（1）子绝四

子薇：《论语 子罕》子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。钱穆《论语新解》白话试译：先生平日绝无四种心。一无忆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。

老平：再列两种解释：1.李零在《丧家狗》的解释：不臆测，不武断，不固执，不主观。2.李泽厚在《论语今读》的解释：“不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。我认为这三位专家的理解都有道理，从修身的角度看，它是孔子谈修中修一的方法。可以参看《荀子·解蔽》： “然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。”“虚壹而静，谓之大清明。”

(2) 何远之有

子薇：《论语·子罕》“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

老平：孔子的话可以从两个层次来理解，1.不是“室远”，而是“不思”，因此思念是假的。2.是“思”了，但不诚，因此感觉“远”。对此《论语·述而》说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《大学》说：“心诚求之，虽不中不远矣。”

(3) 视听言动

子薇：《论语 颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

老平：孔子的“四勿”是从“视听言动”入手的，而“视听言动”的背后是“心”，“心”若中正，则如《荀子·劝学》所言：“使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”

(4) 己所不欲勿施于人

子薇：《论语 颜渊》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《论语 卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”子薇语：言易而行难，吾亦应终身行之矣。

老平：《论语》对“恕”有两种表述方式，否定式是“己所不欲，勿施于人”，肯定式是《论语·雍也》的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”《大学》给出的表述是：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”证诸现实，“恕”还有一种表述方式：己所欲之，不可强施于人。

(5) 内省不疚

子薇：《论语 颜渊》司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”《论语 学而》曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子薇语：内省不疚，不忧不惧，君子也。

老平：孔子说君子“不忧不惧”，而“不忧不惧”是因为“内省不疚”，故前者是果后者是因。曾子是通过“三省吾身”而达到“不忧不惧”的。就心法而言，“内省不疚”与“不忧不惧”可以互为因果，只要做到“不忧不惧”，便能内心“不疚”，而“不忧不惧”未必与事情有关，它可以仅仅是一精神状态。

(6) 四海之内皆兄弟

子薇：《论语 颜渊》司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也。”

老平：“死生有命，富贵在天”是说人受先天制约，但人的命运是先天和后天混化的结果。儒家强调后天努力，所以才有《论语·宪问》说孔子“知其不可而为之”；才有《孟子·告子下》的“人皆可以为尧舜”；才有《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；才有子夏的“四海之内，皆兄弟也。”

(7) 欲生欲死

子薇：《论语 颜渊》子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“诚不以富，亦只以异。”

老平：“爱之欲其生，恶之欲其死”是对情绪或心志极端化的描述，这种极端既不利于心身健康，也不利于处理人际关系，因为它严重偏离了“中”的状态。因此《大学》修身首重正心，要去除忿懥、恐惧、好乐、忧患等情绪；而《大学》齐家则强调：“好而知其恶，恶而知其美。”否则就会一辈子为“惑”所困扰。

（8）一朝之忿

子薇：《论语 颜渊》樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

老平：孔子“崇德”，主张“先事后得”，即先付出后得到；“修慝”，主张“攻其恶，无攻人之恶”，即从自身找原因而不从外在找原因；“辨惑”，主张稳定情绪，克除“一朝之忿”。认为一时的气愤会“忘其身，以及其亲”，一个因愤怒而把自己和父母都忘掉的人是难以成事的，故《大学》说：“一言偾事，一人定国。”

（9）亲亲相隐

子薇：《论语 子路》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”钱穆《论语新解》：“隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。”

老平：《吕氏春秋》道：直躬向官府告发父亲后，官府拿其父受死，直躬代父受罪，说：我告发父为信，代父受刑为孝，何以信孝之人要受死？荆王免其罪。孔子闻言说：“异哉！直躬之为信也，因父而在取名焉。故直躬之信，不若无信。”故后世有“直躬者盗名”之说。《庄子》道：“直躬证父，尾生溺死，信之患也。”

（10）恭敬忠信

子薇：《论语 子路》樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”《论语 卫灵公》子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参与前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

老平：两段文字可归结到《论语·述而》的“子以四教，文行忠信。”“文”属于文字门，“行”属于行事门，“忠信”属于心意门。从修身的角度看，这些文字有两个重点，一是内容，如《荀子•修身》所说“体恭敬而心忠信”。二是方法：“立则见其参与前也，在舆则见其倚于衡也”。是印在大脑里，不是写在腰带上。

（11）刚毅木讷

子薇：《论语 子路》子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”钱穆《论语新解》：刚谓强志不屈挠。毅是果敢。木是质朴。讷是钝于言。此四者，其天姿近仁。

老平：从钱穆先生的解说想起《庄子•达生》的故事：纪渻子养斗鸡，过十日，鸡虚浮自恃；又过十日，鸡应声而动；再过十日，鸡疾视而盛气；又过十日，“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”这时的鸡不为外物所动，精神凝于内，视之如木鸡，其它鸡看了纷纷躲避。

(12) 见利思义

子薇：《论语 宪问》子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子薇语：即使次一等之“见利思义，见危授命”，对吾辈已是很高的标准了。

老平：可以反过来走，先“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。再求“知”，“不欲”，“勇”，“艺”，以及“礼乐”。孔子说“成人”，孟子说“大丈夫”。《孟子·滕文公下》写道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”其中“富贵不能淫”者必“见利思义”；“贫贱不能移”者可“久要不忘平生之言”；“威武不能屈”者可“见危授命”。（老平 2013-7-22整理）