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本帖最后由 草蜢 于 2015-9-30 05:11 编辑
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读友们可能有种种疑问， 中土关系不是很好吗？中国还向土耳其推销导弹。 土耳其是中国一路一带战略上的重要一环。 这个星期中国投资近10亿美元将买下位于伊斯坦布尔的土耳其第三大港口Kumport的64.52%的股份。 也就是说中土合作还在继续。 那为神马会出了如此狗血的事情？0 H) V: `) N. t
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灰狼在土耳其政治中到底是怎么一回事？ 为神马会牵涉到曼谷大爆炸？
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维吾尔人携家带口偷渡东南亚-->土耳其去叙利亚圣战又是怎么一回事？
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* S% K7 ^- }( Z; N( w草蜢将作出一一分析解释。' E h4 _1 ]+ V4 B5 k( c% o
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但首先， 草蜢将解释新疆到底发生了神马？ 为神马昆明事件会发生？
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6 [4 j$ ~2 ?4 \0 q% L4 J为了揭开这个真相，草蜢花了一年半的时间四处收集质料。 终于理出一点眉目。( ]: Y. e2 U# q' H, G/ |
- @1 f& x. J. A- U$ G了解昆明事件，让我们回到云南。
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人类学原本是欧洲殖民主义时代为了更好地为帝国主义的需要服务产生的一门学科， 但也为我们丰富了关于其他社会的知识和了解。5 F. x+ _- Z4 [# K4 n
$ ^4 ?0 n: N0 K$ W2 `- }0 X美国哈佛大学的文化人类学讲师Kevin Caffrey在2014年9月发表了一片论文叫做《消失的祭坛》， 讲述一个云南偏远大山中的一个回族村落的变化。
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这个祭坛位于玉龙雪山孪生兄弟哈巴雪山中的一个天然泉眼。 这口泉眼， 和玉龙雪山，白水台，黑龙泉一样是纳西人祖传的圣地。
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将云南介绍给世界的美国探险家约瑟夫·洛克就曾经在此安营。
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8 c4 @5 A+ v/ \/ w0 T9 ?4 X/ `+ ?正是约瑟夫·洛克对云南的描述， 让作家詹姆斯·希尔顿写出了著名小说《消失的地平线》，造就了一个香格里拉的美丽传说。
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( ?5 u* E8 @: j在《消失的地平线》中， 香格里拉是一个多民族和睦相处的和谐社会。( N' R, R, M& a- {
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原本的祭坛是一块大石头， 1990年代初， 当地回民村落的一个回民石匠刻了一个新的石祭坛，因为他想帮他的纳西邻居们做点事。
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2001年，距离祭坛30米处修建了一座新的清真寺。; n) ] P2 t. |4 }& p* W
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在当地做田野调查的Kevin Caffrey感到十分震惊，因为这个祭坛常常被纳西人的东巴（智者，相当于萨满或巫师）实用， 常常真正的遍地带血的鸡毛，还有残留的香火和祭奠用的食品。他问了这个回民工匠这个祭坛离清真寺如此之近难道不会有矛盾吗？
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结果这位回民工匠看他一眼， 说为神马他会有这种奇怪的想法？ 回民工匠向他解释说， 纳西人自古以来都居住在这里。 当初正是纳西人允许回民村的先祖在当地居住的。而且回民村和附近的汉，纳西，藏，彝族村落都是相互通婚的。大家都是亲戚。, n8 f' [) O% \4 |
+ O2 J7 o" E; }& z6 q9 e3 m; VKevin Caffrey调查了一下发现，还真是这样， 而且因为户口上只有一个民族，一些人选择纳西，一些人选择藏。好几个中甸的藏族喇嘛都是回民村的血缘亲戚，而且其中一个常常到回民村来为他生病的回民亲戚们念经消灾！
