TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。. E2 h) Q: [1 @) j
/ }: P% q8 \: E6 ?傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!
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--------------读后杂感之分割线---------------. g: C( p) a. v8 |$ `: O
- @; S0 q& f! o' B# ~; a所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。+ M) ^% Q! d3 R
9 T9 Y- p- w J+ p9 [读上述文字,是否感觉有声有色?
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8 `. {2 D! M. C2 x/ L' z4 y! n看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”4 P! V" p% j& g3 m% `$ |
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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# O* m5 F% l" [0 I5 Y3 e作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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3 r, I5 b4 ^/ a8 W' C8 q“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。0 o% F3 `4 r9 p
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。% p2 B: r4 N& A+ R1 `6 T) Y) ]
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。) B! G3 Z/ |: e: j s/ c1 X
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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! K( k E4 P& p9 \& R--------------先读两节,改天继续--------------0 O2 F( O* {. g8 e* B% O8 p
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。# c$ W; F) n' t9 A' [; ~
b, ?" G* [+ h9 y. F+ @" Q/ e! C自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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. O5 R! |7 [& c! e- W逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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6 R" ?1 O" s& o6 H, \古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?* P" w, q5 C% i8 @
" a h8 t& t& \然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
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在古人的眼里,先人都是圣贤。
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。) b8 i5 Y& [* M- k
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。
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7 t: C. [# W; Z读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? ; w/ W5 G/ ~% L! `
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& x# n' K e' [0 I! R爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。0 M/ ]8 C$ E9 U$ c
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赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。7 W% h5 l3 |: a: [, h* K. Q
" n7 w$ u9 q! }/ f# O9 ]--------叶子散步的分割线----------4 [: ^- o# o p# F8 k% p
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看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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: U. i! g' W: L. O+ d; j# [这三样东西的关系:道,圣,文。" H) v z: |3 l; G h2 Q- I. h0 {4 L
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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# C6 a5 j5 S0 w1 L9 ?& v5 Z% [' v我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。: F- `0 \2 A( ?* k7 e2 L
6 |+ |' x: S' k6 [+ @这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: 8 p* s5 D, m. e5 q& m
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《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”2 q8 h( w1 R: k1 L
1 y' I3 a1 U/ Q" L; o. }至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。' e; ^/ j0 O$ \6 U3 G
8 u9 u) T. w- i( o) U3 \( V不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。$ v. W0 h/ s2 M0 I9 E4 Q# `
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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