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日志

四书与修身5:三人行必有我师

热度 2已有 970 次阅读2013-7-24 16:54 |个人分类:大学之道| 儒家, 修身



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)讷言敏行

子薇:《论语 宪问》子曰:“其言之不怍,则为之也难。”子曰:“君子耻其言而过其行。”《论语 里仁》子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”《论语 为政》子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之。”

老平:“言过其行”谓之虚,“言而不行”谓之假。先秦儒家主张“讷于言而敏于行”,目的是要“言行一致”。《论语》的这些论述为明代王阳明的“知行合一”留下了伏笔。

2)不可则止

子薇:《论语 颜渊》子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”《论语 里仁》子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”

老平:核心是“知止”。从修身的角度看,“知止”有知道目标,知道范围,知道底线等含义。《大学》说:“知止而后有定”。《老子》说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”隋朝大儒王通说:“大智知止,小智惟谋”。在现实生活中,想做到“知止”,一要理性,二要意志力。

3)杀身成仁

子薇:《论语 卫灵公》子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”《论语 宪问》子曰:“君子而不仁者有矣夫!未有小人而仁者也。”

老平:孔子言“杀身成仁”,孟子言“舍生取义”。《孟子·告子上》道:“生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”明朝王阳明在《志士仁人》八股文里说:“是其以吾心为重,而以吾身为轻”。“观志士之所为,而天下之无志者可以愧矣;观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。”

4)三人行必有我师

子薇:《论语 里仁》子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《论语 述而》子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

老平:“三人行,必有我师焉”的前提:既要以“善者”为师,又要以“不善者”为师,方法是“内自省”,做到宋代朱熹在《论语集注》里说的那样:“有则改之,无则加勉”。对此,《老子》也说:“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”

5)知言知人

子薇:《论语 尧曰》子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”

老平:对于国学爱好者,重点可落在最后一句:“不知言,无以知人也。”这句话可解读为:不知《论语》之言,无以知儒家圣贤。进一步可解读为:不知先秦之言,无以知华夏祖先。再进一步可解读为:不知传统之言,无以知现代之变。

6)过勿惮改

子薇:《论语 学而》子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者,过则勿惮改。”《论语 卫灵公》子曰:“过而不改,是谓过矣。”《论语 子张》子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之。更也,人皆仰之。”《论语 里仁》子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣”

老平:人非圣贤,孰能无过。“过而不改,是谓过矣。”如何改过?方法之一:内求反省,自我甄别,省于心而改于行。方法之二:外寻师长,以人为镜,求“无友不如己者”。方法之三:公诸于众,如日月之食,过也更也,“人皆见之”。


7)君子三变

子薇:《论语 子张》子夏曰:“君子有三变。望之俨然,即之也温,听其言也厉。”《论语 述而》子温而厉,威而不猛,恭而安。

老平:庞朴教授认为“中庸”有四种形式:ABA而不B,不AB,既AB。其中“温而厉”,“恭而安”属AB;“威而不猛”属A而不B。另外,不AB举“不卑不亢”为例,既AB举“能文能武”为例。庞教授提出“一分为三”的观点,认为先秦儒家不走极端,主张“叩两用中”。

8)不逆诈

子薇:《论语 宪问》子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎?”子薇语:然有先觉之明者,鲜矣。俗语“害人之心不可有,防人之心不可无”,事未至而意先揣度对方之居心不善,虽未贤,然人心惟危,未加防范之心,其后果或更甚。

老平:孔子主张既“不逆诈”,又不被诈;既“不亿不信”,又不轻信。相当与前面庞朴教授所说的中庸四式中的“不AB”。本质上它不是强调“先觉之明”,而是强调《中庸》的“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”如何做得“中和”?《论语·子罕》说:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”


9)君子三道

子薇:《论语 宪问》子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”《论语 子罕》子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”子薇语:由此观之,孔子是仁者,是智者,亦是勇者。

老平:《论语》说的“君子道者三”,就是《中庸》说的三达德:“知、仁、勇三者,天下之达德也”。对于后世而言,知者修文,勇者修行,仁者修心,可归到三重门里面去:知者过文字门,勇者过行事门、仁者过心意门。(老平 2013-7-24)


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