张孝祥与福柯之间的距离，看起来，我想应该要比“文学与经济学”（上一篇日志的标题）之间的距离还大。在两者之间搭一座桥，既具挑战，也相当有趣。这一切，却都是命数：我为什么昨晚读到张孝祥，今天读到福柯（其实我没有读过福柯，今天只是读到张一兵的一个演讲谈到福柯），然后，唰地一下，在我脑海中建起一座张孝祥到福柯的虹桥，这都是命数。

有关张一兵的这篇报导是《南大“男神”教授张一兵：现在是中国哲学发展最好的时期》，文中张一兵有不少说法值得一看，其中谈到：“我们通常接触到的是直观的、被认同的东西，但福柯观测到的很多是无法直观的。比如，看不见的奴役。‘福柯有一个重要的观点：资产阶级的现代性权力不是可见的杀戮和强迫，而是微观的，如毛细血管般的权力力量。今天，资本对人的奴役来自于看不见的细节支配。’我们讲平等、公正，马克思讲剩余价值的剥削，这一切都是可辨识的。但福柯说的看不见的奴役，是表面上看起来非常公正的东西。”张一兵由此感慨，”福柯之存在给人最重要的启示是，看见不可见之物。”

对于可见之物，我们常常都是视而不见，或者说“看了，却没见”，遑论不可见之物。“看见不可见之物”无疑这是个困难的事情，这里所要谈的不是讲教人如何看不可见之物，再怎么发家致富，这个我不懂。这里要唰地插入张孝祥，因为张孝祥曾经对“看见不可见之物”予以非凡的诗化。张孝祥的诗化，造成今日我这里的诗话：以一种超出常轨的方式去读诗，去赏诗。

昨天我读到的张词之一：

水调歌头·金山观月

江山自雄丽，风露与高寒。

寄声月姊，借我玉鉴此中看。

幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。

涌起白银阙，危驻紫金山。 

表独立，飞霞佩，切云冠。

漱冰濯雪，眇视万里一毫端。

回首三山何处，闻道群仙笑我，要我欲俱还。

挥手从此去，翳凤更骖鸾。

一般人读来，恐怕都会对词中“幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。涌起白银阙，危驻紫金山。”这几句印象深刻，但是同时，又会有些 不明所以。文采是相当风流，想象是相当奇特。那么其中意义何在？难道其中的意义只是为了显露文采？文章的意义只在想象的瑰奇？乃至文学的价值只在描绘美景？这恐非张孝祥原义，而且如此作想、如此赏诗总觉未能切中文学本质。感官意义上的赏诗，那还不如看看照片，更不如实地观察，又何必读些文字上的东西呢。因此，文学价值真正在于文字背后的东西。

这篇词的文字背后，就在于福柯所谓“看见不可见之物”。上阙张孝祥谓月姊，借他玉鉴，使其从高驻于金山上的从大江中涌起的白银阙般的金山寺上，透过夜里漫漫海气，看见“幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动”，这两者恰恰是福柯所谓“不可见之物”，故张孝祥敦请月姊借玉鉴一用。下阕“眇视万里一毫端”就象张一兵引福柯所说的“微观的、毛细血管般的力量”。张一兵是研究马克思哲学的，他所谈的带有其哲学背景，但张孝祥的“万里一毫端”则可以象征更多的“毛细”现象，普遍存在于这个世界和社会当中，不为普通大众所识。那么何人方能识得“不可见之物”以及“毛细现象”？这从张词中也有说法“表独立，飞霞佩，切云冠。漱冰濯雪”，这就是一个屈原型的人格形象：突出的、独立的、高洁的人。然则这种人在现实社会中又当如何，张孝祥又岂能不知，从他个人的境遇，从之前历史人物的遭际，都促使他“回首”一望，望见什么？望见仙界三山，那些群仙笑他了，笑他何必看得太分明，邀请他一起归还，于是“挥手从此去，翳凤更骖鸾”。

人，不管看见看不见，也不管看见什么，毕竟还是要豁达一些好。