TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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6 V1 M- V: q2 f% Z6 z原道第一$ d X+ w0 p% A9 Q( }( G) P
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! @- E; d/ f$ _文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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9 u+ \! i/ B( }8 l0 j傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!* T4 `$ z$ L! e% S2 _* `2 \* W
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--------------读后杂感之分割线---------------
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。4 ~1 s3 P8 y. J w
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而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。 b& T( }1 t4 u, r) V# j0 }2 g
3 F9 S4 M$ `0 w, P! z* o读上述文字,是否感觉有声有色?
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看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
0 ~% H2 w! E. G% ]. e S; j$ N这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。3 ^. w5 m/ n0 x- R p
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作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。4 b2 }" f3 S. b2 h
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“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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) b) E7 l1 x! m$ S+ X这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。$ x; f. [: E, [& _) b- F8 \
* j) ]# P9 y- Y6 c2 b% D总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。8 k/ i; D# o. C" W; `
# x1 d5 H$ X5 g8 N! z6 o ] S第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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--------------先读两节,改天继续--------------
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。* C: g' V) u, Q& p% H0 z
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。6 }+ I8 ]7 ? V3 u7 f
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?
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' b+ |/ i. I, a7 }9 p' M/ @然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。. F5 w' `/ \ M( g; f# @
9 ]/ L% I% E+ {在古人的眼里,先人都是圣贤。
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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. _* V. c' G( i6 l- ~9 q至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? ) b3 Z8 f! n" S$ N3 Y
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- G. T: v* u9 }爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。8 h% W& P$ C2 i, G/ Y3 S5 [1 ?2 g
4 k g) B# e/ F7 [+ ~/ w2 }$ g赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。1 b9 v7 |, v" F$ w
- `( F# ~8 I# R) }/ S( l4 v. u7 m龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。2 c# h9 {0 ]5 P, D/ W0 @0 t
( Q2 S! t$ L( B--------叶子散步的分割线----------
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* m4 |4 C# j. ]看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 4 C# V. w U( ?. R" V
% M1 i* m z$ u1 M这三样东西的关系:道,圣,文。
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' |# G) s8 w1 s' l0 u9 W; \ ?前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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& o# P% k* ]* \9 d! d5 u0 S5 H+ h我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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, @- k& m8 g5 i i# P) E4 C; R这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: ( x9 I, F) P! P2 v/ R
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《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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% P$ z! I, m+ i/ B1 l O至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。
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5 H0 G7 {! m$ X/ G$ ?' B不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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4 A& }9 C3 `8 h' {- H" J0 O-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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