特别是关于生物学和生理学，我没有充分资格批评他的各种解释。但是关于数学方面，他在解释中故意采取了传统谬见而不采取近八十年来在数学家中间流行的比较新式的见解。在这个问题上，他效法了大多数哲学家的榜样。在十八世纪和十九世纪初期，微积分学作为一种方法虽然已经十分发达，但是关于它的基础，它是靠许多谬误和大量混乱思想来支持的。黑格尔和他的门徒抓住这些谬误和混乱以为根据，企图证明全部数学是自相矛盾的。由此黑格尔对这些问题的讲法便传入了哲学家的流行思想中，当数学家把哲学家所依赖的一切困难点都排除掉之后很久，黑格尔的讲法在哲学家的流行思想中依然存在。只要哲学家的主要目的是说明靠耐心和详细思考什么知识也得不到，而我们反倒应该以“理性”为名（如果我们是黑格尔主义者），或以“直觉”为名（如果我们是柏格森主义者），去崇拜无知者的偏见——那么数学家为了除掉黑格尔从中得到好处的那些谬误而做的工作，哲学家就会故意对之保持无知。　　除了我们已经谈的数的问题以外，柏格森接触到数学的主要一点是，他否定他所谓的对世界的“电影式的”描述。在数学中，把变化、甚至把连续变化理解为由一连串的状态构成；反之，柏格森主张任何一连串的状态都不能代表连续的东西，事物在变化当中根本不处于任何状态。他把认为变化是由一连串变化中的状态构成的这种见解称作电影式的见解；他说，这种见解是理智特有的见解，然而根本是有害的。真变化只能由真绵延来解释；真绵延暗含着过去和现在的相互渗透，而不意味着各静止状态所成的一个数学的继起。这就是他所说的非“静的”而是“动的”宇宙观。这个问题很重要，尽管困难我们也不能不管。　　柏格森的立场可以拿芝诺关于箭的议论来说明，在对他的批评方面我们要讲的话由此也可以得到恰当说明。芝诺议论，因为箭在每一瞬间无非是在它所在的地方，所以箭在飞行当中总是静止的。初看来，这个议论可能不像是十分有力的议论。当然，人会这样讲：箭在一个瞬间是在它所在的地方，但在另一个瞬间是在另外的地方，这正是所谓的运动。的确，如果我们一定要假定运动也是不连续的，由运动的连续性便产生某些困难之点。如此得出的这些难点，长期以来一直是哲学家的老行当的一部分。但是，如果我们像数学家那样，避开运动也是不连续的这个假定，就不会陷入哲学家的困难。假若一部电影中有无限多张影片，而且因为任何两张影片中间都夹有无限多张影片，所以这部电影中决不存在相邻的影片，这样一部电影会充分代表连续运动。那么，芝诺的议论的说服力到底在哪里呢？　　芝诺属于爱利亚学派，这个学派的目标是要证明所谓变化这种事情是不会有的。对世界应采取的自然看法是：存在着发生变化的物件；例如，存在着一支时而在此、时而在彼的箭。哲学家们把这个看法对分，发展出来两种誖论。爱利亚派的人讲，有物件而没有变化；赫拉克利特和柏格森讲，有变化而没有物件。爱利亚派的人说有箭，但是没有飞行；赫拉克利特和柏格森说有飞行，但是没有箭。双方各反驳对方，来进行辩论。“静”派的人讲，说没有箭是多么可笑！“动”派的人讲，说没有飞行是多么可笑！那位站在中间主张也有箭也有飞行的不幸者，被参与辩论的人认成是否定二者；他于是就像圣西巴斯蒂安一样，一侧被箭刺穿，另一侧被箭的飞行刺穿。但是我们仍然没有发现芝诺的议论的说服力何在。　　芝诺暗中假定了柏格森的变化论的要义。那就是说，他假定当物件在连续变化的过程中时，即便那只是位置的变化，在该物件中也必定有某种内在的变化状态。该物件在每一瞬间必定和它在不变化的情况下有本质的不同。他然后指出，箭在每一瞬间无非是在它所在的地方，正像它静止不动的情况一样。因此他断定，所谓运动状态是不会有的，而他又坚持运动状态是运动所不可少的这种见解，于是他推断不会有运动，箭始终是静止的。　　所以，芝诺的议论虽然没有触及变化的数学解释，初看之下倒像驳斥了一个同柏格森的变化观不无相似的变化观。那么，柏格森怎样来对答芝诺的议论呢？他根本否认箭曾在某个地方，这样来对答。在叙述了芝诺的议论之后，他回答道：“如果我们假定箭能够在它的路径的某一点上，芝诺就说得对。而且，假如那支运动着的箭同某个不动的位置重合过，他也说得对。但是那支箭从来不在它的路径的任何一点上。”对芝诺的这个答复，或者关于阿基里兹与龟①的一个极类似的答复，在他写的三部书中都讲了。柏格森的见解坦白说是誖论的见解；至于它是不是讲得通，这个问题要求我们讨论一下他的绵延观。他支持绵延观的唯一理由就是讲变化的数学观“暗含着一个荒谬主张，即运动是由不动性做成的”。但是这种看法表面上的荒谬只是由于他叙述时用的词句形式，只要我们一领会到运动意味着“关系”，这种荒谬就没有了。例如，友谊是由作朋友的人们做成的，并不是由若干个友谊做成的；家系是由人做成的，并不是由一些家系做成的。同样，运动是由运动着的东西做成的，并不是由一些运动做成的。运动表示如下事实：物件在不同时间可以在不同地点，无论时间多么接近，所在地点仍可以不同。所以，柏格森反对运动的数学观的议论，说到底化成为无非一种字眼游戏。; 335 次阅读|0 个评论