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1999年Kevin Caffrey第一次来到回民村时，就发现回民村和附近的纳西，汉，藏，彝族村落常常一起过节，包括红白喜事，都相互串门。: n0 F1 I+ A# c1 h+ _$ w
" j5 o3 \1 Q% E [# _! D& X& s但当2011年Kevin Caffrey再次回到回民村时，就发现气氛大不一样了。 首先， 纳西祭坛失踪了。; l# T) O) @7 c; K1 y! z" }: l
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改变这一切的是一批从沙甸派来的年青阿訇。
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从90年代初开始，回民村领导决定了要“恢复教门”。 据Caffrey讲， 这后面的动力主要是村里人希望能够通过强调回民村的”回民性“来与外地取得联系，进而取得村子的发展。Caffrey的分析是因为改开以后， 政府对哈巴雪山这样的偏远的回民村基本上是放手，让他们自己想办法去取得发展。2 l1 L: W6 I/ l4 m
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回民村人可以看到附近中甸（好吧，现在叫香格里拉了）的藏族的噶丹松赞林寺庙和丽江和白水台的纳西族都利用民族风格发展旅游致富。
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9 o% ?8 i5 T2 `香格里拉噶丹松赞林寺（归化寺）
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. ~; \! ?7 J2 J3 A$ P! o回民村民决定和富裕的沙甸联系，加入当地以沙甸为中心的回族网络。( l+ g _/ n! S8 y; a( o
$ p6 k0 }, R. `3 R0 U$ s( c当年以沙甸事件闻名的沙甸在改开以后，享受了宽松的政策，第一个带头向海外，特别是沙特和海湾国家取得联系， 并得到了资金赞助。沙特等海湾国家赞助了沙甸的伊斯兰学校，清真寺等等。' [7 {+ C! d# v2 F
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沙甸也充分利用了海外关系和资金发展了云南回民传统的矿产业（矿产业是云南历来的经济动脉，同治年间的杜文秀大起义或云南回变就是从回民和汉人矿工的争执引发的）而达到了致富。
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1 E3 b* L0 U. W1 U沙甸是云南最富有的回民集聚地。 & T3 ]0 b' f. F) c/ L
$ L4 {+ E' L7 w1 j但这个发展的背后，是沙特的瓦哈比意识形态渐渐取代本土的回民教派包括各苏菲门宦，因为回民认为阿拉伯的伊斯兰才是真正正统清真的伊斯兰。 }( f7 _+ a+ C$ l8 F
* I0 s/ w, ]0 h& T这个过程在历史上也发生过。
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5 i) C$ G6 ]+ `: m' u. M1 N2 x在明代的中国内地，久居汉地的回民已经本地化，一些教派甚至开始综合儒家思想进入回教。; }1 _# L9 y& K: u& m
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明末清初，苏菲派纳克什班迪教团开始从中亚分布到新疆，最著名的代表是白山派领袖阿帕克和卓。阿帕克和卓和他的后裔和卓家族在新疆历史上有过举足轻重的角色， 这是另外一个故事，暂且按下不谈。6 a! r4 B; T+ A( q4 J
" J3 M0 [( w9 A+ \* G但苏菲派纳克什班迪教团又从新疆传到了甘肃和青海等地的回民社团， 阿帕克和卓据说扮演了一个重要角色。 & {& b2 G$ c' R6 T9 r% O; C" T
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马来迟和马明心都先后前往中亚和麦加去取“真经”， 并分别回到西北创立了虎夫耶和哲赫林耶苏菲门宦。8 K$ m7 `+ T! |$ j, i
) @5 j& s8 |5 @2 d: c! Z& c6 F这些“新教”立刻谴责各融合了汉文化的“老教”是被汉文化腐蚀了，把经念歪了，修正主义了！ 自己才是最清真，最纯正的伊斯兰。
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到了乾隆年间， 新教和老教的冲突白热化，因为官府偏袒老教，有了哲赫林耶教派的苏四十三带领的造反围攻了甘肃的河州（现在的临夏市）。 俺大清在城楼上将马明心砍头， 但苏四十三带领的撒拉人继续围城， 最后俺大清官僚调来了阿拉善旗蒙古骑兵和甘南的藏人骑兵才击败哲赫林耶教派的撒拉族人。
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# O0 {3 N/ o6 A/ q9 }$ A) o马明心的寡妇和女儿被发配新疆， 其余的家族成员被发配云南。7 E+ Z' v4 H4 y. D' i4 ~0 _* _$ O
