海外逸士散雜文集

海外逸士

戲說臉型

認人總是看臉﹐而認動物總是看身上的毛色﹐大概動物的臉總是差不多的﹐就像人
們說笑一樣﹐外國人看中國人的臉都是差不多的﹐很難認臉。不料有一天﹐我突然
注意到一家熟人養的兩隻貓﹐母女倆﹐一個貓臉長些﹐一個貓臉短闊些。我好像發
現了新大陸﹕原來貓的臉也是不一樣的。貓有幾種臉型我不知道﹐但人的臉型我常
把它們分成幾類。聽說相面先生也把人的臉分成不同類型﹐如“同”字臉﹐“田”
字臉﹐“王”字臉等。我不識相﹐只是按幾何形狀分類而已。

按我的分類﹐人的臉可分為長臉﹐圓臉﹐扁臉。臉的長與闊相差較大﹐是為長臉。
長臉還可以分為亞類。上下很長的叫作馬臉。下巴帶些尖﹐特別生在女士身上﹐算
是鵝蛋臉﹐被認為是一種最漂亮的臉型。地角帶方的﹐是長方臉。較闊的臉﹐如果
帶長的﹐我也把它算在長臉裡。人的圓臉不會像盤那樣真正圓的。凡是長闊相差較
小的臉﹐我就當作圓臉看。圓臉也是一種普通的臉型﹐特別小孩很多是圓臉﹐但長
大後會拉長。扁臉一般面骨略帶扁平﹐鼻子基本不高﹐像平原上的小丘。我發現扁
臉一般都闊而帶圓。有的臉下巴處比額頭處略大一點﹐這是倒大臉。據說後福無窮。
通過對臉的觀察﹐我又發現一個有趣的情況。一個小孩﹐如果臉很漂亮﹐長大時﹐
臉拉長了﹐往往就不這麼漂亮了﹐相反小孩時不漂亮的臉﹐長大後居然很漂亮。

還有一種臉﹐顴骨處較闊﹐到了下巴處就尖起來﹐並且臉型較短。我把它叫作貓臉。
一天碰到一位女士﹐或者我就稱她為女同志吧。聽說現在遇到同性的﹐千萬別叫同
志﹐否則就會被認為是同性戀﹐碰到異性的﹐叫聲同志就不妨。那位女同志生就一
張貓臉。我想﹐說人家貓臉﹐是不是有點瞧不起人家﹐我就說人家生就一張虎臉﹐
因為虎屬貓科﹐說虎臉豈不威風凜凜。不料那女同志扳起虎臉說﹐“你說我是雌老
虎嗎﹖我有那麼凶﹖我跟你沒完。”不好﹐本想說人家好﹐不料思慮不周﹐沒把老
虎跟對方的性別聯係起來考慮﹐馬屁拍在馬腳上﹐挨了踢。如果說她是獅子臉﹐她
一定會與“河東獅吼”聯係起來。做人還真難哪。我只好解釋﹐怕說貓臉不尊敬﹐
為了提高她的地位﹐所以說成虎臉。她說許多人都說她是貓臉﹐只有我把她說成虎
臉﹐是居心叵測。

海外逸士

談“書評”

要恰到好處地評論一本書（包括一篇文章）並不是一件容易的事﹐因為沒有一個統
一的標準。評書本來就是一個評論者的主觀看法。如有別人說這個看法是對是錯﹐
這實際上也是一種主觀判定。（這裡只就一般情況而言。）據說有人還在批評紅樓
夢不好呢﹐想標新立異。這樣一來﹐就沒有好的小說了。
       
目前評書一般只就內容而論。除非這個內容所述與客觀事實有出入﹐評論者可憑事
實來加以批駁﹐其他情況下的評論都只能反映評論者對某本書的內容喜歡不喜歡﹐
不反映某本書內容的好壞（也指一般情況）。不同的評論者對某本書內容有不同的
好壞認同。即使評論的道理分析都很對﹐能為大部份閱者所接受﹐還可能有人有不
同的看法。這也是正常的。
       
在具體評書方面﹐最好要避免言過其實。因為評書往往從個人主觀立場出發﹐如喜
歡某本書﹐就可能把它特別說得好些﹐不喜歡某本書可能把它特別說得壞些。這也
是客觀存在的現像。所以評論用詞要恰當﹐不要用說得過份的詞。說得過份好﹐有
拍馬之嫌。說得過份壞﹐有攻擊之嫌。要把個人的喜好收起來﹐站在超然客觀的立
場去評論﹐才能公允。
       
這裡還可能出現一種情況。有人說某本書好﹐有人說某本書還不夠好。評書跟評論
者本身的文學修養水平有關。評論者的文學修養水平低於作者的水平﹐就會認為這
本書很好﹐而評論者的文學修養水平高於作者的水平﹐就會認為這本書還不夠好﹐
還可改進。這也是正常的。當一個評論者本身的文學修養水平提高後﹐可能會對同
一部作品產生不同的看法和評價。不要說他怎麼前後矛盾。由於他自己水平的提高﹐
他對原先讚揚的作品就可能認為不過如此﹐而對原先因不能深刻理解而認為不過如
此的作品卻有了進一步的理解而改變了看法。
       
有時一本書本身說的道理都很對﹐但反觀作者本人則品德很壞。那怎麼評這本書呢﹖
單從書說可說是本好書﹐但與作者的行為結合起來看﹐是道貌岸然的偽君子之作。
評它好似乎在為偽君子推銷虛偽的作品。這可難矣。
       
另一個情況是﹐不能以一本書的暢銷與否﹐來評論它的好壞。更確切地說﹐評論它
的文學價值不應以暢銷與否作標準。書能暢銷當然有它的價值﹐不過不一定是文學
價值﹐經常是實用價值。小說也有消遣娛樂的實用價值。一天工作勞累後﹐吃罷晚
飯﹐躺在沙發上﹐一本小說在手﹐讓精神放鬆一下。管它寫得好不好。所以在評論
一本書的時候﹐不能把因為它暢銷而作為一個論據。
       
要成為一個權威性的書評家還真不容易。這裡指沒有權力背景的“民間”書評家。
有權力背景的書評家其意見的權威性就大可質疑。

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白話詩和古體詩

詩是語言運用的最高境界。許多人都知道這句話。不管什麼體的詩﹐首先要有詩意。
沒有詩意的所謂詩﹐只是說上幾句切斷分行的話而已。這就不是詩。不能把這種東
西冒充詩。詩的另一個要素是用語的精練。所以每行詩不能太長﹐特別對白話詩來
說。詩句中不應有水份。對可有可無的字就應該刪掉。有的詩裡有不少“的”﹐
“了”等不必要的字。這就反映出寫詩人的水平太低。有的人非常懶惰﹐不肯多讀
書充實自己﹐就按自己的低水平寫出低水平的白話詩（當然寫不出古體詩）﹐還要
一再提倡語言通俗﹐恨不得把口頭禪也寫進他的詩裡。其實白話詩本身就是通俗的﹐
但通俗不等於不可以精練。“五四”後老一代詩人的白話詩就精練得多。彼能爾﹐
何我乃不能爾﹖這就是文學修養與水平的問題﹐就是肯不肯下功夫多讀書﹐讀好書
的問題。不下功夫﹐就達不到一定的寫作功力。這跟武俠小說裡練功一樣的道理﹐
是顯而易見。不肯下功夫就是懶惰。如要又不用功﹐又想自己的詩被人稱讚﹐只能
去騙外行。不過世界上外行還真不少。只要你有錢財或有名氣﹐最好再有勢力﹐你
放個屁也有人會說香的。如能寫上一首不像樣的詩﹐當然會被捧為“天才”﹐在報
上登出來大肆宣揚。不然的話﹐為什麼毛澤東居然被說成是書法家。詩的水平以財
勢名聲來評定﹐這是中國詩界的恥辱﹐也是為什麼出不了好詩的原因。

