子薇：《孟子·梁惠王下》：“曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”《大学》：“是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”

老平：这是成语“出尔反尔”的出处，其原意是你怎样对人家，人家就怎样对你。“出尔”是因，“反尔”是果，这是儒家的因果观，也是儒家恕道“己所不欲勿施于人”的前提。明乎此，则知治人之道，宋代大儒朱熹在《中庸集注》里说：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”

(3) 人之四端

子薇：《孟子·公孙丑上》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。子薇语：仁义礼智，人之四体，人皆有之。一如三字经：人之初，性本善。即孟子之言。

老平：儒家五常“仁、义、礼、智、信”源自孟子四端，“信”是汉儒董仲舒增加的。《孟子》一书两次提到四端，另一次在《孟子·告子上》，以说明性善论。孟子认为：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故人性本善，恶是后天污染的结果。把四端扩而充之，可以治国平天下，反之则难以齐家事父母。

(4) 术不可不慎

子薇：《孟子·公孙丑上》孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。”子薇语：如孟子言，择术与择仁有冲突吗？

老平：孔子强调与有仁德的人住在一起，即择“仁处”；孟子强调选择有利于仁德的职业，即择“仁术”。什么是“仁术”？《孟子·梁惠王上》说：“无伤也，是乃仁术。”故造箭之术不仁，造棺材之术也不利于仁；而造铠甲之术和医人之术则是仁术，因为“仁者爱人”。可见择术与择仁既可兼容，又可冲突。

（5）富贵不能淫

子薇：《孟子·滕文公下》孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

老平：第一段说“仁、礼、义”，朱子在《孟子集注》里说：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”第二段说内外相应，与时俱变。《孟子•尽心上》有类似说法：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”第三段给出了“大丈夫”的标准。

（6）彼富我仁

子薇：《孟子·公孙丑下》曾子曰：“晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”

老平：明代洪应明在《菜根谭》里说：“彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。”可见上面曾子的一段话，是说君子不受名利诱惑，不为外物牵绊。

（7）与人为善

子薇：《孟子·公孙丑上》孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”《大学》：《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

老平：这段话有三个与修身有关的成语：“闻过则喜”是对待自身缺点的态度，与“闻过则怒”相对；“舍己从人”是处理个体与群体关系的原则，与“固执己见”相对；“与人为善”是处理人际关系的出发点，与“心怀叵测”相对。另外，“与人为善”既可理解为心怀善意，也可理解为助人行善，还可理解为一起行善。

(8) 谁与为不善

子薇：《孟子·滕文公下》：“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

老平：这是一个独善与众善，个体与环境的相互作用问题。薛居州代表善士，如果君王周围的人都是善士，君王想不为善是困难的。反之，如果君王周围的人都不是善士，君王想为善同样是困难的。这是一个环境的问题，不是薛居州个人可以左右的。用现在的话来说，好的制度能使坏人变好，坏的制度能使好人变坏。

(9) 仁得天下

子薇：《孟子·离娄上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”子薇语：孔曰成仁，孟曰取义。话虽如此，孟子言仁者亦不少矣。

老平：孔子论仁朴实，重在践行；孟子论仁雄辩，重在说理。孟子这段话先说夏、商、周三代的兴衰与仁有关；次说自天子以至于庶人，若不仁则不保；后作比喻，说既害怕死亡却又乐于做不仁义的事情，就好像既害怕醉倒却又要喝酒一样。《孟子·公孙丑上》也有相似的说法：“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（老平 2013-8-9整理）