再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

2 K3 B! M1 E* L& W# [* q- W
% Q- ~' \/ o1 E2 F7 y8 v慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

, A  K. r( A( g2 k4 g. Y那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

% j5 N( ?! t4 ~& ~4 V/ N＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
. A* V+ c7 q# n5 W% l先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
1 D/ F. I  @5 I2 O
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
* P$ D( t/ A% s8 x# ^3 M( V合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

: O. a6 j, n+ \  全书五十篇，分为五个部分。
) f7 z( R; b: x( d
9 v' T( e/ Q8 ?7 U# L  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
% A1 |( l7 |/ d
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
' V$ j: w3 r( |; y  [  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
8 }8 t8 K4 p9 g: o
, I, |. q0 h* E" V+ I# B9 X1 W) |原道第一
+ X% Q. n6 O# H
再读《文心雕龙》（2）征圣第二
! L+ K3 ?% [  M1 `9 \  {
8 _3 S3 \0 u& w再读《文心雕龙》（3）宗经第三
: {6 }, M9 C$ P

到处停留的叶子

( }. Y2 c1 S' P: A6 u原道第一

. S1 b% c0 l3 F! L6 VW
; A; g7 \* M: K: s8 C! a文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

) E( x' f0 z6 `1 |8 u" L- o* g9 e－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
0 }, v1 F0 }0 L- r4 A
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
. `) Q8 j1 L: `8 _
- ^: n& h  o+ N1 r( S8 }/ j读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
; L4 Y; b/ B+ \" D$ e1 K) z
8 y+ A! Z+ j0 L! g作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
+ o, g4 b5 j% \, x! {
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
9 e. }. _& J+ ?# J( c; Y: u+ j
- T' E, [$ j) X; w这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

, K2 M* Q* _- S% b9 A9 ]8 F) J总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
/ X2 i- ~4 L( M' q- |5 p( d& _- R
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
3 X/ S. K! x4 s4 s7 z% y
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
2 `" Q8 w+ d( o( k# D
, ]& w  }$ E* J1 m; r  d自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
3 m1 Z5 p: I0 M# W+ }/ Q" R6 n
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
' `1 C' N/ ^4 K% R* r# j声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
5 s, g- W5 s. C! b) N6 K
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
; j3 t) B, \* r, T6 {
在古人的眼里，先人都是圣贤。
! G; @) d5 X: B5 w
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
1 r$ W* q- Z5 k
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

) |+ N$ }* ]0 E) V6 u1 J; W2 S. F8 U6 P至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

+ T+ f- z8 ?' z% W& G/ [% ?& y
/ |" T# ~' o9 r; F7 ^读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
2 M) K4 u9 O4 N* z3 }
! |2 \+ B+ i0 L1 q- f“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
/ z4 Z5 _6 V8 c3 }+ g" p! b3 Q3 h* m: Q

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
) d  Z1 m( S1 K8 y1 R6 V5 P3 M1 U
; X6 f- x& C# `; o7 i（3）

3 m" G8 H9 H7 z( T. j9 Q3 T爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

8 W+ z7 O* t: s% F* l3 H, T龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
6 m/ P9 s* Y! X4 k  |
' J% n5 j5 O6 R, k+ Z－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
/ g0 n4 P5 G' W& r# N' p
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

2 G8 h3 _- B- z# N, u这三样东西的关系：道，圣，文。
% s& ?' o5 p) j1 W+ _
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

1 f" |- r  Y. b2 P: O我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
0 f! W3 @2 ], U3 g
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

+ M0 O& n- X' P3 J5 |《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

2 }1 G" I' v) q至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

. A+ i' Q% z0 @9 U* n2 @0 K1 e不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

7 a- j# m" }2 F2 N: ?4 D- {% ?以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

* ^- `: a( _: F9 w- k! k

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
( c; B% K( V! |+ m0 J
2 X8 o( A! k! U' [5 @W

% n2 ]9 \0 ?) I0 b7 Y  j2 y; }; y（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
+ u  q' V# j. }3 _* K. ~
; [2 S$ i& e0 x自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
( ]6 y/ ^+ r3 S( U: ?, l; D
: L+ y  v4 l6 \- x- K7 p, G  E逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
! u3 ?" v8 L' c1 {/ P4 W
9 i3 I- P5 g% M古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
3 D# Z  Q* @; y5 _9 |
! n; R0 e5 O; |( `; m6 s' S) N. M然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
5 C  u" x; {' X
在古人的眼里，先人都是圣贤。
- W4 G% n) Z- j- `; U5 S
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
8 h( ?9 r- d6 c7 ~+ k# [2 X
$ Y* t& _$ V6 Q$ g不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
1 p& r. \3 E& {3 {8 l
+ m& u  q& ~8 @6 \" M$ e至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


4 o+ K- |! d! m$ i5 O5 i# w读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
9 O  r+ d) E9 M+ i; P
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
7 y) \& K6 n& K! V) `# X+ b4 Y先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

6 a/ H1 v5 o$ ]# S/ [' Y/ @好吧，今天把第一篇读完它。

' w8 j" M/ h6 w; a3 e- C8 [第一篇 原道第一
9 D: b2 `, D6 G' f
4 x* J1 F7 g/ |' V（3）
& }! }! d5 ]1 @$ X4 h# |
& s8 L) {# _/ |% X爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

2 }, C5 h1 p! V+ R& \赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
/ |5 x6 G& ]. K! ?3 M: F* k7 B- ]
' `. {) V2 F  Q龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
- _; p0 j! m4 I+ K- K
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

* G0 w% J: P/ u5 S看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
: \# Q1 P5 m0 k8 P9 q% ^' n
; b# ~: Y; \; ?* [$ I" H: R前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
% I2 j0 R# l3 c9 @4 Z% r! N& N
, Y6 W# L: u/ ]1 ?# L: f这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

7 }* s7 c0 T# k/ `0 ~2 ~3 X7 P《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
8 r" j$ @) I  N; q
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
7 M+ J- U$ u; D+ j) R

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。