就詩的用語精練而言﹐白話詩和古體詩孰勝孰優﹐是不言而喻的。譬如李白的“古
人西辭黃鶴樓﹐煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡﹐唯見長江天際流。”多洗練簡
潔明瞭﹐又多富有詩意。如果用白話寫﹐就會成這樣子﹕“老朋友辭別西邊的黃鶴
樓﹐在花開如煙的三月裡﹐乘船下揚州而去。一片孤零零船帆的影子越去越遠﹐直
到消失在藍天的盡頭﹐只見長江在天邊流。”俗話說﹐不怕不識貨﹐只怕貨比貨。
就語言的精練性來說﹐白話詩遠非古體詩可比。有人會強辯說﹐現代人不應該再寫
古體詩了﹐既難寫﹐又不容易懂。且看的人少﹐不易推廣。這是無知者的話。白居
易的“離離原上草﹐一歲一枯榮。野火燒不盡﹐春風吹又生。”誰人看不懂﹖難道
有人逼著你寫別人看不懂的古體詩嗎﹖不能學學這兩位先賢嗎﹖況且只要你有這個
水平寫﹐一定有看得懂的人。

只要是識字的人﹐都能寫上幾句所謂的白話詩。但寫古體詩須得經過一定的訓練﹐或
自我訓練﹐否則寫出來的東西必定非驢非馬﹐不三不四。古體詩的文學性較強﹐而
白話詩﹐因為基本上是口語﹐所以文學性較差。有的甚至沒有文學性﹐也沒有通俗
性﹐只有庸俗性﹐只不過是寫了幾句切斷分行的話。如寫成一行的話﹐沒人會知道
這原打算是寫成首詩的。所以從文學性精練性而言﹐白話詩比古體詩至少低一個檔
次。白話詩（這裡指寫得較好的﹐而不是亂七八糟的）的唯一可取之處就是可以發
揮想像力。但這是內容問題﹐不是詩體問題。很多古體詩也有豐富的想像。

寫白話詩就跟唱流行歌曲一樣﹐只要你不是啞巴﹐你都能唱幾句﹐也跟一般跳舞一
樣﹐擺臀踢腿扭動胳膊就算在跳舞了。記得英國古典名著“傲慢與偏見”裡一個叫
達西的人物說過“每個野人都會跳舞”。所以這樣的唱歌跳舞寫詩已經不能算是文
學和藝術。流行歌手不是歌唱家。跳群眾舞者不是舞蹈家。依此類推﹐寫蹩腳白話
詩的人能不能算詩人﹖唱流行歌曲的人不能和經過嚴格訓練的歌唱家相比。他們發
不出洪亮的共鳴﹐所以只能把話筒緊貼嘴邊﹐用擴音器來增加他們的音量﹐才能使
全場聽到。而且唱的歌也鄙俗不堪﹐與叫化子唱蓮花落差不多。所以就已經落了下
乘。古代沒有話筒﹐而能使歌聲繞樑三日﹐這應該是經過訓練的共鳴所致。要一個
現代流行歌手去唱的話﹐恐怕坐在後面的人就聽不到。白話詩的效果恐怕就是這樣。
古詩流傳了幾千年﹐大家都能背誦。請問有幾個人能背誦幾首白話詩﹖

當然﹐你一定不肯下苦功學寫古體詩﹐一定要寫容易的白話詩﹐也是各人的自由。
但白話詩也有水平高低之別﹐用語也可以是精練的﹐不必句子很長﹐囉哩羅嗦。但
白話詩如果走另一極端﹐短到兩個三個字切斷成一行﹐也不會成為好詩。因為這只
是形式問題﹐與詩的意境無關。如果寫詩只在形式上耍花招﹐而不是在內容﹐意境
和語言的精練性上下功夫﹐這樣的詩人也太可憐了。而其在形式上耍的花招也是無
聊的﹐毫無意義的。所以寫白話詩也要在語言上下功夫。功夫不學到家﹐連白話詩
也是寫不好的。

詩言志。寫詩就是要讓人看得懂。寫人家看不懂的詩﹐最好藏起來自我欣賞。據說有
種朦朧詩﹐除了作者本人外﹐沒人看得懂。簡直不知所云。人看不懂的話﹐那應該
算是什麼話﹖難道學了人的語言﹐連人話都不會寫了嗎﹖索性寫上一連串的“汪﹐
汪﹐汪……”大家還懂得是什麼意思呢。

海外逸士

從朦朧詩說起

詩是語言運用的最高境界。古體詩是詩中的最高境界。寫得最好的新詩也不能與寫
得最好的古體詩相比。這當然指語言﹐不是指內容。據說現在寫古體詩的人越來越
少了﹐但從網上及出版物上看﹐寫古體詩的人還是不少的。就是寫的質量不能盡如
人意。

寫新詩與寫古體詩完全不同。這不僅是個詩的形式不同問題﹐還是個思路不同的問
題。但“詩言志”應該是一樣的。詩總是把詩人要讓讀者知道的事件﹑感情﹑觀點
等以詩的形式表達出來。據說詩可分成敘事詩﹐即以詩的形式來敘述一件事﹐講一
個故事﹐而且肯定是長詩。當然也包括所謂的“史詩”。還有寫感情的詩﹐包括愛
情詩﹐也包括寫仇恨的詩。仇恨也是一種感情。還有寫徬徨苦悶的詩也不少。這怕
也是普遍的感情。詩人也可以用詩的形式來表達對某些事物的看法。英國詩人拜倫
有不少政治諷刺詩。詩人也可以寫景﹐來描述自然之美或各種事物之美﹐並可以寓
情於景。這也不失為一種好詩。總之﹐一個詩人總得讓讀者知道他想說什麼。但現
在居然有些稱作詩人的人﹐讀者讀了他寫的所謂詩卻不知道他想告訴讀者什麼。這
就是所謂的朦朧詩。

有人說新詩是分行的散文。這句話有些道理。不信的話﹐把一首新詩串起來讀讀看﹐
是不是像篇散文。但好的散文又被稱作散文詩。這樣看來﹐新詩與散文關係密切﹐
只是分行不分行的問題。而古體詩串起來卻不能構成一篇古典散文。這也是古體詩
與新詩的不同之處。其實好的詩不應該串起來後像散文。像散文的詩肯定沒有用詩
的語言來寫﹐沒有融入詩人的澎湃感情﹐所以平淡得像散文。這種人就不配叫詩人。
詩人就是在敘事或表達觀點時也會帶著激情。這就是真正的詩人。

