实学

弦音舸醉

+ u5 {" G& Q0 I% J" A% P/ H2 @9 b
# E* L% O6 L8 C, e这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。

) _3 \2 d9 K- F2 r6 H8 \+ n
    “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
, v: r. s1 X6 n8 H- @       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
1 v/ Q0 N$ x7 p* v/ E       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
5 }4 G6 v" l/ F8 m; `7 I        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”

9 N( @+ G# n  k% D$ \7 L
* K9 n& t, q& ], J$ B' N2 |! E+ d
8 e* H2 @# d, W7 [0 u

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
7 u- P- c  a/ M5 i  w* ?8 a2 Y$ e5 i
学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
1 w8 Z: ^0 U  J  r$ E% }5 I/ i
% q% B7 u7 I  x  a5 f( C这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
8 _) y- T6 _1 b: L# M4 i$ w0 I5 T
% X8 b. n. {3 C3 F8 Y5 [+ h这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
9 [& i$ Y( A6 r# a; n$ E- m回复 仁 的帖子
7 P1 R7 F6 k" r# ]& n8 t
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

4 p' e2 j* P6 E明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

$ ~7 ]& q& a( W+ yhoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
3 R4 r$ f+ [. P$ ?" r回复 仁 的帖子
- J) R. I6 b# V" i" ^
hoh，是我没表达清楚，sorry

没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
( U9 L  N5 T& V" F0 e回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
4 e0 u% a% k7 t3 Q# k. g. R- C
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子
9 c1 u( K3 c5 [2 W' P" C
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

: n: s- R, I  q9 o2 I+ r你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
4 C6 f- y& v2 S
+ b9 ?$ P2 W! d: w0 F2 i3 e- V& S哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子

+ D3 o. ^8 x  a0 X# G; u哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
+ C  H2 k+ D7 B8 d
有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。