分享从暴力到权力，是人类文明的一大进步（转）: 热度 1 gordon 2016-4-1 19:50; 阿伦特论暴力阿伦特关于权力、暴力及其区别的思想是非常深刻的，在西方政治哲学界影响很大，对于理解今天的中国政治也颇具启发性。本文依据阿伦特集中论述暴力问题的重要文章《论暴力》对其主要观点进行阐释。传统的权力、暴力、政治观阿伦特指出，西方思想界的一个普遍误解，就是把权力等同于暴力，等同于迫使他人服从自己的力量，认为暴力是权力的最明显表现，而政治就是权力斗争，暴力在政治中不可避免。这是西方政治理论的普遍看法。比如，在韦伯看来，权力的本质是支配，是一个人能够“不顾其他人的抗拒而行使我的意志。” 与这种权力观相应，西方主流的国家理论则认为，国家是垄断性的暴力机构。比如马克思认为，国家是掌握在统治阶级手中的镇压机器。即使是自由主义的国家理论，也把国家界定为建立在合法暴力基础上的统治机器。对这种权力观，阿伦特嘲笑道：“ 如果权力的本质就是支配的有效性，那么，就不会有比枪口的权力更伟大的权力了。而我们将很难说清，一个警察下的命令和一个劫匪下的命令到底有什么不同。” 也有一些学者认为：合法性地使用暴力（以及武力）已经改变自己的性质，或者说，合法地使用的暴力已经不再是暴力了。对这种观点，阿伦特也依然持有保留意见。主要原因是这种观点是消极自由主义的观点（而阿伦特并不赞成消极自由主义）：公民和国家政府签订契约，一致同意：所有人都不能使用暴力，只有国家在所有公民一致授权的情况下可以使用。这样，暴力被国家垄断，但前提是国家要合法地代表人民使用这样的暴力。这是西方政治哲学、政治思想传统对国家、政府的本质的理解：国家是必要的恶，其代表是霍布斯。 **************************************************************************** 权力、强力、武力、暴力、权威诸概念的区分阿伦特认为，我们的政治哲学对于“权力”、“强力”、“武力”、“暴力”、“权威”等术语常常不加区分地加以使用。这是一个很大的问题。很多人认为这些术语的区别不重要，原因是他们把政治的根本问题错误理解为统治问题。由于这样的理解，人们认为权力（ power ）、体力（ strength ）、强力（ force ）、暴力（ violence ）、权威（ authority ）等词汇，不过是统治的不同手段，指称不同，但没有根本区别。对此，阿伦特尖锐地指出：“ 只有当我们不再将公共事务化简为统治的事务，人类事务领域的原始素材（ originaldata ）才会以其不容置疑的多样性出现，或者更准确地说，重新出现。” 阿伦特对于这些概念做了如下分辨：权力 (power) ：“权力对应于人类的不仅是行动的能力而且是一致行动的能力。权力永远不会成为某一个个人的性质，它属于一个群体（ group ），且只有在这个群体聚合在一起的情形下才维持其存在。当我们说某个人‘拥有权力’时，我们实际上是说他被一定数目的人授予以他们的名义行动的权力。权力最初来源的群体（人民）一旦消失，权力就会跟着消失。” 这就是说，权力离不开复数性与公共性，是人类在公共事务领域协调一致地作出行动（“一致行动”）的能力，权力永远来自群体和复数的人，不但暴力不能产生权力，而且单独一个人永远不可能拥有权力（虽然他可以拥有暴力、强力、体力等）。只有在群体聚合在一起、通过平等自由的商谈协调一致地行动的时候才能出现权力。当然，群体出于自愿可以授权于某个人或者机构以他们的名义行动，这时候权力的性质没有改变，即人民授权（比如我们常说总统代表人民行使权力，前提是他是民选总统，否则就没有代表人民的资格）。这个观点后来被哈贝马斯发展为“交往权力（ communicativepower ）”概念。交往权力的最突出特点是与暴力绝缘，它只能是存在于平等对话与沟通的基础上。由于政治就是对话与沟通，因此不是建立在权力而是建立在暴力基础上的“政治”，不是真正的政治，毋宁说它是政治败坏和政治无能的表现，是前政治现象。（详下）体力（ strength ）： “ 体力惟一地只指称某些单数的东西，指称一个单个的实体；它是埋藏在一个事物或一个人之中的一种性质，属于该事物或该人本身（指其不可转让性和不可分享性，引注），体力可能在与其他人或其他事物的关系中证明这种性质（比如通过和他人的身体搏斗表明自己的强力，引注），但本质上是独立于这些关系的（即不和他人搏斗的时候强力依然存在于一个人身上 , 引注）。即使是最强大的个人的体力，也总是有可能被许多人所压倒，这许多人常常结合起来，其目的只有一个，那就是毁灭体力，而原因恰恰是因为体力的特别的独立性。” 可见，体力只指某种单数的东西，即一个人或事物所排他性地拥有的（独占的）性质，独立于群体且不能转移给他人。强力（ force ）：特指自然力或者社会运动释放的能量。暴风雨、台风是典型的自然力，群众性的运动导致的那种从众力量，则是典型的社会环境力，这是一种被情不自禁地裹挟着走的力量，带有盲目性和强迫性。权威（ authority ）：“权威的标志是被要求服从者的不加质疑的承认；无论是强迫还是说服都是不需要的。” 我以为这是对权威的最简明、精要、深刻的界定，仅仅两句话就把权威的特点全部概括了。权威之所以是权威，就在于它既不需要说服（权力才需要说服），也不需要强制（强制即暴力，强制服从就不再是“不加质疑的承认”了）。使用体力或暴力（比如父母打儿子，或者匪徒用刀子逼着一个人拿出钱）或者理性说服（父子辩论）来迫使对方服从，恰恰是权威缺失的标志，前者表明施暴者没有权威，所以才诉诸暴力（也可以反过来说，只有缺少权威的人才诉诸暴力），后者表明权威虽然不是以暴力和强制为基础，但又不依靠人和人之间的平等讨论，它的基础仍然是拒绝讨论或经不起讨论的等级关系、不平等关系或传统习俗。被不加质疑地奉行和遵守的传统、禁忌、习俗，就是最典型的权威，它们既不必诉诸暴力或武力，又不容置疑，不必讨论或商量，不可讨价还价。在这里，“不加质疑”是关键，服从权威是一种非反思但又仿佛自愿（而不是强迫的）的行为。正因为这样，阿伦特说：“ 权威的最大敌人是轻蔑，而破坏它的最有效的方法是嘲笑。” 因为轻蔑和嘲笑就是不承认，而不被承认就不成其为权威。当一个人、机构或经典文本受到人们嘲笑、调侃的时候，他或它的权威即已烟消云散，即使人民没有通过暴力或理性论争来摧毁它。在权力、强力、武力等中，权威是最容易消失的，又是可以被赋予人或者机构的，它常常与特定的职业（比如教师，医生）或者地位（比如校长）联系在一起。暴力（ violence ）：除了非语言性、非交往性等反政治的性质之外，暴力的与众不同之处是它的工具性。“暴力工具和其他工具一样，是为了倍增自然强力（比如人的身体本身的力量，引注）的目的设计和使用的，直至发展到最后阶段，它们可以取代体力。” 现在专制统治以及现代战争的基础就是暴力而不是体力。上述所有这些概念，只有权力是政治性的，其他都是非政治或前政治性的。暴力与权力的关系在对这些概念进行了初步的界定和区分之后，阿伦特着重对权力与暴力的差异进行了详细论述。 1 、权力需要复数性，暴力不需要阿伦特认为，权力产生于人际交往和互动，存于人的复数性之中。因此，权力和暴力的第一个区别是：权力必须要求复数的人，而暴力不需要，“确实，权力和暴力的一个最明显的区别是，权力什么时候都处于对人数的需要之上，而达到某一点的暴力没有人数也可以存在下去，因为它赖以为生的是工具。” 权力只存在人和人之间的交往和互动中，因此必然涉及他人，必然有对于人数的要求。专制者的统治建立在暴力之上，而不是建立在交往与言谈之上，因此他们是权力小（或无）而暴力大的统治者，他主要依靠作为工具的暴力进行统治，不需要超越于工具的他人同意，这就是所谓“暴力达到一定的程度以后不再依赖人数也能够存在”的原因。也有这样的情况：在民主的多数统治中，多数人可能压制少数人的意见。但民主制度中的这种多数专制和暴力专制还是有区别的。前者依然属于权力范畴。所以阿伦特说：“权力的极端形式是所有人反对一个人，而暴力的极端形式是一个人反对所有人。” 为什么说这是“极端”的？因为前者，即所有人都意见一致地反对一个意见不同的人，这种情况是极为罕见的；而后者，即“一个人反对所有人”，是暴力的极端形式，即所有暴力工具都被一个人所垄断，这种情况也很罕见（但不是绝对不可能）。 2 、权力大于暴力在一个暴力当道的时代，人们往往认为暴力是权力的前提条件，甚至认为权力只是一种伪装（如果它的背后是暴力）或者是纸老虎（如果它的背后没有暴力）。但是阿伦特不同意这样的犬儒观点。阿伦特以革命为例指出：不少人认为现代革命很少发生是因为政府的暴力相比于革命者的暴力实在过于强大。但这是一个错误的观察。因为政府具有的优势是在“政府的权力结构未受触动的情况下才是存在的，也就是说，只是在人们服从命令，军队和警察力量愿意使用它们手中的武器的情况下才是存在的。” 换言之，这个时候政府还没有完全丧失人民以及军队等暴力机构的信任，亦即没有完全丧失权力；否则就会发生匈牙利革命中的情况：军队和警察倒向革命者。说到最后，权力仍然比暴力更加重要。它更表明只有合法的权力才能维持长久的统治，没有合法性的暴力最终是脆弱的。而合法性只能来自权力（平等商谈、对话、交往基础上建立的同意和支持），不可能来自暴力。“在命令而没有服从的地方，暴力手段也就失效了。是否服从不取决于命令－服从关系，而取决于意见，以及当然也就是取决于持有这种意见的人数的多少。一切都取决于暴力背后的权力。革命所导致的权力的突发的、戏剧性的崩溃仿佛一道闪电，让我们在一瞬间看到，公民对于法律、统治者、和制度的服从，不过是支持和同意的外在的显现。” 但是阿伦特接着指出：“在权力解体的地方，革命是可能的但不是必然的。” 某次暴力镇压可能使得一个政府失去民众支持，失去合法性，亦即失去权力。但是并没有新的权力取而代之。这个时候，权力就如同阿伦特说的那样“流落街头”。如果革命的力量把它“捡起来”，就会获得权力并建立新的政府；但是如果没有人“捡起来”，那么，政府的统治即使失去了权力（即合法性），仍然可能依靠暴力或惯性延续下去。她还谈到了法国学生运动时期是“一个典型的没有发展为革命的革命形势。” “革命形势”就是权力流落街头的形势，“没有发展为革命”则是指因为没有人捡起这个流落的权力。 3 、权力是目的本身，而暴力永远只是工具阿伦特认为，“暴力从本质上说是工具性的；与所有工具一样，它总是离不开它所追求的目的的指导和证明。而任何需要其他东西来证明的东西，都只能是工具。” 