新詩因為沒有格律的束縛﹐寫的人可以任意發揮﹐當然比寫古體詩容易得多。這也
是不爭的事實。寫古體詩不但要熟悉格律﹐還要講究對仗。在古代的私塾裡﹐學生
還要經過一定的訓練。這也是寫新詩所不可比擬的。所以說新詩在語言創作方面不
及古體詩﹐是一點也不過份的。另一個事實是﹐古詩中有許多名句千百年來在民間
傳誦不絕﹐婦幼皆知﹐而有多少新詩的詩句能在人們口頭上傳誦﹖這也是新詩不及
古體詩的地方。寫古體詩經常要用典﹐這就需要有學問。而寫新詩沒聽說過要用典。
只要認得幾百字的人﹐得到一點意思﹐就可以寫新詩﹐而他決不可能寫出古體詩。
所以說新詩比古體詩低一個檔次﹐決不是偏見﹐而是說明一個事實。而現在的新詩﹐
不但不往優美的詩的語言方面發展﹐卻背道而馳﹐向著低級趣味方向墮落。新詩到
了下半身詩階段﹐已經是垂死了﹐如果再不改絃更張﹐新詩就走到了頭﹐因為下半
身再往下去﹐就到了腳底﹐如果不回頭往上跑﹐只能鑽入地底﹐再也見不了陽光。


詩的語言讀上去必須有節奏﹐有韻律﹐才能有詩的美。古體詩因為已經有格律的限
定﹐所以正規的古體詩本身就具備了節奏﹐而不合格律﹐亂寫的所謂古詩當然不在
其中。但現在許多新詩往往沒有節奏感﹐有的句子過長﹐正像是散文分了行。這或
許是因為現在的詩人文學根底太差﹐根本不知道什麼是語言的節奏﹐當然他們也不
可能在寫詩時考慮節奏問題。新詩中最令人厭惡的是做作。他們不肯好好地一句句
寫﹐卻是二個或三個字一行﹐甚至一個字一行﹐不知在玩什麼花樣。如果他們想告
訴讀者應該二個字三個字一唸﹐那就是多餘的。讀者完全知道該在哪裡斷句﹐並不
需要他們用這種形式主義的東西來教讀者如何唸他們的所謂詩。這種分行法對他們
內容的表達毫無關係。新詩好壞主要也在內容﹐而不在寫成什麼形式。

而新詩中的朦朧詩是舶來品。筆者曾讀過幾首英文的﹐是美國人所寫。為了要弄懂
這些詩究竟要告訴讀者什麼。筆者化了幾個夜晚﹐損傷了許多腦細胞﹐結果仍是一
無所獲。因為是自願去損傷腦細胞的﹐所以也無法起訴作者﹐獲取賠償。以後決定
再不做戇大﹐去讀那些無聊的朦朧詩。

有人說讀朦朧詩只能意會﹐不能言傳﹐就像一堆鐵條橫七豎八地放在那裡﹐就是藝
術品一樣。觀者可以把它想像為一座小山﹐也可以想像成一幢歪斜的高樓﹐還可以
想像為一個人的肋骨﹐根根戳出體外﹐交錯斜臥在那裡。它給觀者以充分想像的餘
地。至於作者究竟是什麼意思﹐恐怕連作者自己也說不出來。這種創造究竟有多少
藝術價值﹖有多少社會價值﹖有多少道德價值﹖如果作者要人們去解一個謎﹐總得
有個謎底。沒有謎底的謎又何必去猜。朦朧詩之類的東西如果說是創新的話﹐是吃
飽了飯而實在沒有更有意義的事情去做的人所創造出來的﹐是社會頹廢思潮的反映。
朦朧詩不但浪費了作者的青春和精力﹐也浪費了讀者的青春和精力﹐實在是對人類
對社會毫無貢獻。詩是思想的滋養品﹐性情的陶冶物﹐也是戰鬥的武器。而朦朧詩
卻什麼也不是﹐或者說生活的逃避所﹐精神的麻醉劑﹐起的只是消極作用﹐對社會
沒有積極意義。

自朦朧詩傳入中國以後﹐有些沒出息的人去學著寫﹐寫了還要出版﹐居然還冠以朦
朧詩人的稱號。按道理說﹐只有自己才看得懂的東西﹐應該藏之暗室﹐自我欣賞。
現在居然有人支持出版﹐竟然使所謂的朦朧詩人出名。這就奇怪了。朦朧詩這種
“封資修”的東西在中國能大舉出版﹐不僅是好奇心驅使的問題﹐還在於轉移人們
對現實問題的注意﹐讓大家沉浸在虛無飄渺中。而作為一個所謂的朦朧詩人﹐卻不
能用語言來表達正常人的意思﹐使人們都明白﹐而拾起這麼一種新式玩具﹐造出一
些什麼都不是﹐也可以說什麼都是的東西﹐是不是自感驕傲﹖還是因為這些東西對
人類對社會毫無貢獻而覺得自我慚愧﹖或者就是統治者要某些御用文人寫這種朦朧
詩來痲痺人民群眾。這就更可怕了。人們啊﹐你要警惕﹗

海外逸士

當政者須知手冊

一﹑人的天性中就有貪婪的因素﹐儘管不是每個人都有﹐如一旦任其發展而不予抑
制﹐則會造成嚴重的後果。所以﹐當政者必須首先抑制自己的貪婪心﹐如果有的話﹔
其次﹐當政者選用官吏時﹐應選沒有貪婪心的人﹐如果發現官吏中有貪婪現象﹐應
立即罷官﹐使其貪婪心不能發展﹐以危害政府的公正廉潔﹐如果這些當政者還有公
正廉潔心的話。縱觀列朝之亡﹐均因貪污腐敗橫行而致。如果一個政體不受貪污腐
敗之侵蝕﹐必能長治久安。治理或有過失﹐在所難免﹐但到了貪污腐敗嚴重之時﹐
就不是過失問題﹐而是政體上的癌症﹐須大動手術才能存活。故以此為須知之首條。


二﹑俗話說﹕上樑不正下樑歪。當政者必須以自己的行為來維護政府公正廉潔的原
則﹐而不是只唱高調﹐表裡不一。因為人民大眾不是只聽高調的﹐而是看實際行動
及客觀效果。因此﹐做不到的事﹐就別寫進憲法﹑文件﹑公告等裡面去﹐免得有言
行不一之譏﹐且留下歷史的笑柄。

三﹑古人說﹕水能載舟﹐也能覆舟。水即民也﹐舟即當政者也。這是古人從政經驗
的總結﹐決非虛言聳聽。如果水尚不能覆舟﹐是因為水量水力尚未達到覆舟的程度。
不過根據量變到質變的原則﹐如果民怨聚積﹐總有一天會引起質變﹐於是就覆舟了﹐
悔之晚矣。

四﹑古代大水﹐鯀治水用堵截﹐失敗了。其子禹接受教訓﹐改用疏導之法﹐就治平
了水。如民怨聚集﹐再用堵截﹐必致量變。如用疏導則民怨緩解﹐危機可度。疏導
之法乃讓民暢言﹐則積憤得先泄出﹐隨後再須解決實際存在的民生問題﹐則民怨可
紓。

五﹑科學家牛頓三大定律之一乃作用力與反作用力。有作用力必有反作用力。所以
鎮壓群眾一次可以成功﹐二次可以成功﹐三次可以成功﹐但到了一百次一千次呢﹖
雖然現代起義不如古代容易﹐但要報復一個政權﹐不必非得用武力。一把火﹐一庫
水﹐消極怠工都能造成極大經濟損失﹐動搖統治基礎。況且民不畏死﹐奈何以死懼
之。到了民生無出路而必欲以死相拼時﹐可能兩敗俱傷。

