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分享教会对霍布斯 “无神论者”的指控: gordon 2017-4-7 07:31; 在基督教国家，“无神论者”的指控是很严重的这个意思是没有信仰。像某个人没有底线，“马基雅威利主义者”，像匈奴人一样到处毁坏，这就是没有信仰中国人对这个罪名感受不深，因为中国人本身就没有信仰。 ************************************************************ 像富兰克林，都不会说自己没有信仰有了信仰，就有了底线，有了敬畏 ************************************************************ 教会当年对他的指控确实是很严重的 ************************************************************ 注: 基督教国家其实很保守无神论者的中国人，和穆斯林，你懂的 ************************************************************ “在座的哪位没有情妇？”4日晚上，在一场电视直播的活动中，菲律宾总统杜特尔特为阿尔瓦雷斯（杜特尔特密友、菲律宾众议院院长，因婚外情正遭谴责）辩护时说……; 130 次阅读|0 个评论

分享经济学不涉及价值判断 —— 对一些根源性问题的回答: gordon 2017-4-6 23:09; 一门学科在讲什么是一个非常难回答的事情。经济学并不涉及价值判断，价值判断不是我们不研究，而是我们研究不了。 ************************************************************************************ 科学，就是明辨正确的概念，然后是正确的方法。（霍布斯） “理性不像感觉和记忆那样与生俱来的，也不像慎虑那样单纯是从经验中得来的，而是通过辛勤努力得来的” 其步骤首先是恰当地使用名词（辨别概念），再使用一种良好的，有条不紊的方法。（这个方法，指的是笛卡尔的方法，霍布斯受笛卡尔影响很深。）理性不是与生俱来的，也不是纯粹经验的产物，霍布斯把这叫做“谨慎”。理性是通过辛勤努力得来的。 ************************************************************************************ 经济学不涉及心理学虽然，经济学现在有和心理学的交叉学科，但仅仅是交叉学科而已。（两门学科都是仿物理的，交叉学科基本上就属于应用了。） ************************************************************************************ 冷热是主观感受，但是温度则是温度计的性状（示数）是客观现象，这两者只是相关，并不相同。一个身体强壮的人10摄氏度觉得热，一个身体虚弱的人10摄氏度觉得冷。作为人，我们根本无法精确把握冷热程度，因为冷热不是性状，无法定量。于是热力学第零定律将冷热程度表述为温度，并将温度计的性状表征为温度的示数。所以力与温度都是人构造出的概念，现实中并不存在。作为理性的人,唯一能精确把握的就是事物的性状，因为我们有几何，数学。到目前为止，人类还无法对非性状的事物特性进行抽象或者形而上学,更何况那些高级的感受——道德与爱情。 ************************************************************************************ 经济学在其一般法则的结构之内并不提供对实践有束缚力的规范。它不能决定不同的取舍。它根本不同于伦理学。那么，经济学实实在在的意义又在哪里呢？它的意义正在于：当我们面对各种最终目的而必须进行选择时，它使我们能充分了解我们所作选择的含义。面对选择这个或那个的问题时，我们无权求助于经济学作出最后的决定。经济学并不能免除我们作出选择的义务。任何科学都不能决定最终偏好问题。但是，要想作出完全合理的选择，我们必须知道自己偏好的是什么。我们必须了解不同做法的含义，因为选择的合理性正是对被放弃者的充分了解。恰恰在此处，经济学获得了其实际意义。它能使我们明白我们可能选择的不同目的所具有的含义。它使我们能在作决定时知道自己在作什么决定。它使我们能选择一系列彼此一致的目的。 ************************************************************************************ （有时候人会做一些自我妨碍的事情，认识不清楚，例如目的是这样，但选择的手段是那样。对手段不清楚。例如想让房地产成为伊拉克蜜枣吸收货币，结果选择住房贷款，就会造成派生货币。最后造成完全 “南辕北辙”。） ************************************************************************************ 如果决定采取一政策而充分了解由此必须作出的牺牲，那就没有理由称其为是不经济的。若一个集体行动的公民团体为了国防、保护农村等目的，甘愿牺牲他们作为消费者的各种选择，那么只要他们充分了解他们在做什么，就不能把这种有意的选择称作不经济的或不合理的。但是，如果这些公民不充分了解他们正在采取的步骤的客观含义，情况就不是这样了。现代社会涉及方方面面，只有通过复杂的经济分析他们才能了解所采取的行动的含义。这一切足以回答那些总是说“社会生活太复杂不能用经济分析来判断”的人们。正因为社会生活非常复杂，才需要通过经济分析来理解哪怕是其中的一部分。通常正是那些大谈生活复杂和人类行为不能作任何逻辑分析的人们，证明是头脑和感情最单纯的人。真正瞥见了人类行为不合理动机的人，不会“害怕”用逻辑绞杀不合理动机。 **************************************************************************************** 现代科学都是非常狠，必须往你心口插两刀。狠狠的插，来回插。（基本上善良的人，我都怀疑它的科学素养。）《经济学》教科书，翻了开头几页，我都看不懂。可能是因为缺少一些基础看不懂，正是因为我科学素养不高，连物理都是错的。（因为中国人不喜欢冷冰冰的东西，不喜欢 “机械论”，但那些谬误才是影响你进步的真正根源）跛足却不迷路，胜过健步如飞的人。 **************************************************************************************** 参考阅读：《经济科学的性质和意义》莱昂内尔·罗宾斯出版于1932年; 167 次阅读|0 个评论

