再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

$ e9 W' z- E, Z$ }
& T% p8 x  }  g( P9 d' J; L- _/ L; N慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

8 s9 E1 H- g" o$ F那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
3 r) }& H7 _, x0 B
- n0 v0 b* Y7 H＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
- Z/ R% X) O4 Y4 E8 _' ^1 |7 X! E' X先整理一个主要来自百度的介绍

3 D3 _' H: n- }《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

# m5 [6 H# k$ o- \/ x4 j  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
" I+ W' T* f3 S' L# l5 W
  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
. x$ K- c9 d3 r( a5 `
$ a1 }$ z, P! m9 Y3 l2 Y  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

6 w- o6 O1 k+ y% o. G0 s《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
9 q' b( n  W* c& L  t
原道第一
5 s$ k: k) u5 R: {
- B8 ?1 C7 }1 s" k- ~+ v$ `/ Y- B再读《文心雕龙》（2）征圣第二

* `( n0 M; V6 o2 o0 \; y再读《文心雕龙》（3）宗经第三
% j! v' F% K/ [4 y0 c, |3 |1 W

到处停留的叶子

" l+ ?: l4 L6 T+ ?4 X5 `# m: E
( ^  \. \: y, W原道第一

5 [; c  {$ T# E( b0 CW
2 [) q  [" c+ y" d文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

& I8 W# u- p1 }# y. h傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
8 }" X) b9 B0 U# e1 K+ L$ ^$ w
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

; G5 h' |! S7 ?0 W/ M所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
: ]2 v: n& G/ N2 l  Q" a+ I
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
) C+ C# Y* ^' R$ }# w
读上述文字，是否感觉有声有色？
+ k/ D% K( L- }9 r
* x% ?1 `7 g' g0 b/ o8 y' {; D看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
" _* S8 g( {; {7 M& v8 ]这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
, V# b  K9 A4 f# i
5 A( M$ Q5 D5 B! S0 \$ d/ A9 R: i' N* L. A作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
9 ^% R1 l' V) W% V+ k" j
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

7 x0 E, a$ I+ M) m$ |这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
  U+ ^8 y; q% [/ A7 P
* L9 R' v5 S) y# U! M6 Q总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

( S+ {0 i3 D; c1 ?3 ^& V4 i第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
* n! g/ h: s/ s; A# r" {( y
( }- n1 T9 }1 H" D总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
/ H+ U( x4 l7 d
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
  {( p! W2 C5 P9 T
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
  x. Y0 V' c$ R0 ?0 u; n9 P
3 h- U. q1 Q6 X* \逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
* v% P) L) l+ n) q' V
$ Q" p4 W! z% j: M8 I－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
/ c. s# v6 ]# X$ t声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

* @$ n" n5 q2 l5 k% s( N古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
# a4 U2 n9 \" b* B: _- k. a
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
4 b* G: ^2 o2 E* }
: @8 v) P$ w. {" C/ q2 t在古人的眼里，先人都是圣贤。

' I; p/ ]4 q/ s" Q* \1 Z& q1 ]其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
2 y" Y% Y& i3 N" I/ p8 u& ^0 e9 n1 x
9 `2 i) f: D3 M/ j# q8 i( v4 s不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

  H9 X( h) @3 Z: s至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

1 y$ [, S/ }" D1 p) y
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

" B' T4 c7 @8 I7 E7 s“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


) t8 J+ l9 e0 _4 p$ V) [9 _/ u-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
6 h' t: W9 [( X/ H& \8 E
（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
# `$ ~; ^$ V* m1 R
- k' ~+ H1 Q$ D& o赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
  j8 G' v' w6 h8 J" j$ ^- }2 v
; O5 I/ a0 l, d) T3 Q龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

9 ]5 O0 t( b' L; b/ c8 a－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
; K; t* s- e3 M8 g
7 M0 m: I6 m9 C4 l5 [/ k  i看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

' `3 q6 ~$ @; ~# K/ Z这三样东西的关系：道，圣，文。

/ J* s" p( M, @( b- ]前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
  R. \1 T2 w) W: Y
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
2 Q/ ?6 h& k+ Y
% \0 T# v' o  n) K, O这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
: X( {; T4 `$ p/ Y# f4 @% k) n
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

7 r! {$ a( E' Q3 o: |5 c, D  {, o& l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
4 A* s7 [- d1 Y4 [1 l( p
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
. i. r9 o/ }- _+ G& X
+ s% H; ^- R7 I6 T2 Z! u% ?-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40

+ y+ T! G4 J& o# u再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

" g8 s$ z! o- q以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

; |% U& F7 k5 v: T9 [! s

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17

原道第一
, J! z0 _0 }$ `5 h3 K
# [2 @1 j3 x6 R8 }( ]4 O0 y) a  sW

9 E( H6 d2 H, q$ Q7 U0 z（2）
/ e- n) y1 X6 @, [5 }  K人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
: b) c) j4 @, t5 a2 U7 Y
6 I6 ^. f; O( |7 P) ^自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
  K. N" A. t: U; q3 o9 i
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

+ g$ T1 ^/ Q, @6 D－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
5 L+ O+ K8 ~; b9 U, ?声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

8 P% [. W! F3 ~古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

7 J( q3 F2 M! O. ?4 X然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
& ]& J& J' @) T/ b: N! W
8 @; k, H9 |, a6 n: K在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
7 A$ t. x$ E& y. V" Z, F
- S) I  V* N: B2 @不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
1 O+ Z) H$ g1 h- G
( q+ B- D. p# a, A" Q至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

4 ?. [/ K4 P. Y
7 s  D, R5 O3 L. |( [6 _9 Z读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
% e" a+ C( f9 b* x7 [
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

5 D, X7 z, Y2 |% e叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53

先读分割线下，再吃力地看看原文。
, O% r' N/ I& F2 [) Z% s9 c4 V
叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
" @* F9 ^! c$ z" w! G5 ~/ b
（3）
- i# ~- y4 V& ]* C& p+ C8 H9 E, d) i
; {+ Y7 x8 n) c6 X爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

2 L3 C5 _, H% P1 |  ]赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
0 B- F5 U( `/ m% M2 P3 j( K
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
. u9 f5 M- P: l1 B) W7 n4 p2 D
% m4 T! n6 u0 s. L- S! ?2 _6 K0 f－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
7 u6 d9 L& F2 Q+ i" c$ Y
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

/ I/ x, |$ D0 Z! R我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
; ?3 u/ M; q  d
& D  v0 N: A5 t6 @+ \5 f$ R* |《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
1 ~5 n3 A/ t" q9 _2 \
( E+ j1 s/ l; k5 A0 k! [/ x至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
/ r7 R3 E7 Z+ W

到处停留的叶子

@齐若散
# y' p" _( Z  t# g, C, o  f/ h$ R
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。