六﹑權威的建立並不專靠武力。武力只能征服肉體﹐不能征服人心。人心不服﹐豈
能和諧。兵法云﹕攻心為上。能不戰而屈人兵者﹐是為上策。能收服人心者始為善
政者。故權威之建立在於言出必行﹐言而有信﹐並身體力行。且善善惡惡﹐賞罰分
明。權威不欲立而自立。

七﹑古人常說﹕以史為鑒。但是鑒什麼呢﹖有的人專門研究歷史上宮廷內外之勾心
鬥角法門﹐用之於現代權力鬥爭中。但這非但無助於國家的建設發展﹐反而造成動
亂不穩。所以應該研究歷史上朝代更替之利弊得失﹐研究為什麼一個朝代會衰落﹐
因而避免之﹐為什麼一個朝代會興起﹐從而遵循之。

八﹑王道與霸道。簡略地說﹐王道者可以解釋為用溫和手段進行統治。霸道者可指
用強暴手段進行統治。在朝代更替時﹐經常需用霸道﹐而在新朝建立後﹐應該實行
王道﹐與民生息。從另一角度講﹐霸道應用來對付敵人﹐而王道則用來對付人民。
如果用霸道來對付人民﹐則無異於暴君。秦朝二世而滅﹐元朝未足百年﹐前車可鑒。


九﹑民以食為天。只有人民能安居樂業﹐國家才能長治久安。所以要讓百姓吃飽穿
暖﹐就要有足夠的田土﹐生產出足夠的東西。掠奪土地﹐征作別用﹐就是破壞人民
安居樂業的基礎﹐就是在挖長治久安的牆腳。所以阻止侵佔耕地應是一大國策。如
果認為食品生產量不夠﹐可以進口。這是敗家子的想法。如果由敗家子當政﹐這個
國家還能治理好嗎﹖如果所有國家都有這個想法﹐哪個國家還有多餘糧食出口﹖

十﹑國徵賦稅﹐向有定律。律外之收﹐實乃擾民。擾民之舉實為自掘墳墓。橫征暴
斂﹐以各種名目收刮民脂民膏﹐乃擾民之極。苛政猛於虎。官逼民反﹐能不惕之。


十一﹑古人相信藏富於民。民皆富則國必強。如果把民脂民膏都收刮到國庫裡﹐而
更有甚者﹐再轉化到私人口袋裡﹐國雖外強而實內乾。民窮而能國強﹐此乃畸形。
且表面之國強必不能持久。國際上一有風吹草動﹐怕就不攻自破。

十二﹑當政者對“民主”二字常會陷入思維誤區。他們以為人民一有民主﹐一有言
論自由﹐必會影響甚至削弱其統治。用槍口堵民口豈能長久。其實民主及言論自由
乃統治之潤滑劑。夫物不平則鳴。這也是人性之一。當民間不平之事積多﹐且又無
處可申訴﹐必如火山之積聚﹐不知何時爆發。如果人民有一定的民主﹐有輿論的自
由﹐下情無法阻塞而能上達﹐而在上者又能加以疏導解決﹐則民怨豈會聚積。民主
與言論自由不就成了統治的潤滑劑﹖

十三﹑當政最怕下面失控。但縱觀歷史﹐首先失控的不是百姓﹐而是官吏。這裡要
重複一遍﹕首先失控的不是百姓﹐而是官吏。一旦官吏失控﹐上面有令不行﹐官吏
大肆貪污腐敗﹐橫徵暴斂﹐百姓面臨家破人亡﹐必無法忍受任人宰割之命運﹐那有
不反彈之理。歷代農民起義﹐不都是在這種情況下發生的嗎﹖人民能安居樂業﹐誰
會挺而走險。所以要治百姓﹐必須先治官吏。要治百姓﹐必須先治官吏。

十四﹑古代沒有生態環境問題﹐所以做皇帝的不用在那方面費心。現在環境污染嚴
重﹐將會破壞生態平衡﹐並使民生不安﹐再進一步就會引起社會動蕩。能不予以重
視。

十五﹑許多當政者都採用愚民政策﹐甚或封鎖消息﹐弄虛作假﹐使人民不知實情﹐
以為就能高枕無憂。這是下策之下策。首先﹐給人們的印象是不老實。不老實的當
政者如何能樹立威信。於是就產生信用危機。人民對政府不信任﹐社會豈能和諧。
所以當政者要實事求是﹐才能取得人民的信任。況且﹐現在資訊手段發達﹐不管怎
樣封閉﹐消息總會走漏﹐一旦走漏﹐又給人以不誠實的印象。我們不是一貫提倡老
老實實做人嗎﹖這就要從當政者本身做起﹐並督促各級官吏老老實實。這樣上行下
效﹐社會才能和諧團結。

十六﹑古往今來﹐世界各地﹐雖然都有造假貨的情況﹐但造假貨到了成為一個社會
問題﹐甚至名揚國際﹐恐怕是絕無僅有的。雖然大力辯解﹐甚或倒打一耙﹐但假貨
落在別人手裡﹐事實俱在﹐狡辯豈能有用。且藥品食物造假﹐危害生命健康﹐這不
僅是道德問題﹐而是罪大惡極。這種造假者不殺不足以平民憤。

十七﹑以法治國﹐真能做到﹐必有實效﹔真能做到法律面前人人平等﹐王子犯法與
庶民同罪﹐則社會和諧指日可待。真能……﹐一切在於真能。古人尚有律法不外乎
人情之說。所謂法無可恕情有可原。當情有可原之時﹐當屈法順情。只要百姓認可﹐
民心順遂﹐一切就好。但往往百姓有罪﹐雖小必嚴究﹐而官吏或其親朋有罪﹐雖大
卻屈法以順之。這就是最大之不公。豈能令人心服﹐而使社會安定﹖

十八﹑知識分子能成為社會之精英﹐推動社會進步之中堅力量﹐乃在於其獨立創新
精神。如果當政者不能發揮其獨立創新精神﹐而奴化知識分子﹐扼殺其創造性﹐不
讓其自由發揮獨立思考能力﹐則知識分子何異於庸俗大眾﹐於是社會就缺乏推動力。
因為知識分子代表著先進的科技﹐而先進的科技則代表著先進的生產力﹐這就是社
會仰以進步的因素。中國社會為什麼幾千年來停滯不前﹐進展甚微﹐就是因為當政
者的壓制知識分子﹐而中國知識分子也官性太重﹐奴性太足﹐很少有獨立思考的人。


十九﹑所謂百年樹人﹐可見培養人才是一個長期艱難的過程。教育是個嚴肅的事業﹐
不能使之陷入市場經濟的泥坑﹐不能把教育單位看作企業單位﹐因為教育單位一搞
自負盈虧﹐誰還有心思從事於嚴肅的樹人大計﹐反而千方百計去賺錢自肥。如此﹐
教育質量必不能保證。且教育質量有賴於師資質量。教師都為生活而去奔波﹐豈能
有心思去為樹人大計貢獻全部身心力量。凡教師發現有剽竊作假等情﹐不能一紙檢
討了事。教師人品如此﹐怎能教出好學生。所以這種人應開除出教師隊伍﹐才能保
持師資隊伍的純潔性。