分享霍布斯的自然状态与防御性的“积极防御”: gordon 2017-4-6 04:13; 霍布斯的自然状态，就是每一个人对每一个人的战争他又崇尚法制，受国际法的影响 *********************************************************** 在中国的生存策略，首先是防御性的中国不是一个进攻型的国家，再加上你本身钱就少但这个防御不是一个消极的，而是积极的不排除到对方的出发地，打乱对方的部署也排除遭遇战三原则，“先发制人，先敌展开，先敌占领有利地形”; 143 次阅读|0 个评论

分享霍布斯《人是运动》，一砖一瓦奠基的书: gordon 2017-4-6 02:38; 霍布斯是政治学中的物理学家，他把人缩成身体，身体缩成运动。大量物质和运动，人类被浓缩到那些可运动的部分，就像一个机器。想你可以随便想，但你要行动，就不得不考虑现实。在“什么是生命？”部分，他说， “除了四肢的运动，生命为何物？” 在法国也有一本书，《人是机器》 ************************************************************** 科学的第一种功用就是钻研科学，这已经是一种真正的、坚实的好处。有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣心的人更加幸福。您还在幼年的时候，智慧的双手就已经把您引向令人向往的目的了，可是有多少迂腐的学究，辛辛苦苦了四五十年，被偏见的重荷压得弯腰驼背，比被时间压得还要厉害。看起来什么都学过了，却单单没有学会思想。 ************************************************************** 这是因为受到精神控制，批评僵化的机械论僵化的机械论当然不对，但也不是你能搞定的生物学需要精密科学的支撑，需要数理化好。 ************************************************************** 批评机械论，恰恰把 “进步之路” 给堵死了。 ************************************************************** 政治干预学术，为了反对苏联，把学术搞的 “一塌胡涂”; 155 次阅读|0 个评论

分享霍布斯，人民的仆人: gordon 2017-4-6 01:31; 女人爱上渣男和老百姓崇拜暴君，心理状态本质是一样的 ***************************************************************** 亲爱的主人，你虽然崇拜暴君，但你毕竟是独自一人请允许我，霍布斯作为您的仆人正像科学并不给你生活的指南，只是给你辅助而已 ***************************************************************** 霍布斯是一个散文大师，就像福尔摩斯的助手华生。如果说马基雅威利是福尔摩斯的话，那么霍布斯就是福尔摩斯的助手华生。 ***************************************************************** 马基雅威利，常常谈论崇高的暴力，例如西庇阿或汉尼拔霍布斯则用常人的语言，用权力政治的语言，来说明目的不是荣耀和荣誉，而是自我保护。而马基雅威利对武力的重视，则被霍布斯对法律的重视所淡化。换句话说，试图去变得易于接受，试图去变得更加愉快。 ***************************************************************** 霍布斯是思想领域的伽利略，他对王权的崇拜，颠覆了教会对人民思想的控制; 137 次阅读|0 个评论

分享想起了先贤霍布斯: gordon 2014-5-17 18:00; 霍布斯是培根的秘书，是一个书呆子。但不蠢。说出了某些真理。在伟大的著作《利维坦》。第二部分，《论国家》。霍布斯相信，人类唯一的出路在于以相互订立契约的方式彼此放弃在自然状态下属于自己的所有权利与力量，把它们转交给一个客观的超然的实体，让它来保障社会的和平与安全。同时也就自然而然的引出了这个实体同时也是本书的主角---国家，亦即是“伟大的利维坦”。 “利维坦”是《圣经》中提到的一种力大无比的海兽名称的音译，霍布斯借用这个名称命名自己的著作，旨在比喻一个强大的国家。; 0 个评论