暴力必须通过其目的的正当性来证明其使用的合理性，而不能自己证明自己合理，更不能自已成为目的本身。比如战争中的暴力本身不能证明自己合理，它需要暴力之外的目的（比如推翻暴政，捍卫人权）来证明自己合理。暴力的胜利也不能证明胜利者的合法性和正义性，不能证明胜利本身就是目的（所谓“成王败寇”在政治意义上是不能成立的，动物界是典型的“成王败寇”的世界，因此动物界没有政治）。但权力不同，权力就是目的本身，因为权力本身就包含了合法性，不合法的权力根本就不是权力（“不合法的权力”是一个矛盾的说法）。因为权力的产生程序是合法的：它是在人和人之间平等的、协调一致的言行中产生的。当然，政府也会使用权力来达到特定目的，但是权力结构在这个目的产生之前和实现之后还继续存在，权力与其说是目的的手段，不如说是实现目的的条件。这个意义上的权力是不需要证明的，也不需要设立别的目的。以这样的权力为基础的政府，体现了“有组织的制度化的权力”，它不应该设立自己的具体目的。阿伦特说，“政府的目的是什么”这样的问题没有多少意义，对此的回答，要么是产生多更问题的（比如，如果说政府的目的是“让人们生活在一起”，那么，“生活在一起”的目的又是什么？），要么是危险的、乌托邦式的（比如“消灭阶级”“实现 XX 终极目的”）。后者如果强行实现，就会成为暴政。 4 、暴力可以摧毁权力却不能产生权力就暴力与权力的关系而言，我们常常看到的现象是暴力的肆虐，如果不是有暴力的支持，权力就会变得脆弱不堪。但尽管如此，尽管暴力可以摧毁权力，却不能产生权力。这方面的一个最典型例子是：苏联的坦克镇压了东欧国家的民主政体或人民的和平民主运动，也就是摧毁了权力，但是，这种暴力无法产生权力，受到苏联暴力支持的东欧极权政府不可能成为合法政府。它始终是没有合法性的，因为其来源不合法。阿伦特写道：“暴力总是能够摧毁权力；一只枪管所发出的命令是最有效的命令，带来的是最及时的和最完全的服从。永远不会从枪管中生长出来的是权力。” 此外，用暴力取代权力虽然可以赢得暂时的胜利，但是付出的代价十分高昂：这不仅仅是被征服者付出的代价，而且也是胜利者的代价，这就是失去了权力（合法性）。借助于暴力的征服者因其使用暴力而丧失了自己的权力。在这个意义上，它的胜利同时就是它的失败。只有不能获得权力（合法性）的统治者才会诉诸暴力，也只能诉诸暴力。暴力的胜利者在剥夺别人（比如波兰的团结工会以及其他民主人士）的权力的同时，也失去了自己的权力，在通过暴力获得统治的同时，他们也丧失了合法性。阿伦特深刻指出，政治的无能孕育暴力。没有权力、失去了权力但又不愿意放弃统治的那些统治者，常常难以抵抗用暴力代替权力（合法性）的诱惑。但使用暴力又进一步加剧了他们的政治无能。一个权力不能战胜暴力的时代，必然是一个政治黑暗的时代。人们会争相迷恋暴力，同时对政治采取犬儒主义的态度：政治本来就没有道理可言，政治家都是依靠暴力或谎言起家并获胜的，政坛就是大染缸，政治家没有一个是好人，等等。这种犬儒政治观的另一面，则是如果为了自己的私利需要巴结当权者，这些对政治冷嘲热讽的愤世嫉俗者又会争相从政或者巴结政客。这样的政治犬儒主义会极大地败坏政治文化和社会道德。越是没有权力，没有合法性，就越是依赖和迷恋暴力；而越是依赖和迷恋暴力，就越是变得在政治上无能，越不能获得合法性。所以，阿伦特认为，虽然暴力可以暂时取得对权力的胜利，但这种胜利中却内在包含“自我挫败”（ self-defeat ）的因素。 5 、权力的合法性和暴力的正当性阿伦特虽然认为权力是政治共同体的“固有性质”，所谓“一旦人们聚集到一起和共同行动，权力就产生了” ，不需要正当化证明（ justification ），但同时认为，权力离不开合法性（ legitimacy ），需要合法性证明（ legitimation) 。合法性和正当性的区别在于：权力的合法性来自人的复数性本身，来自“人最初的聚集”和人的“共在”，在于它产生时的程序合法，而不是在于它们以后要干什么，或它以后所做事情的目的是否正当。非正当程序作出的决定（比如独裁政府的决定），不能通过目的正当（用于好的目的，不否定这样的情况：有些独裁政府偶尔也会做一些好事）论证其合法性；而通过正当程序作出的决定，也不能通过否定其目的的正当性，来否定其合法性（一个具有合法性政府通过合法程序做出的决定，结果也可能是不好的，这样的情况也不是不可能的）。不合法的政府做了某件好事依然是不合法的政府，合法的政府做出了某个错误的决定也依然是合法政府（当然这些情况都是偶然的）。所以，如果权力的合法性受到挑战，而你又要维护其合法性，这个时候你就要“诉诸过去”，也就是诉诸人群的“最初聚集”，诉诸复数性，看看权力的来源是否合法（比如要判断一个政府是否合法政府，要从源头看它是不是现代选举程序的民选政府）；一旦离开了这样的复数性和程序合法（比如斯大林扶持的东欧政权），政府就不再是权力（但可能有暴力），政府也就没有合法性了。这样，对于权力的要求只是来源合法，而不是结果可欲。阿伦特认为：具有合法来源的权力产生的行动，其结果不见得就一定正当。大家民主协商和平等讨论后决定去作某事，那么这件事在程序上就是合法的，但其结果不见得好。即使结果不好，也还是合法的。同样道理，一个不合法政府做的每一件事不见得全部是不可欲的，但这并不能解决其合法性的问题。不合法政府做的好事再多，也仍然是一个不合法政府，除非它从源头上彻底解决问题（从蒋经国、李登辉到陈水扁时期，国民党先是逐渐先失去权力，然后又通过民选重新赢得了权力。通过这种方式，马英九时代的国民党就重新解决了合法性问题。而蒋介石时代的国民党统治始终是没有合法性的，蒋经国和李登辉时代的国民党则处于通过自己启动的民主化改革，既自己让自己失去合法性，又通过赢得民心、赢得大选重新获得新生、重新赢得合法性的过程中）。相反，暴力需要的是正当化证明，它诉诸的是“未来”，或者说是对行动的目标、结果的证明。暴力所需要的就是正当化证明，它可以通过使用暴力的合理的目的或好的结果，来证明其是否具正当性（比如为了自卫的目的而是用暴力，为了除恶的目的而使用暴力等等），但暴力的使用却永远不可能有合法性。阿伦特还认为：对暴力使用的证明所诉诸的“未来”或“目的”越是遥远（比如“共产主义远大理想”、历史的进步、“解放全人类”等等），其正当性的证明就越是丧失了合理性；只有现实的、当下的正当目的才能使得暴力作为手段的使用显得正当（比如在自我防卫中使用暴力进行抵抗，再比如要抓住一个正在逃跑的杀人犯）。这个观点是很深刻的，极权主义政府就是通过“遥远的未来目标”来使自己的暴力使用正当化。这个观点对我们反思“文革”时期的暴力现象是非常有用的。 “文革”时期的那些造反派们不就是为了所谓的“ XX 目标”而肆无忌惮地批斗所谓“走资派”的吗？ 6 、处于纯粹状态的暴力和权力虽然在理论上可以进行区分，但在实际存在的政府中，暴力和权力常常是纠缠在一起的，绝大多数政府都是这样。区别在于权力多一点还是暴力多一点。但是在某种极端情况下两者之间也有完全分离的时候，这时就出现了所谓“纯粹状态”（即相互不联系状态）下的暴力和权力。纯粹暴力的统治只有在权力彻底丧失的时候才会被采用。一个政府一旦失去合法性，就会不同程度地使用和依赖暴力，如果失去了大部分合法性，那就主要使用和依赖暴力；如果完全失去合法性，就会完全依赖暴力。纯粹暴力的例子是入侵捷克的苏联坦克，与之相对的则是捷克人民的纯粹权力，即非暴力抵抗。“其中一种的绝对统治就是另外一种的绝对的消失。暴力出现于权力的危机之时，然而一旦听任暴力的自行发展，最后的结果只能是权力归于消失。” 7 、关于暴力和恐怖阿伦特认为，在暴力对权力的胜利中已经包含或隐含了暴力的自我挫败性，“最明显地表现在为了维持统治而对恐怖手段的使用。” 使用恐怖手段正是极度政治无能的表现，是极权政府不得不持续地使用暴力以维持其统治的证明。一旦使用了暴力和恐怖，就等于自行宣布自己不具备合法性，而为了维护这种不合法统治，就必须继续使用或加倍使用暴力与恐怖。什么是恐怖？阿伦特说：“恐怖并不就是暴力；更准确地说，它是当暴力已经摧毁了权力之后，却仍然不肯停下来，而是相反，仍然牢牢地控制着一切时存在的一种政府形式。” 这就是说，恐怖产生于当暴力摧毁了权力、夺得政权之后继续长期使用暴力来维护自己的统治。一个政权在特定情况下偶尔地、合法地、合乎程序地使用暴力，并不导致恐怖，一个主要依靠权力、只是辅助性地使用暴力建立的政府（比如南北战争后的美国政府），也不会是一个恐怖政府。恐怖政府的特征是：第一，它的产生本来就没有合法性，它本来就不是依靠权力建立的；其次，建立之后它并不试图把自己的统治从依靠暴力转化为依靠权力，而是继续持久、全面地使用暴力维持其统治。这样的政府就是恐怖政府。由于暴力的持久全面存在，恐怖还表现为这样一种心理体验：人们不知道什么时候才会结束暴力统治，也无法预期政府在什么时候和什么情况下会使用暴力，因为恐怖政府对暴力的使用具有随意性、全面性和非程序化、非法制化特征，从而陷于因无法预测而产生的持久恐慌中。“文革”时期的情况就是这样，那些所谓的“地富反坏右”分子，甚至一些普通教师，常常被无缘无故地批斗，红卫兵的光临随时可能，他们是否以及在何种程度上对自己施加暴力是无法正确预测的，因此也是随时可能的。这样，人们感觉到暴力随时随地可能无缘无故地降临，终日战战兢兢，如履薄冰。阿伦特接着指出，恐怖手段的有效性几乎完全依赖于社会的“原子化（ atomization ）的程度。”这是因为“原子化”意味着人们不再能够组成有效的公共领域，不再能够平等、理性地交往，意味着人的复数性和交往对话的丧失。在这样的情况下，权力也就不可能产生和存在，这样也就是失去了抵抗暴力统治的武器。原子化还使得有组织的反抗变得不可能，人们像一团散沙无法凝聚成有效的反抗力量。这就是为什么阿伦特说“要让恐怖的力量充分发挥作用，每一种有组织的反抗都必须消化于无形之中。” 最后阿伦特谈到，这种依赖恐怖手段而得以存在的国家，就是警察国家，它的特点是有无数的告密者。正是告密者的无所不在使得恐怖统治得以维持和强化，“这些告密者确实是无所不在的，因为他不再是一个领取警察报酬的职业的密探，我们所接触的任何一个人都可能是潜在的密探。” 告密者的作用就是瓦解和阻止人际交往，使人不可能形成有机共同体，保持在原子化状态。所以告密者所要告的“密”，主要就是谁谁和谁谁在一起。“文革”的时候这种现象司空见惯，那个时期的告密者——非职业化的“警察”——无处不在、防不胜防（所谓“革命群众的眼睛”）：家人、朋友、同事等等，都可能是潜在的告密者，而任何在组织控制之外的人际交往，都可能是告密者要告的“密”。; 212 次阅读|1 个评论