二十﹑搶救道德。自從破壞舊道德後﹐又不能建立起所謂新道德觀念﹐於是道德陷
於真空﹐一切污泥濁水﹐就沉渣氾濫﹐佔領這些真空地帶。其實﹐人類普遍的道德
原則根本沒有中外新舊之分。所謂提倡新道德﹐純屬愚民之舉。要搶救恢復道德﹐
須自上而下。只要當政者自己的行為完全遵守道德原則﹐並逐級遵行而下﹐小百姓
當然也會跟上。如果當政者認為社會道德敗壞與否﹐並不會從根本上影響其統治﹐
從而不想搶救道德於既墮﹐這就沒認識到道德之墮落實乃對社會肌體之腐蝕。當社
會肌體腐蝕到一定程度﹐豈會不影響上層統治。

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民主就是民主

民主的確切定義是人民當家作主。但一個即使只有幾百萬人口的小國﹐也不可能由
幾百萬人同時處理國家大事。所以就得推舉出代表來組成特定機構﹐如政府﹐來處
理事情。由人民選出代表組成政府﹐是民主的基本體現。而人民有權發表自己的意
見﹐也是民主的內涵之一。
        由於人為的歪曲﹐“民主”之前出現了附加詞﹐如資本主義民主或社會主義民主﹐
使“民主”產生不必要的姓資姓社的爭議。這種都是別有用心人玩的花樣。根據民
主的基本概念﹐當政者真正由人民選出來的﹐就是民主。反則就不是民主。這不是
一清二楚的嗎﹖沒有什麼可爭論的。
        姓資姓社的爭議沒產生在資本主義國家﹐而盛行在社會主義國家。這說明什麼呢﹖
說明資本主義國家裡不需要有這種爭論。民主就是民主。照著民主的原則去做就行了﹐
不用老掛在嘴上討論。為什麼社會主義國家裡會有需要作此爭論呢﹖因為他們要混淆
群眾視聽﹐販賣假民主的劣貨﹐或者就在漫無止境的討論中﹐把民主慢慢地折磨死。

        最近聽說有人提到了馬克思主義民主﹐說是有了新的發展。在中國的民主﹐姓了資
姓了社還不夠﹐再要去姓馬。他們以為民主是個婊子﹐可以隨意打扮﹐一會兒讓姓社
的強奸﹐一會兒又讓姓馬的去玩弄。要知道越是這麼炒作﹐民主越不可靠﹐就像市
場上一切炒作出來的貨色一樣。在中國﹐民主是個寶貴的嬰兒﹐不經過陣痛是不會
降生的。

海外逸士

自我犧牲與冷漠

近日新聞報導美國賓州阿密胥村一學校發生凶殺案。兇手一早把自己孩子送去學校
後﹐就來到這所離他家最近的學校﹐闖進教室﹐把男生和一名婦女趕出教室﹐再把
十幾個女生捆綁起來。其中一個女生叫瑪麗安﹐十三歲﹐是年齡最大的一個﹐可知
其他人更小。她勇敢地站出來對兇手說﹔“放過她們﹐先對我開槍吧。”兇手殺死
她時﹐沒有一個小女孩慌亂驚叫。接著她十一歲的妹妹芭比也站出來說﹕“下一個
就朝我開槍吧。”結果她中了兩槍﹐嚴重受傷﹐後來總算被救活了。有的報導說五
死五傷﹐有的報導說三死七傷。兇手自戕而亡。
        兩個十歲出頭點的女孩﹐為了保護更小的女孩﹐勇敢地面對兇手準備自我犧牲。這
種自我犧牲精神令人十分感動敬佩。她們只不過剛過十歲。連大人怕也不能做到這點。
對照國內﹐見死不救﹐還問人家肯付多少錢。最近据“燕趙都市報”消息，9月18日
下午4時許，位于河北衡水鬧市街頭的一公共廁所內發生野蠻強奸案，一女孩在如廁
時被尾隨而來的一拾荒男子侵害。令人痛心的是，女孩受害時間長達20餘分鐘，而
現場圍觀市民達40餘人，卻沒有一人出面制止或報警。直到衡水市公安局桃城分局
和平路刑警隊指導員宋曉婧和協勤員魯丙衡在路過育才街中段時，發現附近公廁外
面圍著許多市民。兩人隨即跳下車來向人們詢問情況。“好像里邊有人被強奸。”
一名在女廁門口向內窺視的中年男子回答。這時，女廁內傳來痛苦的嘶喊聲，宋曉
婧和魯丙衡當即沖進廁所，發現一名渾身污穢的壯年男子，正對一名十八九歲的嬌
小女孩施暴，兩人沖過去銬住了該男子，女孩癱軟在地上。中國民間的冷漠似乎已
發展成為當代的特徵。

海外逸士

假藥居然賣到美國來了

報載美國居然發現了來自中國的假藥﹐是在堂堂的藥店出售的。中國造假已經名聞
世界。只不過假在國內﹐所以為國外輿論所不及。只是在造假涉及知識產權時﹐才
有外國政府提出抗議。至於國內的假酒﹐假牛奶﹐假藥等﹐只有在吃死了人時才有
群眾輿論起來鼓嘈一陣。結果總是不了了之。至於不會對生命健康產生影響的假貨﹐
簡直就沒人管。非但沒人管﹐而且像盜版音像﹑盜版書籍﹑仿冒穿戴之名牌產品等﹐
買者趨之若騖。有用五十美元買了許多盜版音像的人﹐回美後發現差不多一半都放
不出圖像。他還說﹐即使如此﹐也比買正品合算。
        不危害生命健康的假貨﹐如果不能禁止﹐倒也算了﹐反正是願者上鉤。至於危害生
命健康的假藥和飲料食品﹐也不見政府在大力禁止。甚至這些造假賣假者也不聽見有
抓去坐牢判刑的。其實出售吃死人的假貨﹐就跟謀殺人一樣﹐那些造假賣假者應該
槍斃抵命。真所謂不殺不足以平民憤。
        現在國內賣假非但沒有禁絕﹐反而有擴大之勢﹐居然登陸美國。據說美國有藥物方
面的內應之人﹐為國內造假藥提供資料。對造假賣假不見國內政府發動輿論﹐大力造
勢以禁。由此可以說明﹐那些造假賣假的人必定是目前當政者的自己人﹐否則誰有
這麼大的狗膽﹐敢冒天下之大不韙。

海外逸士

也談醫療改革

國內什麼事都一刀切﹐不會根據具體情況分別具體處理。就說出版社自負盈虧﹐為
了經濟收益﹐只好講究市場銷量﹐於是好書出不出﹐通俗書﹐甚至低級趣味的書充
塞市場。書是精神的食糧﹐思想的營養品。現在精神市場充滿了次品﹐甚至毒品﹐
人民的精神面貌還會好嗎﹖不過這項改革的壞結果還不直接影響人的生命。
        醫療改革居然與出版制度改革﹐遵循同一原則﹐但影響所及﹐其結果大不相同。醫
院為了經濟效益﹐推銷藥品﹐同時為怕病人病好不付錢﹐居然要先付錢後看病﹐也不
分病情危急與否。而主刀醫生居然大收紅包﹐並根據紅包多少﹐以定手術態度。據
說有一癌症病人﹐因為所送紅包沒滿足要求﹐居然不把癌細胞開盡﹐以致病人不久
復發﹐不治身死。白衣天使的道德墮落到了這步田地。這種情況的發生﹐雖然與國
內總體道德倫喪有關﹐但跟新醫療制度的自負盈虧有直接的關係。
        所以按中國特殊國情來看﹐醫療改革所走之路是絕對錯誤的。走錯路唯一能糾正的
辦法就是從錯路上退回去﹐從新開始。試想﹐如果醫院經濟核算仍有國家包幹﹐並且
規定各種統一收費標準﹐醫院還有必要為了經濟收益而推銷藥品嗎﹖醫院還怕病人
不付錢而拒絕看病嗎﹖如果再提高醫生工資待遇﹐還有必要亂收紅包來增加收入嗎﹖
況且國家有這麼多的外匯儲備﹐應該拿些出來投入與人民生命相關的醫療事業中。

