3 }/ |' M' N' u% s% R$ P. ^还有人从庄子的角度来读,因为庄子说过:天地与我并生,万物与我为一。在庄子的笔下,物、我仿佛是一种哲学名词,物,即万物,是指客观世界,或谓客体,我,则指主体。庄子是把主体客体的二元性给吊销了,企图达到一种物我两忘的境界,所谓庄生梦蝴蝶就是指这个吧。但是,我觉得用庄子,还是不能很圆融地得出“物与我皆无尽也”的结论。0 {! S. K( U+ Z, [$ ~4 c
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所以,这里首先要解释一下苏轼所谓的物、我,分别指什么东西,就象庄子的物、我,有它们特定的意义。 - N7 S5 Y( n$ N8 f/ P! l- x+ g3 [* j3 s: T' W
因为这篇文章选入人教版高中课本,课本我没见到,我从网上看到的说法看,课本给的解释,这个物自然指万物,而“我”指“我们(人类)”。我觉得这个解释,至少我个人来讲,是可以接受的。因为“我”这个字,在古代既可单指,又可复指,我,本身有“我们”义。1 }# f' C0 M' J9 @( H
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这种“官方”的解释,不违背唯物主义,当然,未必就一定就是苏轼的意思,但也未必就一定不是,只是我个人觉得这种解释,对于现代人来讲,还是能说得通的。, K* C8 s& E9 C/ y: D7 T7 X0 e
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从古到今,时间流逝不已,今天长江的水,和苏轼所游览的江水,是异是不异?今晚的明月,和苏轼所看的明月,是异是不异?今天的白云,和陶弘景看的白云,是异是不异。从异的方面看,肯定是不一样的,即便是貌似变化最小的月亮,内部也是时时刻刻都在变动。但从不变的角度来看,这些东西也是永恒的,江水还是江水,白云还是白云,明月还是明月。那么人呢?从变的角度看,变了许多,衣食住行,社会制度,改天换地,但从不变的角度看,人还是人。不说古今,就说当今,人与人之间,有多少分别?贫富、高低、美丑、男女、老少,等等,但是从不变的角度看,去除分别心,实际上人,其实都是人,如此而已。如果古人、今人之间,找到那种不变的因素,那么的确也可以说,我们人类是无尽的。4 t" X1 n1 G( C0 b8 a2 t" u8 P
/ B9 c/ S9 _- d! g q另外,也可以从轮回的角度来看无尽,我们不说印度本来怎么说轮回,只借用一下那个概念。不说小人物了(在我看来,古今小老百姓真的很相似,无非生活有时好点,有时孬点),就说大人物吧,都认得。苏轼文中提到酾酒临江,横槊赋诗,这说的是曹操,其实,曹操的现代轮回者,那不就是毛泽东嘛,而老毛本人对此也似乎深有自觉:往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。“是的,只不过我这一世比那一世牛了那么一点点“:萧瑟秋风今又是,换了人间。 Q, `3 v! M3 V6 B7 l. o; d; ?3 X