TA的每日心情 | 擦汗
2020-3-23 00:29 |
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沙发
楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 & }( ]% F1 U+ Y" O t' |5 R
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原道第一# N! n( L; _8 |$ y* }9 r# t& P# A5 a
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- u& r' F0 N. V# e文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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& n/ \) l( T- Y0 W. M) n3 f傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－ k( K$ c5 z) P( Z$ Y
. c8 R( V7 W' `5 |1 s所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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5 A$ `) i; S, l* T5 H/ p而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。/ f/ t8 n- ^' Q# p/ L+ W7 h
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读上述文字，是否感觉有声有色？% N# o$ e5 x M: ?4 I- q. U3 b
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”3 d9 U# `$ n) I: D! L8 E
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。- s! c! B, X! n4 Y' K
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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2 d. M$ U: {- D. z“心生而言立，言立而文明，自然之道。”$ L4 H: }. A7 ~3 i9 B8 g9 ]* g
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。9 ]: Z o. ~3 j; j Q# s
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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% Q; i, P6 t2 Y5 e- [第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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$ Z4 v) J! W) ?8 I1 i% s总结一句，有声有色有内容，文章就成了。' E2 u0 N; A2 `2 k/ ]$ |! |5 J
1 I2 R6 q6 W3 _5 M" I- O9 y# U－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。2 v& }$ O& o6 j- w
7 c ^9 e+ O% H6 g P3 R自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。2 V! x! C" Z2 i C/ t" `
. y7 F# s9 C" o! j; R; G逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。+ q( R) |8 w) [5 B% q1 u
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？: \. b6 Z% M/ r+ d
% u4 h) E. z) w i) i8 P, ]然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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$ Y7 c- ]- |" K" a: Q6 {* K其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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1 c7 u3 i2 w5 ~7 e; Y7 h不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。, I% Q1 @) v# X. e. s" A
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读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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2 j. n, B9 ~, V! L- Y' q“文事奋木铎，武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武？
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4 N" }1 j" l# G: [6 B. E爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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P2 M- a+ ?( |7 N龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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+ U& y, u' C& V% O' ?( C－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－4 f; R# q" C' r- s
( v l/ ? n& |! g1 F% o( e看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 y( [( e, ], ]* |
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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) g9 }7 F9 b( B( Y% }前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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1 h4 b# t( P! o. f7 C7 L我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。: T' s: ~* b4 Q/ L3 `$ k
( i% k# P0 g; U& B, r+ I这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： 2 O2 i8 G# r. i
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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1 m9 @' I! p) y. C, V至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
1 |, q6 R* m/ A& j
, Z& @: z' t# J不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。9 {2 X; e* S" t3 k" q
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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雷达卡
发表于 2013-4-2 05:23:06
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