分享《天注定》中的大海（转）: 热度 1 gordon 2016-3-19 05:07; 天注定是意外的，贾樟柯爆发的吓了人一跳。在第一个故事里，大海对每个人散弹枪近距离正面爆头，血溅一墙，比昆汀还要over。可是觉的好过瘾。不管是狐假虎威的会计，还是道貌岸然的书记，还是财大气粗的老板，他们都很镇定，打心眼里蔑视，不在乎，想不到，看起来手哆嗦的是大海，可是没区别，看你紧张几秒钟，看你想想办法，看你拿腔拿调，没区别，突然爆头，不解释。还有贫嘴的村民，抽打牲口的路人，看不惯，突然爆头，虽然好像不至于，可这是顺手的事。whatever。受够了那些唧唧歪歪，受够了那些天注定的不可改变，简单粗暴，就像醍醐灌顶一样过瘾。这个大海太二了，就像我们无数次想犯而犯不了的那种二。当然现实世界不是这样的，四个故事都是弱者的抗争，有的爽有的憋屈，但一切其实都是天注定，无可改变。在被惊吓和错愕了几次之后，当大海不发一语顺手爆掉牲口主人的时候，我决定支持他。第二天想法变了。因为回忆。 ****************************************************************************** 在八十年代初，那时候还没那么多有钱人，小时候的生活环境里还充满着文革以后对简单暴力的原始崇拜，能打就是帅，犯二混不吝就是个性。很多孩子走的还是那个路线，就那样过了青春。我脑海里有那样的画面，晚上黑黢黢的路上，七八个半大小子拖着片刀（是像日本武士那样拖在身后的地上嘶嘶作响）向一个烧烤摊逼近；还有一次也是黑黢黢的破舞厅外面，一个穿着军大衣立着领子的背影，扛着一把长筒的自制猎枪逼近，那枪筒又细又长，后面围拢着跟着持刀和棍的兄弟，意外接近这个背影的路人做鸟兽散，远远围观。这背影像大海一样帅。可我不记得战斗的场景，也许是因为躲的太远。小时候见过一些打架，也会互相绘声绘色的相互吹嘘那些场景，谁把谁砍了，板砖开了瓢，越血乎越兴奋。可一切过的是那么快，世界很快就变了，一阵风吹过，有钱的就是老大，哪怕他是个白胖子。我们也很幸运的及时选择了做好孩子，上学工作挣钱成家。那些沉溺于血腥暴力实践的小朋友们，后来也许上了技校，接他爸班当个工人，一些年后下岗摆摊，也许跑到南方打工讨生活，也有那么几个实在舍不得那快意的年代，在历次格斗中不幸阵亡，草已经那么高了。或者说这世界变得正常了。唯一留下的的不良习惯就是早早的学会了抽烟，还有隐藏在深处的，对暴力的快感的记忆。世界已经是有规则的了，如果曾经没有，那也是原来错了，成长让我们知道，有规则是好事，在外国你不敢随地吐痰，但地上就很干净，你顺着自己道走，路上就不堵车，就这么个道理。也许有点不爽，但那是对少数人，对大多数人有好处，这就是成熟文明和理性。以前的暴力年代挥发了一些无规则的快感，但快感稍纵即逝，后面是无尽的苍凉，直到多去很多年，也不得不为那些荒废的青春，浪费的鲜血的生命所惋惜。那时候脑袋上缠着白纱布手肘吊着石膏也巴不得出来逛大街秀，甚至觉得有点帅，现在看来就是傻缺。每个人都有白日梦，有个白日梦就是，穿越回小时候生长的院子，这样轻易地可以有钱，对生活纵容自如，抓住爱情的机会，珍惜和善待亲人。每个细节都让人觉得幸福。以前这一切不成立的原因就是，穿越是不存在的。可大海立着领子的军大衣端着枪的形象却突然提醒，即便穿越存在，你也不能实现。因为那时候有这样的二货，你过着好日子说不定哪天他就半夜蹲在你回家的黑黢黢的马路牙子上等着你，立着领子拖着片刀管你要钱或者崩了你。你管不了他，谁也管不了他，所以你得怕他。你就过不好。他怎么想的呢，你有钱过的好老子就看你不顺眼，老天就不公平，神得瑟我特妈也灭神，你狗日要么贪污要么投机，我过的不好凭什么你吃香喝辣。我烂命一条我怕谁。整不死你。这样的人就是真的有。这其实就是土匪的逻辑。他们常幻觉自己是大侠，其实就是土匪。那个年代后可多少人从广场板着的那土匪尸首后面继承了一身匪气。打土豪分田地，不就是土匪。要是这样也成立，随便哪天你过的比他好了，你躺在家里，他都可以冲进来烧杀奸掠，这是正义的革命，妈的凭什么你有，干死你。他们可以破坏一个旧世界，却不可能建立一个新世界。他们才是多余的，不该存在的，病毒式的东西。我很庆幸我的后代生活在一个相对更有规则的世界里面，尽管还有很多的不公平和恶心的地方，但那种神经病和土匪因为大家都进入了规则变得越来越少了，某种意义上讲虽然危险还存在，比我们小的时候要安全和正常。天注定反映的四个问题的确都在这个真实的世界存在，弱者也确实存在，他们也确实被遗忘和缺少关爱，但大多数人是正常的，至少我们不能指望土匪来拯救这一切。如果不幸你和其中的某位境遇一样，也不要像他们的任何一位，暴力反击、自我放弃结果都是悲剧，都已经见到了。但我们不能回去，穿越的不是我们，而是大海，该回去的是他。 ************************************************************************************* 道理如此，现实却不是。那个原型的事情发生在 2001年10月26日，2002年1月25日被执行死刑。之后的事情估计都知道了。如果熬过这一关，资产应该都上亿了。注：现实就是如此。 ************************************************************************************* 那些年的钱不能想象，一年就挣了几个亿。应该是几十万那一档次，就没有经过百万级，千万级，直接上了亿级。傅艺伟说的是真的，九十年代，能挣到百万的，不多，不是那么容易。（她那个年代的人，老实，不说假话，不露富。） 90年代，2000年以前，陈云在哪儿呢，挣不了那么多钱。注：那时候的人保守，不露富，所以大多数人不知道，以为这些年才有的就是胡文海那个事情发生的前后，财富巨变居民消费急剧下降，所以傅艺伟卖服装卖不动，知道吗？ ************************************************************************************* 我觉得傅大姐搞错了。奢侈品只是中产阶级才买呢。那时候有钱人的价值观跟她一样，谁会买那东西呢。其实她用她自己的名字打牌子，土老冒们还可能会买。她是代理林青霞老公的牌子，听都没听说过。可能她自己觉得好。可是当年她的名字要比林青霞要响啊，呵呵注：只是她自己觉得林青霞要洋气一点。（她估计当时还不知道谁有钱，还是按80年代的路子来，卖点卡带，收录机什么的。从香港进口点 “电子表” ）那时候是因为谁都没遇见过这种情况，都不吭气。她卖服装，她不知道谁有钱，呵呵。她搞错了那时候，有钱人的子女还跟普通人子女上一个班级，比普通人还朴素。比普通人还省，你以为它是从贫困地区来的。 ************************************************************************************* 想起当年一个朋友，炒股有一天挣了好几万，回家路上，狠心打车一次，不要面的，要 “桑塔纳” 才对得起心情。听他说完，我们全部笑喷了。 ************************************************************************************* 80年代的产品销路，那是我们骗老美，老美骗我们，假的嘛举个例子啊华尔街日报：中国留学生融入校园依旧困难。美国大学吸引了大量中国学生到美国来念书，为美国各所大学带来了客观的收入，但是，中国学生的语言、文化隔阂，成为他们融入美国大学的一个问题。纽约大学中国史教授Rebecca Karl说，中国留学生对她讲课可能造成负担，她需要修改内容才能让中国留学生听懂。注：其实华尔街日报看错了。 70年代末到80年代中期才是赴美留学人员标准最低的时期，那个时候为了培养“和平演变”人才，大量完全达不到美国大学录取标准的中国学生也拿各种奖学金去美国念书。某大牌教授80年代处去美国名校读研究生，他告诉我他用了6个月时间才基本听明白讲课。学校还专门安排港台学生课余时间来辅导他。真正起作用的反而是访问学者，回 “二遍” 炉的。被文革耽搁，知识折旧了。重新再学的，年龄都好大了，生活经验也多。注：现在叙利亚难民，不也是一样嘛，降低标准都录取了。可以看现在的新闻报道。跟当年一模一样 ************************************************************************************* 那时候把军工停了，有中产嘛，所以才会有那样的消费习惯。 90年代才真正是中国经济独立的开始。注：哪个国家会把军工给停了，光干消费；除了日本那种战败国家。所以说，那种经济规律不对。主要也是想说，80年代总结的 “消费经验” 不对。（做生意肯定亏嘛）国企员工的消费也不对，那是 “二元经济” 在支撑呢。以前户口多难呢，农村漂漂亮亮大姑娘，只要是市民户口，多憋八，都跟了。完全都是扭曲。（90年代之前都是扭曲，至少90年代知道，嗷，是搞出口的，谁都能搞明白）经济扭曲就有暴富的机会啊挣钱也不能说，还有政治权利在哪儿呢，“露富” ，那是找 “不自在” 。中国社会就这回事。; 212 次阅读|1 个评论