海外逸士

為何中國人素質低﹖

最近數篇網文披露﹐中國人素質低已經是馳名全球了。特別是中國旅客更為中國人
低素質的名聲雪上加霜。種種事實﹐作為中國人都心知肚明﹐毋需我來一一提及。
我主要想來探討﹐為什麼中國人素質會低。素質的高低決定於什麼﹖舉例說明﹕兩
人路上相撞﹐中國人經常指責對方﹐即使自己錯了﹐也要硬說沒錯﹐強詞奪理﹐倒
打一耙﹐甚至動粗打人。而外國人一般都主動先向對方道歉。相互道歉後﹐各走各
路。小事一件就可見素質之高低。
        所以我認為﹕素質高的人首先考慮別人﹐素質低的人首先考慮自己。這是根本的區
別。如冰海沉船﹐外國人讓婦女小孩先離開﹐再是老人﹐最後才是自己﹐甚或犧牲自
己。有篇網文說﹐如果沉船上都是中國人﹐首先離開的必定是領導和有錢人﹐再是
身強力壯者。婦女小孩老人肯定都死在海裡。克拉瑪依油田的劇場大火中﹐說讓領
導先走﹐領導走後﹐居然有人把可以逃生的門從外面閂上﹐結果死掉288個小學生﹐
30幾位老師。逃出門外的領導居然一走了之﹐不再顧問困在裡面的小學生。這是什
麼素質﹖這事當然不准報導。據說事後有關責任領導撤職判刑﹐但是秘密進行﹐又
不讓群眾知道。真不知這是什麼心態。
        自私的人經常考慮自己的面子﹐而不是人民的生命。面子比生命還重要。像反右及
六四屠城﹐為了面子而堅決不肯認錯。中國有這樣低素質的領導﹐上樑不正下樑歪﹐
群眾的素質能不低嗎﹖

海外逸士

評“曲線救國”

所謂曲線救國應該相對於直線救國來說。在抗日期間﹐直線救國應該是直接上前線
殺敵。直線只有一種形式﹐而曲線是可以五花八門的。所以究竟什麼形式才能稱為
曲線救國﹐這是值得討論的。
        上面說過﹐曲線是相對直線而言﹐不直接上前線殺敵﹐而用其他形式對抗日起積極
作用的都應該可算是曲線救國。如詩人寫詩鼓動大家抗日﹐學生遊行呼籲抗日﹐市民
抵制日貨﹐等等。但不管如何﹐這些曲線的箭頭都是指向日寇。
        然而世事有不可思議的是﹐當時有條曲線直通到敵人那裡﹐隨後箭頭掉過來﹐對向
中國的抗日軍隊。說它不是曲線吧﹐它彎過來的那一端當然構成曲線﹐但當然不能說
是在抗日。既然不抗日﹐何能說是救國。奇怪的論調是﹕如果沒有汪精衛的投降日
寇而進行的曲線救國﹐恐怕中國人會被日寇殺死得更多。想想也有點道理﹕如果那
些汪偽軍不投向日寇﹐而向日寇作戰﹐不是死的人更多了嗎﹖現在汪偽的人可以都
不被日寇殺死了。
        戰爭中常有假投降的例子。如果汪精衛的曲線救國是屬於假投降﹐我們就從這個角
度來探討。假投降不肯亂殺自己人。汪偽軍有沒有向中國的抗日軍隊開過火﹖如果他
們掉過槍口對中國抗日軍隊開火﹐那怎能算假投降﹖如果說在日寇眼皮底下只能做
個樣子﹐那這個投降就真假難分了。豈能列入曲線救國之列﹖
        反過來看﹐如果全民一致抗日﹐沒人投降日寇當漢奸﹐說不定日寇會寸步難行﹐也
不會佔領半個中國﹐抗日或許就不需要八年那麼長。而且日寇之所以能抽調兵力去東
南亞﹐說不定就是因為汪偽政權接了他們的許多防務﹐使他們能抽身而去。如果汪
偽軍不投降﹐而也與日寇作戰﹐則必大有利於全國抗日形勢。
        所以汪精衛的所謂“曲線救國”就是投降的代名詞﹐是當漢奸的遮羞布。就連蔣介
石也把汪精衛定性為漢奸﹐現在居然有人要為汪精衛反案﹐真不知居心何在。

海外逸士

從中國式競爭說起

競爭之意就是通過自身努力而超過對手。如果自我估計無法超過對手時也只能作罷。
這恐怕也是個國際概念。但事情一到中國﹐在優越的社會主義的特殊國情下﹐就會
走樣。當中國人自度不能超過對方時﹐不是自動認輸作罷﹐而是千方百計﹐運用各
種卑鄙手段﹐釜底抽薪﹐破壞對手之事﹐把對手從優勢位置上拉下來﹐使他比自己
還不如。這已經不是競爭了﹐或者說是中國式的競爭。
        中國人的信念是無毒不丈夫﹐無所不用其極﹐再加上兵不厭詐。所以就出現了超極
限戰的理論。須知超極限戰並不是專利﹐別人也可以用的。於是就叫囂核攻擊。要以
犧牲一半中國土地﹐包括絕大多數繁華城市及全國一半以上的人口﹐來威脅別人。
不知他們是否進一步想過﹐兩個大國一動用核力量﹐就等於是世界性的核大戰了。
這時﹐以美國的核打擊力量﹐可以毀滅整個中國﹐而不是西安以東城市。像這樣的
核大戰﹐將影響到整個地球的生態環境﹐其結果可以毀滅地球上所有生物。所以只
有無知者才會發出這種愚蠢的叫囂。
        美國總統選舉是一種競爭﹐輸者則會祝賀勝利者。而中國的政治選舉﹐實則是從無
競爭式的選舉﹐卻是你死我活的鬥爭。鬥爭中失敗者的最好下場是喪失行動自由。當
然這還決定於失敗者的實力。
        在中國﹐不但政治鬥爭你死我活﹐現在連商場上也是你死我活。據說有買凶殺死商
業競爭對手的。照此發展下去﹐以後情場上也會出現你死我活的現象。實際上﹐現在
為了一句話﹐或一件芝麻般的小事﹐而在公開場合把人打死的現象網站上時有報導。
可知社會秩序已經到了何等混亂的地步。總算現在沒人大叫大嚷“形勢一片大好”
了。這也算是一個進步吧。

