TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
|---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
地板

楼主 |
发表于 2013-4-7 10:10:26
|
只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 4 b3 N( G8 |* T+ y1 X+ _% \ U
2 x; {0 P/ a1 T; t3 H9 E; }新的一天。
* g# ]6 f5 D% K* n5 t& f+ M/ s+ l' I7 m. x- g7 B) y# D
喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。" p/ A: C B' g% ^, A/ ^
; x8 t, p7 H! X: n$ B重温了一下刘勰的生平
: G4 P9 s5 {8 e. t! m; E9 R" q% U: d. b) H4 L/ _# l. O2 n
据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
& f" `- r. }* c2 s2 G' ^ c- L0 n) d: P8 r6 f5 {& I g$ ^
突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
9 i2 V" z( e. h9 o- ~
P0 i0 T" l t6 v8 w1 j9 {1 G征圣第一段
2 d* U, {( U. I0 G3 K) a: F U* w2 Z2 _8 o
夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
$ ?- a. z6 N% w2 R! q6 d$ b& l先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。0 C- C4 w s% _. r
. J: @: l) n- p% X
找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:7 z- e' `# `4 r4 q
+ Y1 z" V: Y. i% T3 ^
所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。$ I2 }' l* d/ K2 V# e
+ R8 ^1 ?6 q2 d5 x k: Z) f9 f
重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。9 Q: x1 N( @/ \' ^3 w5 w( b
. H7 @" o, d- n 用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。7 y; ]- B0 D' n4 g: J
0 l% [3 X" m/ H) v) B; p! }
孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。
% o2 u4 \8 [8 K+ O( ?, r5 [4 a0 ?( v4 H2 w0 E! C
古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。8 V8 H: |1 R( s' ]& H& ~
8 A! \- ?8 L' @# a; c所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
0 w) o/ H( T+ J. C1 w# _
) i- d1 j) c$ M% A6 c春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
$ k, }+ A6 b% z4 @5 e6 [; V& z A* {! W; [! o
孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
0 f" z$ L1 V& {# t
) ^) Y1 k3 h4 a+ V2 l3 `- ~由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
0 F2 r) P/ ?; f! q3 V. j6 d1 E5 }$ V
# y$ r+ |" k1 Y8 y0 I说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。: J) N* p% k! e
& h! Z9 r$ A9 j" m+ x2 l但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。9 j7 i0 o7 R g5 Y/ C
8 q( y9 Q% Q) z. S, P3 X& Q$ f
且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。/ m- i Z3 e8 `1 Y6 w& K( V
9 ~; L. l/ l( G# R# J
; |9 b1 s$ W8 A5 Q; \3 T/ c--------叶子走神分割线----------1 a5 E- i) E6 p
$ R* J6 f: b. Q1 @; u
8 ~' \) T' `9 S' s' p6 r“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。
3 ~3 t0 @4 e7 w& b, T& k5 q6 r5 G& u) A2 ~# \4 q7 r
情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。1 |$ D+ `- }& F
) a, y' I8 s2 D3 M* G+ z本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。5 ~" L* t2 E, s: E6 B) }. G: d1 W
7 a3 O/ T4 m0 P8 X
: B' s5 t1 K& d5 }1 H' D# {( W' v--------不开小差,好好学习---------------- t7 ^, a. t" V' Y. N m5 G! b( D
继续读下去2 C: @* J1 L4 c1 ]/ p" r* W
" G" n: ~2 v0 J
夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。 - x3 n' e+ E) [0 y/ f/ G
1 ? c+ z2 A2 b0 g2 x) d8 ?
〔参考译文〕
0 i. \! H1 _4 `2 K# L 圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。% P" a1 _6 A3 R" x1 E, r/ H; ?# ~
" R9 {! h" f2 e# M
是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。& r) v4 t3 D+ u/ I5 D' E/ j
( V) ^- P- s/ c- k/ P" O
〔参考译文〕" K" j* I+ d4 i8 x
6 l7 w/ i, \- m) M" Q! `/ f所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。
+ S' B7 ~8 d: _文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。, H' V# i J) o) t: y4 A
! q8 G2 ~2 c e- y% X
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。0 e# o9 R# n P1 A/ b4 M
3 Q5 l7 j% x7 [/ P z. @3 K
我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。: \* Q1 j# b M& n0 k
7 R0 C$ B2 l$ w M8 A" `
2 ~7 F& M: o! C3 H% A% ~; v6 R. k
赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。1 x; p( ^* D0 K/ f4 z: G G
/ I' b. H- I- l' b
〔参考译文〕 f/ ~* M& }5 k1 k6 Z; Q
1 f( T. }/ n* u- D$ ^! S: | R3 S 总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。( f0 s4 q) G! z
0 A6 F6 G& ]. n$ b( v
是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。- `+ {2 B/ C5 k
' t) f. v3 h Q$ N& \-------------------------------------
. m$ |: B1 U! l; H7 H: q3 c@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
|