分享更黄更暴力！: 热度 46 草蜢 2016-1-19 17:16; 劳资辛辛苦苦搞搬运，经常被渣浪审核，和谐不说，还被其他一帮营销号拿去用， TNND 转发会死人吗？特别是一个叫防务君的家伙，每次都来偷！哈哈哈，劳资上动图了。渣浪视频审核去屎粑！另外大大的水印也打上了。 http://weibo.com/caomeng5 我今天又在微博上了最新的伊拉克军长虹4-b打击IS的斩首行动视频。八几个过来：【叙利亚反对派吃子弹】这是真人版的吃枪子【炸坦克英雄】两伊战争中伊朗无名英雄贴身炸坦克！是条汉子巴林足球的希望！上街的巴林什叶派青年轻松地将逊尼派王室的催泪弹给反踢回去土耳其试图做地方霸权我微博： http://weibo.com/caomeng5; 2788 次阅读|13 个评论

分享暴力也是一种资源: 热度 2 gordon 2016-1-15 22:27; 【喜剧之王】里周星驰给小姐们讲课，建议她们“出来卖的时候专业一点”，被张柏芝抄起折凳一顿胖揍，妈咪在旁一直劝说，不要怕她这个人就是暴脾气，只是做做样子，不会真的打你的，你看她打你几下消消气也就拉倒了，你躲什么，你一躲她火气更大，你不要躲被她打死了就不疼了，不是所有小姐都这么暴力，比如我就是温和派。一个坏的系统让置身其中的所有人都面临更高风险。操作者维护系统稳定的最终手法，就是让他们彼此憎恨，误以为投靠了操作者就到达了安全地带。霍布斯在《利维坦》里就讲了这么一个事情，自然状态还是 “受保护” 状态 *********************************************************************************** 不要以为我们这儿按行业分的民主不是民主，“工农兵” 这也是民主的一种。就象香港的金融业注：美国也不好到哪儿去，它是用新移民 *********************************************************************************** 作为一个以民生为主业的人，离政治远一点。因为不管是博弈双方的谁，都很强的。（除非你愿意打破生活状态）所以，人家说，听老婆话会发达。结了婚了，就会成熟一点 *********************************************************************************** http://video.weibo.com/player/1034:9443794258466d5126bcaffca402cd0a/v.swf 周子瑜道歉了 *********************************************************************************** 你知道你闯一个祸，要给你 “圆事” ，要给别人说多少好话 *********************************************************************************** 【日議員：慰安婦是妓女，被當成受害者是因為宣傳過度】日本和南韓上月才剛就戰時慰安婦問題達成共識，卻有自由民主黨議員櫻田義孝稱慰安婦是「妓女」、一種「職業」。除了政壇人士抗議之外，南韓也表達強烈譴責，不到一天的時間他便公開道歉... 注：他就不是跟你平等对话的，他认为你不行，你没有治理能力。 *********************************************************************************** 村干部也是如此就不着你，他不是跟你平等对话的，他就瞧不上你。你砸 “日本车” 有个屁用，他就瞧不上你。你越砸，他越瞧不上你。呵呵不服气啊，不要不服气，来日方长; 198 次阅读|2 个评论

分享很黄很暴力: 热度 43 草蜢 2015-11-19 00:39; 我就知道你一看到这个标题就进来了。最近发生几件大事情。草蜢继续挑战渣浪审核巴黎枪战视频，俄毛航弹轰炸叙利亚，ISIS汽车炸弹被击爆, 叙利亚最新战报, 美国陶氏反坦克导弹打爆美军悍马，库尔德女兵美女都有了。速来围观草蜢微博 http://weibo.com/Caomengge; 1485 次阅读|16 个评论

分享红色暴力美学: 热度 19 常挨揍 2015-11-18 15:03; 967 次阅读|9 个评论

分享什么叫做“暴力救市”: 热度 32 常挨揍 2015-7-5 10:19; 底端小字; 1208 次阅读|8 个评论

分享关于校园暴力的新说法: 热度 29 就爱抬杠 2015-6-25 08:08; 公安大学教授李玫瑾，曾经在药家鑫案中说药是激情杀人被公众攻击的那位，对庆元校园暴力事件也有不同于常人的评论。她认为未成年人还没完全掌握人与人之间交往的规则，很多时候是选择打架来解决问题，这很正常。而且只要符合一定的规则，例如不能以大欺小，以多欺少，不能致人伤害等，从某种意义上来说也是必须的。药家鑫和马加爵其实原来都是从不打架的孩子，所以一旦碰到突发情况不知道该如何处理，下手就特别重，反而酿成大错。如果是原来经常打架的，手下是有分寸的，就像庆元这个事件，貌似很重，但其实并没有构成实质伤害。; 个人分类: 杂谈|880 次阅读|9 个评论