海外逸士

究竟誰先發現美洲﹖

記得以前學歷史﹐讀到哥倫布發現新大陸﹐即美洲。現在中國有人出來爭發現權了﹐
說是三保太監鄭和第一個發現新大陸﹐還說美洲土著印第安人的祖先是中國人。中
國人通過當時在白令海峽那邊的陸橋到了美洲。但看美洲印第安人與中國人也不太
像﹐怎麼會成了祖先。且不說是否有足夠過硬的物質證據﹐就算是中國人首先發現
了美洲﹐並是美洲土人的祖先﹐那又怎麼呢﹖難道中國的貧窮面貌可因此而迅速改
變了﹖難道人民生活水平能因此而立即提高了﹖難道國內的一切不公正能因此而迅
速得到改變﹖
        某些中國人一貫喜歡不切實際地吹噓自己祖先的功勞或業績﹐什麼四大發明﹐五千
年文明﹐現在又是發現美洲。是不是想用吹噓過去來掩蓋現實﹖是不是要引導人們沉浸
在過去的輝煌中﹐而忘掉現在切身利益正越來越嚴重地受到侵犯﹖過去祖先的輝煌不
是不可以提﹐應該在人民大眾吃飽穿暖﹐切身權益有保障的情況下﹐再來回顧一下
過去的輝煌歷史﹐同時也不要忘記了過去的苦難史。
        這些屬於上層建築的資訊﹐只能成為有錢有勢人酒後飯餘的奢侈欣賞品﹐就像古董
書畫一樣。他們能談到這些而洋洋自得﹐為有錢勢而驕傲﹐當然也就看不到朱門酒肉
臭﹐路有凍死骨了。而現在我們要關心的是窮人的生活和權益問題。我們要探討的
不是中國人先發現美洲﹐而是中國人均收入比其他國家窮多少﹐中國人的權益怎樣
能保障。這是當務之急。

海外逸士

中國的赫克列斯在哪裡﹖

希臘神話中有個故事。在國王奧吉厄斯的牛棚裡養著三千頭牛。這個牛棚三十年來
沒有打掃過﹐髒得不得了。赫克列斯乃第一大力士。國王存心要難他一下﹐叫他把
牛棚打掃乾淨。赫克列斯引入河水﹐在一天之內把牛棚打掃乾淨了。
        後來“奧吉厄斯國王的牛棚”成了骯髒腐敗現象的代名詞。而現在的中國就像奧吉
厄斯國王的牛棚。一大群官僚像牛一樣把中國這個牛棚弄得髒不堪言。雖然有個別高
官想把牛棚打掃乾淨﹐但他不是大力士﹐豈能把近三十年來的髒亂污穢清除乾淨。
所以這個中國現在正需要一個赫克列斯﹐一個強有力的鐵腕人物﹐來清理污穢﹐而
不是來對付人民。大家都在等待赫克列斯的到來。但誰是中國的赫克列斯﹖

海外逸士

社會主義要不要扔﹖

劉賓雁因為拒絕說謊﹐堅持說真話﹐因此受到中共迫害達二十年之久﹐並被開除了
黨籍。他的這種風骨是值得欽佩的。現在他以八十高齡謝世﹐也可說不虛此生。
        據說他生前說過“社會主義不能一扔了之”這句話。對此有人說﹐他雖被開除了黨
籍﹐但骨子裡還是個黨員。不過對他的人﹐筆者在此不作評論。但對他這句話﹐如果
他確實說過﹐筆者覺得必須批駁。
        社會主義興盛之時有多達十幾個國家﹐而現在已廖若晨星。所以社會主義已經日薄
西山﹐即將壽終正寢。如果誰再對之留戀不捨﹐實在是個不識事務者﹐或者是個頑固
分子。中國之事為什麼要摸著石頭過河﹐心中無數﹐就因為要打著已經破爛的社會
主義招牌﹐卻在本質上要走資本主義道路。這種矛盾簡直就是不能解決的死結。唯
一的辦法就是快刀斬亂麻﹐砸碎已經破爛的社會主義舊招牌﹐換上塊名符其實的資
本主義新招牌。其實對當代統治者來說﹐只要還是他們這些人統治﹐何必管掛什麼
招牌。就是改成不管叫什麼黨﹐也比叫共產黨好。因為共產黨已經信譽掃地﹐徹底
爛了（某中共高官的原話）﹐沒有槍炮的支持﹐一天也撐不下去。既要學資本主義﹐
何不學到底。有的公司信譽掃地後﹐也只能換塊招牌繼續營業﹐說不定反而能死裡
求生﹐創出條活路來。總而言之﹐事到如今﹐社會主義必須一扔了之。這已是不以
人們意志為轉移的必然會如此發展的客觀規律。

海外逸士

談含“權威”量

自從有“含金量”這個說法後﹐現在發展到“含權量”這個概念。那麼對所謂的權
威人士﹐當然產生“含權威量”這一問題。也就是說﹐權威人士的“權威”究竟有
百分之幾的可靠性。權威人士涉及面廣﹐情況各異﹐不能一概而論。
        就說科學方面﹐因為科學屬於硬件一類﹐有嚴格的事實作為衡量權威的客觀標準﹐
除非不顧事實﹐或弄虛作假﹐樹立假權威。如果實事求是﹐科學方面的權威可信度
很高。但是在文學方面﹐因為屬於軟件一類﹐經常公說公有理﹐婆說婆有理﹐很難
有個客觀統一的標準﹐所以這方面的所謂權威人士﹐其含權威量是很低的。
        這方面還可分不同時期來看。從比我前一輩的人來看﹐許多人是真正做學問的。他
們的意見就比較可靠。就我同輩或後一輩來看﹐絕大部份所謂的權威人士﹐常常不因
為有學問而成為權威人士。有的就是拍馬屁而被捧上去的。據揭露說北京某大學為
了向國家伸手要錢﹐進口了許多假教授。像這樣的權威能值多少錢一斤﹖
        最近聽說楊振寧又在信口開河﹐說中國大學生比美國哈佛大學生還好。有人在網上
以大量事實予以反駁。像這種要把李政道一份功勞佔為己有的﹐以拍馬逢迎為生的卑
鄙小人﹐儘管掛了個諾獎獲得者的頭銜﹐他的權威量還是等於零。特別當他不是說
自己的專業方面﹐而是亂吹政治文化教育問題時﹐絕對不可信。
        特別要提到的是文學評論權威人士﹐尤覺可笑。像這種評論﹐說穿了就是個人看法。
個人看法可以各各不同﹐誰的一定正確﹐很難定論。但一成為權威人士的看法﹐就可
以影響那些人云亦云﹐沒有獨立主見的人。這種所謂權威人士常是憑藉自己一些頭銜
來唬弄群眾﹐而這些頭銜通常也不是憑自己的學問獲得的﹐而常是行賄拍馬來的。
據網文揭露﹐有的地方在半公開賣官。要買一個含權量很少的文化文學方面的頭銜
怕不要很多錢的。“權威”已經墮落到這種程度了﹐怎可再信。

