加藤嘉一，日本人，2003年来到中国，毕业于北京大学国际关系学院，多年来活跃在中国媒体，被人视为中日交流的民间使者。最近，加藤因对南京大屠杀事件的言论而备受议论。

有人认为，加藤对南京大屠杀事件和钓鱼岛归属等重大问题持两面派态度，对日本媒体说日本人喜欢听的话，对中国媒体说中国人喜欢听的话，丧失了一个学者应有的严谨态度，是一个投机分子。

加藤对自己左右逢源的做法并不否定，而且感觉良好。有记者问他在钓鱼岛归属问题上，为什么在中日两边的表达不一样？加藤回答：“我不可能主张这个岛是中国的。如果要让读者好好地思考，就要表达得温和中庸辩证，至少在中国，你不这样表达人家是根本不接受的，那你的表达还有什么意义啊。”

加藤在回答中用了“中庸辩证”来描述自己的处事态度，一些中文媒体在介绍加藤时也说他无师自通地学会了“中庸之道”，从而能够左右逢源。那么加藤是否真地学会了中国儒家文化的“中庸之道”呢？

“中庸”一词最早出自儒家经典《论语》，《论语》写道：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”大意是孔子说了，“中庸”是一种极为高尚的品德，世人已经很长时间不具备这种品德了。为什么世人难以具备这种品德呢？

儒家的另一经典《中庸》有这样一段话：“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意思就一“难”字，你可以管理好天下国家，可以放弃官爵俸禄，可以上刀山下火海，但就是做不到“中庸”。

究竟什么是“中庸”呢？儒家经典《中庸》用了很多文字来描述它，简而言之就是时常保持“中和”的心态。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”因此，“中”是指没有情绪和思维活动时意识的本然状态，“和”是指意识按照事物的本来面目去反映或反应，无过无不及。前者是指不接触事物时内心宁静的状态，后者是指接触事物时内心自然的状态。前者是基础，后者是应用，是一体两面。

何谓“庸”？我国最早解释词义的专著《尔雅》写道：“庸，常也。”这个“常”是经常、长久的意思。《中庸》指出：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中”。其中的“君子而时中”是指君子要时常保持“中和”的状态。因此，“中庸”一词是指保持“中和”的境界，而“中庸之道”是指保持“中和”境界以及相关的原则和方法。

回过头来看加藤，他那种两面讨好，左右逢源的处事方法并不属于《论语》、《中庸》所说的“中庸之道”，理由如下：

首先，从内含上看，“中庸”是指不管有没有事情，人的内心都要真实自然。这样做不仅有利于自身生命活动，也有利于人与环境的和谐发展，因此《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”加藤的导师朱锋曾批评他“爱吹牛，说大话”。加藤的辩解是“我说大话是有根据、有战略的”，“这是一种保护。”且不论加藤的言行是否“有战略”，但说“大话”就意味着不真实，而不真实是违反“中庸”实质的。因此加藤不懂“中庸之道”，他被“大话”绊倒是迟早要发生的事情。

其次，从原则上看，“中庸”要求无固无我。《论语》写道：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子提倡处事不臆测，不武断，不偏执，不自私，以达到“中庸”的境界，其中不自私是关键。从中文媒体对加藤的采访文字中，可以看到加藤为了出名，不时做出一些勾人眼球、揣摩上意的言行，比如提前离场、故意碰掉椅子上的衣服以引起人家注意等，而且因效果不错而自鸣得意。由此可见，加藤有小聪明不假，但这种小聪明与“中庸”的原则相去甚远。

第三，从方法上看，达到“中庸”有致诚和执善两条途径。致诚是使自己的心意真诚，内外一致。儒家经典《大学》写道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”意思是说诚意就是不自我欺骗，而且要做到像讨厌恶臭和喜欢美色那样自然，这是一种内在的满足。加藤是一个日本人，他对钓鱼岛归属问题有不同看法很正常，然而他一边在日文文章里呼吁“全体国民保卫钓鱼岛”，另一边又在中文专栏里说“双方各有各的立场和说法”，这种在中国人面前模糊立场的做法透出了加藤不真诚的心态。

达到“中庸”的另外一条途径是执善。执善是指行善，并把行善而产生的喜悦安详感受保持在心。《中庸》写道：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”意思是说孔子的学生颜回就是通过执善来达到“中庸”的。发生在七十多年前的南京大屠杀，是当年日本军国主义丑恶本质的突出表现。加藤前段时间在南京对此的表态是：“当年在南京所发生的事情我始终不明白。每个人说得不一样，每个历史学家说得不一样。我也不明白，什么叫真相。”加藤的这段言论再次使用了他惯用的模糊手法，然而从中国人的立场来看，加藤这次表态不仅不真诚，而且不善良。这样一个不诚不善的人谈何“中庸之道”？

综上所述，擅长左右逢源的加藤嘉一其实不懂得“中庸之道”。那为什么加藤本人和一些中文媒体都说他懂得“中庸之道”呢？那是因为他们对“中庸”的理解停留在一知半解的水平。在中国历史上，有一部分人把“中庸”理解为不偏不倚或两面讨好，其实是对“中庸”的曲解。在先秦儒家典籍里，把那种没有原则、媚俗趋时的人称为乡愿，孔子在《论语》里明确指出：“乡愿，德之贼也。”

老平 2012-7-1