分享论抽象 —— 兼谈暴力和劳动量: gordon 2015-6-12 23:58; 抽象的产生主要用来应对复杂和变化！因为人类应对复杂和变化最常用的方法就是抽象和分解。在人类的某一个历史阶段，人们还对其无限痴迷，当然，现在我们也知道了，“形而上学” 根本是空谈，是错误的。但是柏拉图却提供了一个重要的方法。抽象并不在于 “无休止地探索事物本质” ，而是在现有认识基础上对事物进行抽象，并对暂时的事物抽象保持清醒的认识，即变化是不可避免的。根本就没有 “大本源” 这回事，贯通大本源也就无从谈起。包括所谓的“透过现象看本质” ************************************************************************** 实际上，解决问题都和劳动量有关，或者说，所有问题都可以被暴力破解的，只是看你愿意付出的代价为何抽象真正的作用是复用，减少成本，减少工作量人们在现实的实践中总结出若干定势或者模式，希望学来有用。但总有一些认识是错误的、过时的、认识成本高昂的原因，你不得不另辟新路。其实，自己建构模式的能力才是最根本的能力，学习知识其实是次要的，研发才是最有用的。（这也是德国大学在拿破仑战争后获得的经验）其实解决一个问题的方法是多种多样的，对于某个人来说，到底那种方法最好，跟解题者的背景知识有关。不可能只有一种解决问题的办法。所以多元社会是好的，更适宜每个人才能的发挥千篇一律，定死的社会没有活力。这是因为很多创新都是在劳动的过程中，或者是在解题的过程中创造出来的。 ************************************************************************** 注：小时候，家里人怕我挑食，非要强硬的让我吃某些东西。但是这些东西，现在我也不喜欢吃。但是，我小时候害怕的一些事情，长大以后，慢慢的就不怕了。人总是慢慢成长的。你不如他们的原因，在于他们干活，你不干活。罗永浩说的不错，坏人总是更勤奋一些罗永浩：以我身边的例子来看，我在社会上接触的人，我确实感到人品差一些的常常更勤奋一些，那些我认为人品方面非常好的那部分人常常是懒散的、文艺青年式的、不着调的，不勤奋虽然对社会没有危害，但我希望这些好人更勤奋一点，可能对社会更好，所以有这样的想法。 ************************************************************************** 一九二五年，一个叫阿道夫.希特勒的德国人写了一本名为“我的奋斗”的畅销励志书，九年后，他在一个民主国家里篡夺了政权，在接下来的十来年里，他造成了数千万人的死亡。在整个人类的历史上，除了这个坏蛋，好像还没有一个好人用“我的奋斗”这个标题写过书，虽然这不足以证明任何事情，但这个事实总能让我联想到生活的一个令人不安的真相：在这个世界上，坏人好像总是更勤奋一些。为了尝试改变一点什么，我最后把这本书写完了，就是这样。 gordon 注：每个人都应该改变一些什么的。但现实的情况是，舞台上两个人在角力，底下一堆看客。呵呵; 146 次阅读|0 个评论

分享暴力南非: 热度 77 橡树村 2015-4-30 04:18; 最近没时间写长文，所以还是想到哪里写到哪里。 1 这次南非的排外暴乱虽然影响很大，实际上发生的范围很小，只是几个本来就很乱的区的事情。 2 和2008年长达一个多月的排外暴乱相比，这次南非警方难得的给力，局势基本上控制住了。至少没到巴尔的摩那个规模。 3 确认和排外暴乱有关的死亡人数是7个，其中3个是南非人。 4 2008年的排外暴乱，死亡一百多个，南非人也超过三分之一。 5 排外针对的主要是周边国家的黑人，比如津巴布韦，莱索托，斯威士兰，莫桑比克，刚果，尼日利亚，马拉维等等。 6 津巴布韦人和南非人实际上很难区分的。莱索托和斯威士兰更和南非人没办法区分。 7 社交网络一开始流传的特别吓人的照片几乎没有真的，有的是其他时候的照片，有的是PS的。但是这些照片加大了人们的恐惧。媒体把这次事件炒起来，与社交网络有很大关系。08年那次更加严重的排外暴乱就没造成这么大的影响。 8 类似的暴力抗议时间南非几乎每周都有，有很多抗议连新闻都懒得报的。太多了。 9 找个理由抗议顺便打砸抢是很常见的做法。 10 年初刚开始使用排外暴乱的词汇的时候，有参与打砸抢的人打电话给电台，说就是觉得是个机会去抢商店，和排外没关系。 11 把所有的问题都归结到外国人身上在南非是很普遍的。 12 很普遍认为外国人犯罪率高。实际上南非监狱里面外国人比例低于在人口中的比例。 13 很普遍认为外国人抢了南非人的工作。的确存在外国人更愿意干更多的活赚更少的钱的事情。 14 就业人口里面，在南非外国人的比例是5%。在南非的外国人的确失业率低于南非平均水平，失业后也相对更容易找到新的工作。 15 南非的外国人至少三分之一是非法的。 16 南非的边境就是个大筛子，很难管。 17 南非的移民部门非常腐败，花钱把身份洗白很容易。所以合法的里面也有很大比例曾经是非法的。 18 祖鲁王讲话的确说到了要外国人卷铺盖回家。这是德班排外的导火索。祖鲁王后来否认，随后说被断章取义。不过话的确是说了。 19 这次事件说明持排外观点的人虽然不少，但是敢于在公众场合承认的政治人物在南非还没有。连最极端的几个势力都一致谴责排外。 20 南非情报部门说排外事件以及一些最近的反对种族隔离时期标志文物的事件是一系列颠覆南非稳定的黑恶势力操纵的。 21 南非是一个国家两个世界，在南非的外国人也分成两个世界。出乱子的那个世界和我们没有关系。 22 排外暴乱后，微信朋友圈里面很多南非华人都在说一点影响都没有。 23 有华人商店受影响。被砸了一家。华人商区有人闹事，但是被保安和警察控制住了，没造成影响。约堡城里的一些商店关门了几天。 24 排外事件最有名的照片是一个莫桑比克人被用刀子捅死的实录。这个事件实际上算不上排外，而是一起很随意的街头谋杀。 25 这个莫桑比克人摆烟摊，四个混混顺走了一根烟，莫桑比克人去追，被用刀捅死。烟的零售价是20美分。 26 这个事件发生的区，是南非最危险的区之一，十万人每年谋杀案超过三百，和低烈度战争状态的伊拉克差不多。天天都有谋杀案的地方。 27 拍照片的记者受到很多人指责。 28 南非总统祖马可能是因为没有连任压力了，开始指责南非人太暴力，懒惰。难得有高级政客这种说实话不顾及选票的言论。 29 南非从1976年索韦托暴动开始，暴力抗议就是家常便饭。南非经济从1970年代后期开始走下坡路，暴力抗议就是一个重要原因。 30 最乱的时候是1991-1994年期间。这个时期可以说濒临内战。 31 即使是濒临内战时期，南非的发达世界也没有什么影响。 32 1996-2007年期间是南非三十几年来最稳定的时期，暴力抗议虽然也有，但是很少，也极少流血。 33 1996-2007年也是南非的高速发展期，号称第二黄金期。 34 2008年开始南非暴力抗议增加，愈演愈烈。应该与全球经济危机后南非经济下滑有关。 35 南非经济复苏依靠中国对原材料的需求来拉动。中国还拉得动的时候，南非因为自己的问题没赶上。现在看来中国有些拉不动了，所以南非经济复苏还需要一些日子。 36 南非排外思想仍然在，排外暴乱以后仍然会发生。 37 南非排外应该不会针对华人。嫉妒往往是针对和自己差不多的人的，所以主要针对周边国家的。 38 所以南非不会出现华人撤侨的事情。 39 外交上南非现在很尴尬，一直在和南非争夺非洲主导地位的尼日利亚肯尼亚都在趁机落井下石。 40 非洲有国家出现抗议南非人公司的事情了。就写这些吧。; 1677 次阅读|19 个评论

