再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
1 H  o# D( g/ q; e2 [8 p
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
7 k  ]4 y; B7 i) A6 l; ^8 c$ p
5 D; c$ J) g7 d《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
5 M; V7 }' v1 w合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
( n2 T8 U/ z$ f+ J
$ [# s% V0 r- g4 G- Q) \  全书五十篇，分为五个部分。

6 l+ c! j0 Z# H% K  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

: q9 N% D3 O+ |" e+ Y  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
* O! z# M' E8 B5 C$ \
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
% o  H4 s& g2 S) S# F( K) q, p7 m* u  
5 P6 \6 m+ z' g$ R; c  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
( i* u7 M, Z6 D% R& E2 r
原道第一
, I, h. I) ~/ x' j" I- K
( Y: I4 B) I0 ?; R1 P再读《文心雕龙》（2）征圣第二
' a- R  I: k; j7 l: Q+ F
再读《文心雕龙》（3）宗经第三
: q8 Z- E: c4 l" f, e) ^

到处停留的叶子

# S) h+ z+ g3 E$ J( h
! R! l7 b& s+ j! U8 z3 Z, i* r原道第一
3 V5 i/ N$ g4 E% O% \8 N
W
" e# Z$ D7 N* M8 W! W文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
: Z& y, c8 G  g1 z( b$ C
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
# T! H& T  z' v- I5 E' N% x' h1 G
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
5 }$ `+ R! Z. I这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

: ~0 k& Q2 r4 A7 p. Q作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
8 J: y# \' H8 N6 T6 K
1 L/ @. q) d+ t% T2 g  I“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

0 N; z) h& |* n这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
& A* u, i1 Z8 U( ~5 W$ I6 N% i
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
/ h3 E. q7 s1 B# y4 B9 R/ z
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
& D( e0 z3 K% }. h1 d! {5 ^# g
% }1 |) {: Z- H& K－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
% F* Z2 w( D% p7 _! P! R% [
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

+ G8 A, t! x' c5 R1 q* u+ ?4 {9 I－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
# y! n9 _. Q  p6 B) ]0 [  m2 p
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

7 E. v3 E- e# `  r& r3 c; N9 i然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
3 _- a0 a% I6 M- }# k( {
) _6 w& ^1 B1 j, M) a在古人的眼里，先人都是圣贤。

% K5 W! e! O% x, y! u其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

/ I6 x) w; @' Z" l" P# r至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


! M( Q) l( C) q9 M( z3 ^读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
: i8 ]: X6 z9 e$ a2 x9 E% x

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
4 |& _) a7 |3 B
' Z+ C8 E5 X7 F0 ?9 X（3）
! O+ m) c* j) m6 o; R7 I$ N8 a
, ?- ~) X- E( H爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

! v- U/ B8 W, O; n5 Y+ v7 q" C龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
  {% a+ }9 a# W1 o, A; X, r; v0 G
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

0 H& u: X! o/ {5 p看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
# o) R: A5 B4 t. E
3 e4 _. y" U' k7 w$ z( x5 v这三样东西的关系：道，圣，文。

9 s, s! g7 z, R+ \, G; p前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
9 ]6 g2 |4 s1 T% L' ~7 ^
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
& R- C2 D! R, Q1 a# f
- }- \- C0 q% w( ?/ O; N' `这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
+ A% p+ h- P9 ~" V# u8 t
8 \' p. t) U1 @0 G) j《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
8 [" V8 o, c/ i; X& G1 l
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

9 z- f- H5 s$ x* _2 U* U) j-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一

W

) @8 ]& ]/ G! a7 w) d1 j" G4 N5 }（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

/ O* z5 B3 n8 D5 W  n7 v自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
3 K7 U3 o. ~. z5 g" c
" f6 U& O' ~3 S3 Z, J逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

' E1 n* {& z( [6 t, M5 V5 P; w－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
# J5 H) A: J: p6 ~! Z! P- d
5 ~$ ~3 i% l3 F- p4 Y9 r古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
; X5 \9 ?$ ?6 [; y, o$ n) l
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
* V5 s9 i( @7 I3 O+ X9 P/ H
在古人的眼里，先人都是圣贤。

' s* Z3 |& o5 _3 i其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
. ~9 A" H$ U0 i6 @5 N# E: o1 f$ M; i
: \0 }- O: {# q; G1 H5 r不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
0 ?, ~; N" I; |9 O

/ u. O3 j6 t7 ?5 v读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

$ y! K7 |9 W5 ?/ A* \" }+ k: `6 F“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
2 ]0 \, o+ W7 z  Z
# ]( d3 f) j4 Q7 B" \7 x) d叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
: P  t! J3 b/ y# ]先读分割线下，再吃力地看看原文。

7 s+ A2 l# V3 C& H' x$ `叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

( z/ b6 _% |9 l) s6 G3 S% H0 q第一篇 原道第一

（3）
; A4 k, C+ v& V& P
5 Q6 p; k3 ]5 T5 M. a% o6 A; }$ [爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
3 v- H) J9 ?  g3 F3 D3 @
) O; t1 n5 ]! X- q4 u; E龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
! V9 M2 E4 {" w+ H* c& l! C" j
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
+ j# M  P! U: j7 V4 ?3 @: w
. `1 a6 z( i% m9 C% I( G这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
8 z5 f' V% }8 P9 o! [( F
/ ^5 Y2 Z, N6 |/ O9 p我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
' M( v" S, c% o
% H- w. V) E: C  k这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
) i5 Z9 }- Y# D" I3 L7 w; r0 T. N
& X6 X% z4 a1 E《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
$ g& F2 [3 z5 q
/ w+ I  R0 |- K! U) o9 _$ o; M9 Q至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
' I9 U, u) f0 y
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

6 A. w! A: ~* e! p7 O& O# J我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。