海外逸士

從五千年文明說起

不知從什麼時候開始﹐中國老是有人吹噓五千年文明。中國的五千年文明是從黃帝
開始算的。而黃帝下至夏朝﹐只是傳說或只有文字記載而已﹐並無考古實物為證。
嚴格來說﹐證據確實的歷史是從商代開始﹐只有不到四千年。如果要從中國猿人開
始﹐那是早得很了。但要說文明的開始﹐這文明不知該從什麼時候算起。不過﹐這
不是本文要討論的。
        鼓吹五千年文明的人老是躺在祖宗的功勞簿上﹐吹噓祖宗的偉大業績﹐而不思自我
進取﹐以創造自己的業績。或者有了一點點成績就要不斷地自我吹噓。譬如說神五神
六吧﹐吹得似乎其他國家都已落後﹐只有中國最先進了﹐而閉眼不看人家早幾十年
就上天了﹐還沒有一直在吹噓。中國人常說﹕虛心使人進步﹐驕傲使人落後。現在
中國人落後了還要驕傲。是不是臉皮也太厚了一點。
        還有個別不肖子孫要靠祖輩父輩來出名。有些名人的後代﹐自己創造不出自己的成
就來出名﹐只能寫寫祖宗怎樣﹐父親怎樣﹐出書賺錢。甚或有弄虛作假的情況。為什
么這些人要這樣沒出息﹖如果自己沒有能力使自己出人頭地﹐那就太太平平做個普
通人。只要自甘恬淡﹐一生也會很快樂的﹐不必弄得丟人失面子。中國人不是把面
子看得比生命還重要﹐那就在做事之前﹐好好考慮考慮是否是個丟面子的事。如果
是的話﹐就別去做。有時丟了面子﹐明明事實具在﹐還要賴掉﹐或者惱羞成怒。真
是劣根性的表現。
        所以從現在起﹐不要再吹噓五千年文明﹐或吹噓早就不是什麼新鮮的事﹐而要好好
實幹﹐自己做出些成績來。能不丟祖宗的臉就上上大吉了。

海外逸士

現代和尚之趣事

最近聽到看到許多和尚的故事﹐錄之以嚮大眾。一位朋友回國為雙親超度亡魂﹐請
了一些和尚來唸經。唸到一半突然停下來﹐要討小費。在當地友人指導下﹐每人發
了個紅包﹐但據說和尚中有兩個領頭的﹐要發雙份。幸好一份只有五十元﹐還不至
太破費。
        事後兩人間發生了如下對話﹕
“那兩個領頭的是和尚中經理級幹部嗎﹖還是有碩士學位﹖為什麼他們的報酬要比
別人多﹖”
“因為這兩個和尚資格更老﹐唸出來的經質量特別高。到了菩薩那裡效果更好。一
分價錢一分貨嘛。”
“那我能請誰作質量鑒定呢﹖如果質量不高﹐我多化的錢豈不冤枉。”
“這個嘛……”那友人拉長聲調說﹕“那只有菩薩可以鑒定了。你晚上誠心禱告一
下﹐請菩薩托個夢給你。”
        目前國內寺廟已經商業化了﹐成為一種特殊的企業。和尚當然可以吃肉娶妻﹐至於
打手機聊天﹐上電腦玩玩就更不在話下了。五十年代時﹐聽說香港的尼姑在尼姑服裝
下面穿玻璃絲襪高跟鞋﹐覺得不可思議。現在再要少見多怪的話﹐怕真是落伍於時
代了。其實只要把和尚道士尼姑等所謂的方外人﹐都看作是某種特殊企業的職員。
其主持人就是董事長﹐下屬各部門負責人當然就是經理。如知客僧是公關部經理。
藏經閣負責人（不知現在還有沒有藏經閣。這可能都是武俠小說裡的花樣）是資料
管理部經理。這樣﹐不就對什麼都毫無疑問﹐不必驚奇了。
        聽說現在少林寺不但成了重點旅遊勝地﹐還是武術中心﹐許多外國人都慕名來學藝。
這家公司的資產已經大大增加。據網文披露﹐河南省地方當局贈送一輛价值人民幣100万
元的越野車。連照片也登在網上。中國老的佛教文化已經結束﹐已開始了新生代的佛
教文化。不過﹐與其稱之為佛教文化﹐不如以後叫“全國武館兼旅遊中心下屬少林偉
業公司”﹐更為合適。

海外逸士

現代和尚之趣事續

剛說完少林寺應該改名為“少林偉業公司”﹐果不其然﹐少林方丈在一次記者招待
會上宣佈﹕少林“功夫之星”將參演少林寺投拍的電視劇《少林寺之僧兵傳奇》，
今后，少林寺還將陸續拍攝電影、電視劇等一系列少林題材的作品。看來少林佛法
即將滅絕﹐而少林功夫則將大大發揚。佛教聖地已在金錢洪流下沖毀。
        方丈又在新聞發佈會上首次公開回應“獎車事件”﹐說“僧人也是公民，我們盡了
義務，作出了貢獻，得到政府獎勵也是應該的。”這是河南省地方當局贈送的一輛价
值人民幣100万元的越野車。（前文有誤﹐以此為準。）僧人雖然也是公民﹐但一向
被認為是個公民中的特殊階層﹐即四大皆空﹐不涉紅塵之事。照現在情況看﹐少林
僧人倒是還俗較妥。既然守不得清規﹐還做什麼和尚。
        據說前住持不久前涅槃，為他在塔林的墓地里也建起了一座新塔﹐外形與其他舊塔
相似，但上面所鐫刻的圖案有洋房、汽車、手机等各種現代化之物形。既然如此﹐建
議以後不必再造塔形墓﹐造成汽車形狀的不是更好﹐而且作為旅遊勝地之一景﹐也
更吸引遊客。
        又據報導皈依佛門多年的焦某在做法事時勾搭上一位女施主，其後雙方一直保持情
人關系。就差另築金屋﹐藏為二奶。一日兩人起了口角，他擔心醜事為女方敗露﹐就
用手机挂帶將她勒死在酒店床上，次日卻畏罪自首。韶關中院以故意殺人罪判處焦
某無期徒刑。僧人淫亂自古有之。和尚也是人﹐也有七情六慾。所以通姦倒可原諒﹐
殺人不可免罪。總算他還沒有淪為採花和尚。現在各種法律﹐包括憲法都可修改﹐
看來佛教的戒律也應該修改了。

海外逸士

評孔子刪詩

詩三百篇乃古代民謠﹐由孔子收集和刪定成三百篇（舉成數而已）。由此可見﹐原
來的民謠不止三百﹐孔子根據自己的喜好﹐擇定其中自己喜歡的詩﹐把自己不喜歡
的詩排擠在外﹐致使那些詩未能流傳下來。難道其中沒有其他詩值得流傳下來嗎﹖
那些沒流傳下來的詩也是古代勞動人民的文化成果。孔子有什麼權力漠視那些成果﹖
他憑什麼只選這些﹐不選那些。況且孔子的觀點豈能成為標準。看他惶惶如喪家之
犬般地四處奔走﹐熱衷權力的那副嘴臉﹐怎會有高尚的思維水平來公正地作出選擇。

        我真可惜那些沒被他收入的民謠﹐裡面一定有許多超時代的精華篇章。譬如說﹕描
寫男女之幽情。雖然“關雎”為首篇﹐但太籠統了﹐實在不合現代人口味。如果不是
他已經說過“食色性也”﹐恐怕這篇也不會被選入。據說宋朝朱熹要把涉及一點男
女問題的詩都從“詩經”這剷除。不過他這裡提到的“色”應該沒有“色情”之意﹐
只是指與異性結合傳宗接代而已。
        如果發揮想象力﹐被刪的詩中是否會有類似現代下半身詩之類的內容。這豈非使現
代下半身詩人喪失了一次絕妙的借鑒機會﹐並說明他們的下半身詩並非首創﹐古人早
已有之。總之﹐孔子不應該隨便刪掉他認為不合他意的詩。這也有些文化霸權主義
的意味。