分享简单的社会学常识（转）: gordon 2015-2-14 16:00; 稍微学点社会心理学和群体心理学就会知道，大部分人的知识和思想如何，与其在权力格局中的行为关系很小，小到没有参考价值。暴力才是大boss，孽生在暴力之上的资源分配方式，才是贵国官民行为方式和价值观的总设计师。注：社会学其实很有用，所以我们才不开这门课程。 ************************************************************************************* 无论哪里的极权，生长于斯的知识分子都必须经过权力的规训，他们即使有一定的道德和理性自觉来质疑不公，但规训和镇压成为国民集体记忆之后，知识分子从整体上来说是断了脊梁骨的丧家之犬，给盛世写赞歌行，为乱世指方向只能胡吠。注：有的东西，毛主席说的是对的。知识分子不可信，这是因为他们大多经过考试。生活经历，决定了他们会忽略某些常识从粗粝中走出来的人，知识或许缺乏，但绝对不缺乏常识。; 5 次阅读|0 个评论

分享暴力倾向: 热度 79 喜欢就捧捧场 2014-12-3 09:35; 计算库存量的三哥，隆重推出一英里长的报表，却是少算了一层货架整整两百万的库存。幸亏本五及时发现，否则就要在圣诞节新年玩儿爆仓了。计算错误之初级，令人发指。发现错误的时候，手边正好有一个纯金属的三眼打孔器，大约两到三磅重，好想抡圆了砸在他不停摇晃的小脑袋上啊。; 998 次阅读|22 个评论

分享暴力横行的地方: 热度 21 skylark 2014-6-3 15:06; 昨晚不小心点开了新闻，那个麦当劳的杀人案，然后就去搜索看了旁观者发的视频，真是非常后悔看那个恐怖的视频啊，就几分钟的视频，被打者惨烈的哀叫声。看了让人涌起一股愤怒和极度悲哀，让人无法入睡。在这样一个公众场所，居然会因为不给手机号码，而被人残暴打死，这些凶手不只是没有人性，简直就是······我都不知道用什么词来形容了。如果是我，我也一定不会给陌生人手机号，我就可能是那个可怜的被害者？？恐怖却实在的联想~~~ 难道真的只是那个所谓邪教让这群人丧失所有人性吗？我觉得：不可能。那种惨绝人寰的暴力应该是早就化在了他们的血液里，才可能这样爆发出来。看爱坛里的几篇文章都是讨论对凶手的量刑。却没有对这种暴力的谴责。我看见的中国，是个暴力的国度，烦躁的人们，疲于奔命，情感缺失，生来却被赋予了各种责任，孩子要感父母的生养之恩，父母被赋予了无上的权利，什么棍棒底下出孝子，没有了内心的情感链接，所以才用这些乱七八糟的教义来规范行尸走肉的人的行为，所谓和谐，不过是一代人对另一代人的道德绑架和干涉。没有完整的自我，随波逐流，不懂尊重为何物，每个人的身体都是个人的，不容许他人暴力侵犯，任何人没有权利打人。如果人人都是在如此尊重的氛围下长大，还能随意对他人实施暴力行为吗？？这些暴徒，会是生长在怎么样一个冷漠且暴力的家庭？我谴责并痛恨这些暴力行为，并开始羡慕那些生活在法律法规上严厉惩戒任何暴力行为的国家的人们。什么时候这里可以在文化上，从孩子出生时就杜绝用任何形式暴力对待，那时这个国家才能真正地进步了。; 105 次阅读|4 个评论

分享邪教很暴力: 热度 26 肥狐 2014-6-1 00:43; 今天读了一圈新闻，感觉对国家的事知道的太少了。 “全能神”，同语反复，反映创造者的贫乏和仓促。似乎源自基督教，或采用了基督教的经典，但很快发生变异，教义不再受基督教束缚。创始人远走美国，2012年受到政府打击，残余势力分散各地。张某颇为富有，行凶当天开着保时捷。多个子女，全家信教，在前7年没有发生什么事，不知为何突然发作，戾气吓到了国人。拥有相同价值观的一群人聚集，必然会越来越极端，搞社会学的同志知道这个理论，曰“群体极化“。任何一种宗教、即使是成熟的宗教都不能避免极化。原始经典至关重要，恶的苗子会发展极恶，善的苗子会发展成至善，含糊不清的片言只语则会发展出不可预料的后果。宗教问题源自人的本能追求，是无法绕行的。好的宗教不来，坏的宗教乘虚而入。盘点可用的资源，我个人是无神论者，我觉得佛教是比较适合中国的。当然，当政者不会有大力扶植健康宗教以辅佐统治的意识，我自己也觉得奇怪，但又觉得未来会越来越需要。; 997 次阅读|13 个评论

分享贝尔“传球给3秒后的自己”，足球暴力美学啊: 热度 40 Pipilu 2014-4-19 02:58; 昨天，西班牙国王杯，皇马对巴萨，尔传球给三秒后的自己，被挤到场外后，外道强行超车，打入制胜一球，展示了足球场上的暴力美学。换个更清晰的角度当然，背景帝除了被超车的巴尔特拉，还有回防的布教授，“ 布斯克茨狂奔40米回防无球状态下惨招卡里克凶狠滑铲” 队长捧杯。注意，右下扶着圣卡西小腿，防止他摔下来的是。。。。西班牙国王胡安·卡洛斯一世; 1590 次阅读|21 个评论

分享疆独暴力恐怖袭击之分析: 热度 80 老引北京 2014-3-2 23:59; 疆独分子惊天恐怖袭击算上车撞天安门已经两起了。俺自己一直不明白的是他们的动机，按正常逻辑，凡事总有动机。分析问题，找出起因，也好顺延推演去。而这两起袭击，处于政治目的也好，民族问题也罢。主要针对目标竟然是无辜百姓，实乃天理难容！。这无疑只会引得所有地球人的愤怒与反击。别说再来内地开饭馆，卖切糕啦。见你们就报”110“啊！。这无论如何也说不过去啊！。得不到舆论支持你还闹个屁呀？！。难道疆独分子真的“脑袋里有大粪”吗？？？。我们遍寻不得答案的结论只有一个---疆独分子，愚蠢而又残暴。面对对手；我们不怕残暴，只怕狡诈。愚蠢的残暴只是迅速的自掘坟墓罢了。网上有人说，阿拉伯地区的恐怖活动由来已久，美，俄等国均多年搞不定。俺以为，中国有优势。首先；体貌优势。这样的恐怖活动势必造成新疆以外地域人们高度的警觉与排斥高鼻梁，深眼窝，黑了吧唧，胡子拉碴的西亚面孔。其他国家难以彻底排斥的我们恰恰很容易做到。比如，前些年繁华地区维族小偷群得以有效控制，主要原因皆因为他们的那张”脏脸“。假设，（注意是假设）我们把所有维族人限制在一个固定的区域，比如，南疆，远离边界线的一块地域。包括他们的什么学者，艺术家等等。一律到你们丫的地盘活动，把你们民族搞的不再闹事再出来。闹事？闹事就把建设兵团中间开垦出几十平方公里劳改营，谁闹事连九族同进--关死你丫的！。人权？你们无端攻击无辜百姓还能讲人权？。是吧？。再者，装备；两次袭击使用的事汽车，汽油，长刀，匕首。现代社会使用基本原始的攻击武器。说明什么？这首先说明---我们公安，武警的边境控制，武器爆炸物品查缉做的非常有效。从公开报道看的几乎国内所有地区的流氓黑恶势力都拥有制式枪支，起码是五连发猎枪。青海地区的化隆县的仿“6.4"式等”化隆造“手枪流散全国。可恰恰疆独分子没能得到。试想，他们随便拥有那样的装备。造成的危害岂成不随便几十倍的上升啊？。俺以为，这还说明。我们的枪贩子也好，黑社会也好，他们都是有觉悟滴！。他们可以犯罪，可以判死刑。但他们不与疆独分子来往，不提供给他们丫的武器装备！。今晚还有一点想不明白的事，他们在昆明穿统一黑服装可以理解。但为什么还要蒙面呢？难道他们还做好能够逃离现场的准备了吗？。那样的现场难以逃离呀，是宗教原因？还是别的？。总之，，他们不可怕，残忍手段让人心悸而已。好收拾。（睡不着啊，随便便敲敲，大家聊着玩儿吧）; 497 次阅读|43 个评论

