TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
地板
楼主 |
发表于 2013-4-7 10:10:26
|
只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 / p! `' i9 ^7 L# J3 g/ s/ g9 ?
* q6 H, a$ Q' E, H+ j! Q: o
新的一天。- g# P' A' |% X9 ~) g
1 p' p4 U6 t8 W7 u7 d喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。
! q- i' F" A* R. {; j
* K3 _% t; E" b, I2 e重温了一下刘勰的生平$ s. g, `9 X$ T* @, L0 ~8 B
4 l; |+ S( K* x据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
) O8 ^$ d* I# a" o" F! a6 k6 z
6 _# a9 y- m) Y- Z% P6 m: H% j突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
% B( V# R# t: T3 x. i( \
) B% p) I6 i5 m* f) |3 h征圣第一段
3 }! P/ r6 ]& M4 Z
& `0 @0 V: X7 X" v: I2 l' Z: ]夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。$ x7 c6 F# I7 `- ?! n
先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。: k& v) l# w7 K" w1 v4 g1 l
: p- f& s. n% E7 C7 [: S4 l. p3 z' }% }找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:
3 `2 N+ n4 t1 r5 b
5 ]: L4 j; O7 D* k" Y. P. t, V所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
& [1 v$ d% Y2 d" ?4 T
: Z' z* ?/ Y4 K* e$ S重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。. a. I# q$ l) g+ @
6 t& t, A+ v) g1 } i1 |
用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。5 g4 F y! B7 E+ Y, f
& g# o& D+ ~+ N1 Y孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。
/ h* @4 d+ U3 F/ P5 A& ]5 g, W( I3 e. Q# D) z" j9 @, o h5 v H
古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。
W4 P& u" g. I2 e, Y( e# n, U- I l
所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
9 } s* W* Q+ L0 U0 v8 p7 [/ U# {, _4 T( y, A
春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。! z1 v8 ^5 O9 Y7 @0 _
4 }2 |/ E* t L4 c$ i孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。0 B; b; W1 k- f! T8 P
' H* t- L3 a9 d+ \/ y, u" R% p% V由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。! o5 {- H7 b6 I3 {' ~4 d. h) H" f
5 j- U1 O# N1 \! }. N) v% f1 ]
4 t/ N k( C8 D8 e2 O* S+ k! L9 ^
说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。* x6 Z b$ ^/ Q. K" S0 p0 {
. e& Q0 s4 y% }. h2 N( X3 h但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。+ a7 o) @6 T7 S- i' y
) Z: p* u, I3 g6 ?! A' m
且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。0 f8 d+ l- B8 W8 m" K- h
}. Q7 D6 i& S" A( Q( I9 ^! ]+ E) A* \* H/ l& S0 w. l
--------叶子走神分割线----------9 P1 D7 K* N9 E- J. z0 n6 X
8 p) X7 V- L9 w- ` J3 s& n8 U. J4 i u
“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。 }/ k1 O: }) P$ R) V, l! h3 V
+ d: z/ ?" u' K情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。- i1 Q2 x) k# a9 ?
+ S: }$ u. ~( E6 A4 m本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。! Q% d5 t. G0 e
6 o' C6 T4 j% ~1 C- ]" }& v3 _- I# l6 N p ~6 e5 D) s
--------不开小差,好好学习---------------: Y! D" n1 j- w2 l0 F
继续读下去2 \- C/ r+ H' K5 v( x U/ @/ T; W
. e; c1 S3 o5 E夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
0 f% d) }4 N7 P, e# Z* O7 |
/ W: j/ \/ u. b9 U9 g( ~, E〔参考译文〕: D5 n0 @$ v$ ]& [7 o
圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。# y% v$ B3 p2 [3 D3 G& m. E
8 s6 |/ k; y# A 是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。 |; z3 l, X6 o* W6 e5 L5 L
' i3 M7 L3 Q! T1 V+ c3 \3 P
〔参考译文〕0 Z4 s: ^4 L- y4 K# Y
4 ^. s& F2 F3 @* {5 N4 M1 K; X
所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。9 G9 S, S' q7 U" r" b8 q: u
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
1 Q3 A. K# x+ f+ T1 [" q7 z: I( V+ d7 v/ @5 e3 `" K# M
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。
& ]+ L7 j- \7 S9 J* i, i
8 p, G$ B" C6 E) f, u我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。9 ^7 j- J5 X+ S& }. A% {
( k- m8 [ }+ b" _
; x# c; Q6 Y R1 o 赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。% m5 y7 Q- \- l9 y+ ~! V
: z5 t4 B: Z2 w5 A〔参考译文〕
6 r4 V d* N* Q5 R+ ~4 }3 Q4 e! E
总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。# f9 A$ c" u" e! \ c
B% G: d, \8 |8 f8 c" W: b是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
) _ p# Q( X. ~
: r _) c( p. V2 b-------------------------------------
" s2 r* K4 ~* i0 \; U@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
|