再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

1 O" a( h) J5 B1 T1 e慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

/ ?( V4 Q( l& o, x那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

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; R' ]- S0 e( x+ A  r! g" ~6 i# P: c先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

. u8 ?5 L% H$ L) T- J# T3 |  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
8 c; L; o1 H' @/ [: D: ~* B" D合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

+ |% W" n" y1 _6 ?  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

: e5 N% p3 P6 g1 G1 \" S9 ?  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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* G$ D  k$ _/ h* r9 u& |: ^《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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9 d8 Q# L$ A( f# ?- f; a. X4 |; v  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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! u$ y1 I7 v  f% l原道第一
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- v6 k  i4 g4 p% [/ Z# _再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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! L+ {4 B1 K$ n- x$ N$ F再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

原道第一
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6 G$ e2 f( [5 T/ z# j! Y4 J, z. T文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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, u( V$ l' ~6 ^( `- F0 P) W. l傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

) |* N/ x+ h* U2 g) H- O而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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" ~! V5 i, g) U6 {读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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5 w. @& P8 K1 h/ U  M4 \7 }. p作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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5 u3 ?7 X9 w5 `* }6 ~3 Z9 ~总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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9 M  F& f& [" `1 }第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

0 O  R" o5 u4 i" L, ^  O自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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" g. B2 f2 j2 v* |& O逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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$ r% r) ?& D6 }8 N4 B+ s1 P! h古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

9 c/ [0 Z; t9 B4 d) O然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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+ r- B) X7 D7 b* M) t至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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! V: b/ O4 {* e9 y读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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（3）

0 U. i$ p2 ^) w  I4 y爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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/ z" x0 Y8 |4 ~- G6 J: q3 X6 }, J# |6 t赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

& ]; u7 p  a: o9 i3 \$ V- Z龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

# x) N9 U3 I  {－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

9 z4 g) e5 P) I看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

& S" ]% s% C( R2 H$ e这三样东西的关系：道，圣，文。
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/ s- v( K6 V6 S" g+ `+ I$ p前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

( Q# G8 `; {/ Y0 T我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

7 p" V; w- f" ~6 A" ?5 h( i, ~! _1 P' X《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
' [& i1 f# G: _: G- G' A* r再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
( A- }( I! B* q* W5 _# X原道第一

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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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: q( ^9 C' O, z* u; U+ ?9 |自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
4 K/ ^9 S, Q# l& B# B% q
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
( r1 N$ N2 Q, Z
% r4 E6 z0 p7 x; B* r在古人的眼里，先人都是圣贤。
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5 H+ G% C# N0 @- R- S# g* @* l其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
; Q8 [% F* I; n5 b
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


! ]% o4 V2 }$ v, G  D- _读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
1 N% O/ V# K5 o9 y" Z2 W
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

4 a0 U6 d& f% I; j1 L叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
, v( X( w5 }7 g先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
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, Y. p2 C& m5 l- J（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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2 ~( w0 t6 b7 ~+ l- _赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

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" U( x9 D( \8 p; @0 ~看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
, }4 q; G! I! D1 ~9 w/ ?7 t8 C
+ s  k4 L/ {# J/ T" h这三样东西的关系：道，圣，文。
% L8 I7 i$ r8 O, V9 a
' s6 N6 V/ Q6 k- |# Z前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
0 d8 m. w7 }7 J, j. B+ ~8 v
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
6 s* X) e# B6 H# W0 l8 D$ w2 B. S
! U" x' z( s; F+ t: m) j& b这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
( w" {' S+ f: e- d6 \% G$ _: y9 Y# I
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
3 a/ T+ Q$ `; r. C/ I  z% {
0 `5 b' H8 C4 N8 r& N不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

, H: c" _& F3 z2 I我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。