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这个反而起到了将哲赫林耶传布到中国的每一个角落。/ I9 e% ^' f7 {2 X3 t* O
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哲赫林耶派在1856年的杜文秀大起义/云南回变中发挥了作用。
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3 t z! n/ ]9 \/ E2 K$ L2 z2 `一部分哲赫林耶人物又从云南潜回西北领导了后来的西北回民大起义/同治回变。 新疆的哲赫林耶教派人物也响应了陕甘回变，发动了新疆回变，最后导致阿古柏入侵。: Q) u/ U- B* y5 U* s( F
9 n, P& x. F* d* E哈巴雪山的回民村的口述历史讲，他们是1856年从陕西因为一个Bai You Fu起义被镇压而逃难到了中甸（现在改名香格里拉）， 后来开矿致富， 但阿拉考验他们，给了他们财富，又拿走了， 因为他们因为富有遭到了周围土匪和豪强的屠杀，他们的领袖Yang Keye也被杀， 最后他们才逃难到现在哈巴雪山中的回民村。
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Caffrey认为这个Bai You Fu就是西北回民大起义/陕甘回变中的陕西回民领袖白彦虎（Bai Yan Hu），是村长的方言发音问题。
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' u# u5 }) l; N* E2 `但草蜢认为不见得， 因为“白”是一个常见的回民姓氏，比如白崇禧。 You Fu很可能就是优素福（Yusuf）的转变。 而且时间上对不上， 1856年是云南回变的开始， 同治陕甘回变在1862年才开始。 俺大清历史上西北有N次的回民起事，这个故事只是说明西北回民和云南回民有千丝万缕的关系。
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, i9 w# p; |5 j/ a2 f不晓得的当地方言是怎么滴， 四川话中， 虎倒是发音（Fu）。 Caffrey又提到这个领袖Yang Keye中的Keye实际上是当地对收税官员的称呼，俺还是没想出Keye应该对照汉语那个词。嗨！这就是美国佬不标出汉语的结果！
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但很明显，经过了同治年间的腥风血雨，哈巴雪山的回民村已经融合到当地社群中，十分和睦的生活。
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但沙甸来的年青阿訇改变了这一切。
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据Caffrey报道， 被沙甸分配到偏僻的回民村的阿訇都是19岁到20岁的年青人， 他们都来自四川和云南的穷苦回民家庭。沙甸的伊斯兰学校为他们提供了免费的住读教育。 他们都同意只有他们这样穷人家出生的阿訇才会考虑被派往回民村这个偏僻的地方因为他们别无选择。 他们最初到沙甸伊斯兰学院学习也是因为这是他们唯一逃脱贫困得到免费教育的机会。 这些接受瓦哈比教育的年青人都十分的虔诚， 认为他们学习的是真正的伊斯兰，而且作为回民就是要做一个合格的穆斯林。他们被一些不满他们作风的村民称为“重生”的穆斯林。
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! `9 I$ e4 W2 l# i最开始，年轻的阿訇们只是用说教的方式教育何指导村民如何进行各项的「大凈」和「小凈」，如何礼拜，如何屠宰牲口。 然后每个星期安排宗教课程，并开始阿拉伯语教育。 特别是小孩被安排接受宗教教育。 但慢慢地，教育变成了教训。
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这些年青的阿訇要求村民严格遵守教规。复兴回民村就是要复兴正确的伊斯兰。像藏族喇嘛来为生病的回民村村民念经这种事情被严厉禁止！ 同样回民村的宗教节日不再邀请周围的非回民参加。回民村民也被禁止参加非回民的节日和红白喜事。 回民不许参加庆祝春节，烧香，吃非回民的不清真的食品。原来已经建立起来的与周围村落的人际网络被隔断。
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曾经周围村子有五个普米族，汉族， 纳西族人因为与回民村的传统友谊，选择一直带回民村民赠送的白帽。回民村民也一直把这当做友好的举动。 但一个年轻阿訇开始反对非回民带回民的白帽，他开始组织村民要求这五人停止带白帽。 最后四人同意了，有一人拒绝，他说他不会因为几个比他的鞋子还年轻的年轻人制止他做正确的事情。
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最初许多村里人也反对年轻阿訇们的做法。 因为回民村最早联系沙甸“振兴回民村”的初衷是寻求发展，加入以沙甸为中心的回民网络，得到资助，教育资源。 村里年轻男女可以通过这个网络得到更多的择偶机会。 大多数人都是从实际出发，只有两个90多岁的老太太才认为回归正统的伊斯兰会带村民更靠近真主。