分享康德的《纯粹理性批判》与霍布斯: 热度 2 gordon 2013-9-12 15:18; 注：很多学术问题都得回到霍布斯这个书呆子。可以把纯粹理性的批判看作纯粹理性之一切争论的真正法庭；因為它不卷入这些直接面对对象的争论之中，反而，其作用只是根据它最初机构(erste Institution)之原则，来决定和判断（判决）理性本身是否合法(Rechtsame)。没有它，则理性就彷若处在自然状态之中，它的各种主张和宣称，都只有透过战争才能有效或保证。反之，批判──它的一切决定，都是从自己的设置(Einsetzung)之基本规则中做出来的，它的权威(Ansehen)无人能怀疑──则為我们创造了一个法律状态的安宁，在其中，我们仅只能透过司法程序(Prozeß)来进行争论。在前一状态中，行动以双方自夸胜利而告终，其结果大都只是一个由位于中间的上位者所促成的不确定的和平；在后一状态中，则是以判决而告终，由于这种判决直指争论之根源，所以必然保证永久和平。而且，一个仅仅独断的理性之各种无休无止的争论，也终究必须在任何一种对这种理性本身的批判之中、在一个以批判为根据的立法之中，找寻安宁；正如霍布斯所主张的：自然状态是一个不义(Unrecht)的状态、暴力活动(Gewalttätigkeit)的状态，我们必须完全脱离此状态，以便服从于法律之强制，法律之强制之所以限制我们的自由，是为了让我们的自由能和别人的自由、从而能和共同的至善共存。 ———— 康德《纯粹理性批判》 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 康德这本书的原名叫《论感性和理性的局限》，老外的书一个突出特点就是大部头——系统化、抽象、形而上学。牛津的公开课不错： http://v.163.com/movie/2011/9/N/D/M8HJPSD1U_M8HP3BVND.html 1770年，康德用拉丁文写了一篇学位论文《论感性世界和理性世界的形式和原则》，得到了逻辑和形而上学教授的职位。这篇论文包含着决定康德以后向其先验体系方面转变的要素。康德在晚年，即在1781年才写成了他的划时代的第一步独创性著作——《纯粹理性批判》。 1724年，康德生于哥尼斯堡。1745年大学毕业，毕业后的很多年（1745-1754）一直担任家庭教师。1755年，他进行了学位论文答辩，获得了讲师称号。; 428 次阅读|0 个评论

分享霍布斯丛林之血酬定律—— 匪变民与民变匪: 热度 1 gordon 2013-7-20 23:51; 在读英国史的过程中，我最大的困惑就是，为什么英国人会如此轻易的就能接受一个不是自己国家的人（邻国的国王、公主等等）成为自己国家的国王？英国人的思维范式是什么？其实这不是英国的特征，而是欧洲封建制的特征。哈布斯堡家族同样不是西班牙人，萨克森家族更不是波兰人。君主应该具备被统治者的民族属性，这是19世纪以后的观念。中世纪所有邦国都没有民族和领土概念；君主、贵族、臣民的关系是个人效忠和保护的关系，不存在后来所谓的公共领域。现在我们把托马斯·霍布斯设想的自然状态，作为分析的起点，来论述君主制的起源。自然状态，没有什么东西是“我的和你的”，人们间没有分界，没有法律，没有惯例。在这种想象的状态下，每个人的生活都是“贫穷、孤独、肮脏、残忍和短命的”。霍布斯(1651年)认为，这种无政府的丛林，是下述令人信服的命题的基础：所有人都极看重安全，他们把权力交给突然出现的君主，他承诺随后保护他们。个人的存在先于从而也独立于与君主的契约，即使这种存在，与君主提供的秩序相比，并不愉快。个人在有序结构中由君主保障的适当福利，与在无政府丛林中期望的福利间的差异，在某种意义上，这种差异可称为“社会租金”。霍布斯认为人的本性或人类的“自然权利”，再换句话说就是“人权”是以人的自私，自利概念为基础的。他说：“自私自利来自个体人的天然欲求，而这种自利意志也是每一个人求取生存的天性和天然权利。只要我们承认，任何人都有必要运用自己的能力，保护和维持我们自己的生命，那么自然权利也就存在了。这种权利不是由人或制度所给予的，它来自“天赋”。这就是“天赋人权”观念的原型。霍布斯的意思是：我们是人，天生就有保护自己的愿望和可能，而且我们事实上也在这样做。“凡对于生命有益的事情，我们就有权力去做。”也就是说人性的最根本的，决定一切特性在于自我保全的利已动机。这是解释整个意志活动简单和自明的原则。每个人都享有同他人同等大小的自卫权。每个人的自卫权力与他人的自卫权力是根本对立，并发生冲突的。为了最有效地保护自己，人们必须摆脱“人对人像狼一样”的自然状态，进入和平相处的文明社会。要做到这样，就必须平等放弃和占有同样的权利。剩下的东西看吴思的《血酬定律》吧，第三推想匪变民是，随着血酬逐步降低，生产行为的报酬相对提高，土匪可以转化为农民。第四推想民变匪和第三推想方向相反：随着生产收益的减少以至消失，大量生产者将转入暴力集团。先生们，是从来不读书的，我去。。。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 读读《独立宣言》吧，读全文，那上面解释的清清楚楚。; 547 次阅读|0 个评论

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