分享哈哈，女排新出暴力妹了: 热度 82 liuqing098 2013-8-6 11:35; 看中国女排打球好多年了，关于主攻人选，除了郎平曾经算一个暴力妹，一直就没有什么超手扣的暴力妹，如路易斯、加莫娃，其他的什么荷兰的、保加利亚的、德国的也时不时有过，当然还有“宇宙第一大国”的金延璟也能够时不时地打出超手扣。我们一般就是力量大身体重的类型的，如李国君、王丽娜、王一梅等，可是移动慢、动作速率慢啊，一传还不怎么好，用主持人话讲究是“得一分，丢两分”的主儿；好一点的是如孙悦啊、惠若琪啊，打一些平高球、拐腕变还行，一传也不错，但是力量欠缺啊，打调整球困难啊；所以以前看女排比赛就是太纠结，主攻下分很困难，一旦一传不行，快攻击不行，那么就等着失败吧。现在这种状况要改观了，中国女排出了个朱婷，真是神奇！国青队去年夺亚青赛夺冠，作为亚青赛MVP朱婷，打一场比赛得个30分是很随便的事情，以前在国青队不足为奇，可是在国家队一场比赛可以如此就是多年不见的了。这次世界女排大奖赛澳门站，惠若琪、杨珺菁、徐云丽等绝对主力全部留在北京训练，郎平大打青春牌，以“轮换阵容”出征国际大赛，这不就有了朱婷的横空出世，3场比赛，18岁的“小郎平”朱婷场场拿下最高分，以69分荣膺澳门站最佳得分手。恶战荷兰，她4局比赛得到32分，比昔日的“第一重炮”王一梅多得19分。朱婷身高1.95米，弹跳高度能达到3.27米，扣球的挥臂动作也很顺。假以时日，改进一传，她是绝对主力。大炮，大炮，我们也有了超手扣的大炮了。郎导幸运，中国女排幸运，我们球迷幸运哦！; 2134 次阅读|20 个评论

分享当年帮助朱令最热心的人现在被指认为帮凶了: 热度 39 坎特雷拉 2013-5-6 18:47; 无语。今天翻天涯看到的脑残事件。 skyoneline，也就是当年在天涯上发表“天妒红颜” http://bbs.tianya.cn/post-free-421182-1.shtml 的那个楼主，这些天因为在天涯上帮着朱令室友的老公潘峰说了句话，并劝说网友不要人肉孙维同室的孩子，便直接被指认为是孙维同党王琪本人，被网友们视为杀人帮凶开始讨伐了。（背景是潘峰是易方达的基金经理，其竞争对手利用此事件，要网友向易方达施加压力，迫其去职）具体事件见：http://bbs.tianya.cn/post-funinfo-4132394-1.shtml 中国真是从来不缺少无智商的暴力网民，也不想想当年如果不是 skyoneline,有几个人会记得朱令的事情？如果她是帮凶，那贝志城估计也是了。想想那帮人还跑到白宫网站上投票什么的，希望米国来主持正义。朱令何其可怜！被这帮名义上想帮忙实则帮倒忙的网友推上舆论高峰，只怕TG为了维稳，真的就要封杀此事了。今天听同事说，中国网友的这种民智，还是独裁的好……唉。; 1504 次阅读|19 个评论

分享芝加哥纽约就是人间炼狱啊！: 热度 14 寞洑 2013-3-8 08:11; 发现了一个统计网站，可以查美国房价，中学排名，犯罪率，看了一下芝加哥和纽约的犯罪率，芝加哥就是一个罪恶城市，但纽约犯罪的暴力度最高。 http://www.trulia.com/real_estate/Chicago-Illinois/; 604 次阅读|2 个评论

分享原教旨主义是弱势文明暴力反弹的结果: 热度 33 晨枫 2012-9-29 23:34; 在西西河那里回了顾剑中亚游，转贴到这里来。 ==================== 强势文明容易宽容，弱势文明要维护自己的存在，容易用极端手段。强弱易势的话，原教旨主义就会掉一个头。中世纪是伊斯兰文明发达的时代，基督教文明受到威胁，暴力反弹，用十字军东征证明自己的存在，当然少不了顺手劫掠。19世纪之后，基督教文明高度发达，伊斯兰文明式微，轮到伊斯兰原教旨主义了。在宗教影响不大的地方，宗教原教旨主义被极端民族主义所取代。宗教是什么？狭义的宗教是对超自然事物的信仰，广义的宗教则是对一个原则的无条件坚持。从这个意义来说，信教是宗教，无神论也是宗教；政教合一原则是宗教，政教分离原则也是宗教。用广义的“我的上帝比你的大”来批评其他广义的宗教，其实还是没有跳出宗教斗争的老套。 ==================== 顾剑这家伙，一个人到处乱跑。叙利亚、伊朗、中亚，这些地方我不知道什么时候才可能去了。羡慕！; 1064 次阅读|30 个评论

分享伟大的无产阶级使用RPG痛殴封建君主的暴力机器: 热度 10 猫元帅 2012-6-18 16:19; http://player.youku.com/player.php/sid/XNDE0MzgxNzg0/v.swf; 984 次阅读|8 个评论

分享果然性与暴力才是人类终极快感的源泉。: 热度 34 樱木花道 2012-5-21 11:53; 回家一趟二天2000km 在火车上思路犹如泉涌。暴力俺就不讲了，毕竟人类远祖是猎手，连环杀人犯在犯罪过程得到的快感超过吸毒，为了和谐此话题不展开。从性说开去，（高考命题？）有种说法说社会主义国家的军队战斗力往往比同级别武器水平的国家高，因为是这种军队禁欲，憋得大家在战场上发泄多于的力比多（这个需要商榷我称之为爱比死还冷）在50年代到80年代中国从完全农业国转向半工业化国家的过程，实际上实行的是对性的完全压抑状态（王小波老婆立刻起立赞同）因为本质上性对应的是人类的消费主义倾向，雄性在得到（欺骗？忽悠？收买？）雌性情迷的过程中刺激了需求。而5060年代中国的工业化纯粹是为了生存搞的是重化工业和军事工业，必然压抑了轻工业的发展，为了减少大家的欲望，中央领导把王寡妇思夫这类的黄戏都禁止了（和东京热相比这算个毛啊）。 90年代以后，其实在外来资金技术的刺激下，其实中国进入了生产过剩的年代，伟大的中央政府官僚和地方政府官僚们从消费角度出发，打开了性的大门。各级实权官僚身先士卒，学习港商，包起了二奶，耍起了小三（其实二奶显得很2 小三中小的可爱可见社会风气为之一变）。赤裸裸的性刺激了整体社会的发展，采用假设法从投资的角度看假设绝对禁止一夜情和婚前xxx 1 首先 7天如家锦江之星这种商务酒店炮房马上就要亏损 2 默默豆瓣世纪佳缘这样的约炮网立刻就可以去作空 3 桂林橡胶厂这种tt厂我们就看淡 4 为了约炮各种西餐店意大利冰淇淋店等情趣饭馆就可以改食堂了 5 各种卖衣服卖化妆品的 6 饭后想温饱思淫欲ing ～一个下半身真正是涉及了千家万户的利益，牵连了无数产业的发展。以后补充现在去吃饭。; 1049 次阅读|16 个评论

分享暴力史: 热度 16 鼎革 2012-2-6 05:22; 1. 影片长度适中，把要表达的内容表达完整，就戛然而止。佛和蚂蚱说得对，要适可而止。 2. 男主角演得非常好，内心角色变化用眼神来表达，难能可贵。 3. 妻子表演略显浮夸，演技流于表面，但导演选这种身材和长相的女人来演是对的。 4. 儿子演得不错，开始的躲闪和懦弱，后来的血勇与困惑并存。他的未来如何，只取决于社会对他的压迫程度。 5. 小女儿很可爱，宝石般的眼睛是所有父亲心中最柔软的牵挂。 6. 男主角的哥哥，嘴巴比脑袋灵光，脑袋比身手灵光。推荐。; 59 次阅读|14 个评论

分享家庭暴力: 热度 48 逸云三洲 2011-12-20 09:36; 你万里迢迢，从印尼来到加拿大，文化不同，你适应了；食物迥异，你将就了;这么冷的天,你也对付过来了, 也有吃有住了,还有很多人来看你，不错了呀，偏偏他们要给你招女婿，招就招个好点的呢，竟然是这么暴力的一个家伙，将你活活打死，可怜呢，才十三岁啊．．．嗯？说啥？多伦多动物园的一只雌老虎，让动物园找来配种的雄老虎打死.．．．．; 986 次阅读|17 个评论

分享色情，暴力，老兵的桃子和天下第一: 热度 29 草蜢 2011-10-11 04:20; 看了一下俺被阅读最多日志的记录: 蚱蜢的艳遇继续 312 次阅读海滩上的惊艳 295 次阅读老兵的桃子熟了。 127 次阅读差点在浪里打起来了 120 次阅读俺母校今年排行超过哈佛成为天下第一 150 次阅读爱坛童鞋们的兴趣是一目了然：色情，老兵的桃子（也可能被人误认为色情），暴力，天下第一。; 2115 次阅读|23 个评论

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