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) d# s Y8 T, r5 a2 S2 u* Z9 l反对的村民大多数都参加了进城打工的队伍，流失在外了，一小部分留下的拒绝参加年轻阿訇举办的清真寺活动，继续抽烟喝酒自我隔离。 但其他剩下一批村民开始跟随年轻阿訇，认同回归真正伊斯兰是回民应该做的。妇女开始包头蒙面。瓦哈比伊斯兰开始在哈巴雪山的回民村扎根。
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沙甸街头
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沙甸的学校
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对比一下80年代初 沙甸伊斯兰传教队合影- u- p3 B- {3 a
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纳西祭坛就是在这个背景下从清真寺背后消失的。2 c7 }" o2 J3 ? I2 @7 O
, B: G4 d0 z# t0 L! m一方面，沙甸提供的资金确实提高了村民的生活水平，回民村开始了有自来水，有电，有水泥公路的生活。! k3 r8 n. [! [$ {
. [' \0 P+ G1 SCaffrey认为这是因为政府的无作为，导致了回民村村民向富裕的沙甸求助。
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靠！ 这个芝加哥大学毕业的博士生，没听说过自由市场经济万岁吗？; n4 Z+ Y* U3 i' K$ d* A% _
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这是政府退出公共经济领域的必然结果。& {' s& g3 R* q2 l7 p2 F0 ~. ~
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从这个云南一偶，我们可以看到全球伊斯兰化的影响。; m5 ~3 u9 K5 X# w ?
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昆明事件，意外地让中央政府的目光落在了沙甸因为参与昆明事件的伊斯兰原教旨维吾尔人都是在沙甸落脚的。
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$ w! B' G# r% E1 A昆明事件以前的中共沙甸党委、沙甸政府办公大楼
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( R9 v2 I3 j% J/ X# ^0 I昆明事件之后的沙甸政府办公大楼
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" q0 q6 B- D* x; e4 c5 ~/ Q9 c9 g K本来草蜢对沙甸政府大楼改造很不理解， 认为地方应该有一定自治权力。 但被美帝哈佛的反动权威Kevin Caffrey教育以后，我开始理解中国政府了。
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昨天，中国政府发出关于新疆的白皮书，并召开了紧急对外记者招待会，$ k9 L) m4 M1 G$ S
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会上 新疆常务委员会新疆自治区常委肖开提·依明（Xaukat Emen）24日在国务院新闻办举行的记者会上说，蒙面罩袍不是少数民族的传统服饰，，它是地地道道的一个极端的服饰。去年乌鲁木齐市人大通过立法禁止在乌鲁木齐公共场所穿戴蒙面罩袍，新疆官员的上述表态是又一次对这个问题的直面回答。
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这是中国政府的一个表态， 是一个重要的信号。/ |: B& n! b9 A O# H h
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3 s( j0 `/ G+ O下一篇将重点讲新疆。7 l) ^: w, J( c
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新疆为神马会发展到这个地步。
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老规矩明天更新* T2 X7 B, ]6 W2 r6 K4 l" T0 O
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武警搜寻恐怖分子。, X+ J+ a9 S$ e5 b) w
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雷达卡
发表于 2015-9-25 15:30:56
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