一 何谓思得六步？

思得六步出自《大学》的一段文字：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”它是先秦儒家通过思虑决疑的六个步骤，即知，定，静，安，虑，得。

二 朱熹的解释

朱熹在《大学章句》里说：“止，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”这段话的意思是：知止是有明确的目标和方向，这个目标就是至善。有了目标就会志向坚定。志向坚定才能够心不妄动，心不妄动就是静。心静才能够处之泰然，处之泰然就是安。而安后才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。

三 南怀瑾的解说

南怀瑾在《原本大学微言》把它视为七证，书中写道：

我所谓这是“大学之道”的“七证”（七个修证的层次），看来平平淡淡，其实，这不但是曾子特别提出孔门心法求证实验的修养功夫，同时也代表周、秦以前儒道本不分家的中国传统文化中，教化学养的特色。

 “知、止、定、静、安、虑、得”的“七证”说法，从秦、汉以后，就被道家修炼神仙之道所引用。到东汉以后，佛学传入中国，讲究修习小乘禅定的罗汉果位和修证大乘道菩萨地位的止观方法，也借用了“止、定、静、虑”的说法。

直到现在两千多年，仍然犹如擎天一柱，屹立万古而不毁。曾子著《大学》时，希腊哲学家苏格拉底还刚出生。佛学开始传入中国，约在西元开始六十五年以后。距离曾子时期，约有五百年的差距。

四 思得六步的含义

思得六步的含义：知目标，定在身，静在气，安在神，虑在外，得在内。

思得六步的练习方式：
 
1.跪坐如钟：静坐式（跪坐式、盘坐式）。

2.站立如松：站立式（一立式、中立式）。

3.躺卧如弓：躺卧式（仰卧式、侧卧式）。

五 王阳明龙场悟道

王阳明是宋明理学中“心学”流派的集大成者，他的龙场悟道就是一种泛化的思得六步。

王阳明出身书香门第，父亲是状元，他通儒、释、道三家，能统军征战，被誉为立德、立功、立言的“三不朽”人物。王阳明二十八岁中进士，随后在京当官，三十三岁出任山东乡试主考官，仕途顺利。然而到了三十五岁那一年，王阳明因上疏论治，触怒宦官刘瑾，被施廷杖四十，贬至贵州龙场当驿丞。

贵州龙场在现在的贵州省修文县的一个山区。驿丞是驿站的官员，不入品，驿站是古代为传递官府文书而设立的中转站。王阳明到了龙场后，发现该处荆棘丛生，虫兽出没，恶疾流行，与当地人言语不通，能够用语言沟通的都是一些流亡的内地人士。而且发现驿站没有居所，只好自己动手搭建房子居住。

在王阳明贬谪的路上，宦官刘瑾曾派人跟踪追杀，被王阳明假装跳水自尽而摆脱。王阳明到达贵州后，刘瑾还是心存杀机。经此变故，王阳明自省得失荣辱可以超越，但生死一念尚未能化解，于是对着石墩（一说是石棺）发誓说：“我就听天由命吧！”

从此以后，王阳明不论是白天还是夜里，都举止端庄，心澄貌恭，沉默寡言，以求心静而专一。一段时间后，感觉胸襟开阔，心平气和，而几位从老家跟来的随从却因环境恶劣而病倒。

面对如此磨难，王阳明内心寻思：“如果圣人在这种环境里会怎么样呢？”一天夜里，他忽然悟出儒家经典《大学》关于“格物致知”的道理，在半醒半睡之间好像有人在跟自己说话，王阳明不禁一跃而起，大声呼叫，随从都被他的举动惊醒。

经此一悟，王阳明才知道圣人之道在自己内心，向外面的事物去求理是错误的。之后，王阳明提出了 “心外无理”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”等理论，成为继南宋陆九渊之后的心学大师。

（老平 2013-4-13）