|
|
第一章在这儿链接出处 龙玉出冰天 第一章 ) y, j6 O' f- k, S' U. l
+ b' h* B7 q7 R, L2 l为啥第一章还没贴完就贴第二章呢？第一章好长的，关于体质特点的、还有后面的蒙古人种的起源理论和扩张历史啥的，太那个，不是所有人都喜欢看。所以先贴龙崇拜的起源这部分。. w4 E: K, l8 j* W+ M
/ j$ C7 b0 m4 W* V* d---------分隔线 ------------------------) g' d2 ]# G3 d6 \/ ~ \. H$ j
) y+ l9 O6 H) P: A
《龙玉出冰天- 上古华夏的高纬度北方起源》& G* `& p) f" |& C' c! o9 U+ ?9 [& p
8 _0 t3 d! p( P* \6 @/ q/ _8 |2 F第二章 龙的真容8 m+ n- }3 U; A
5 P$ f1 C! y! s, f龙崇拜是中国人的文化特征，但龙的真容如今已经隐没在历史的云雾中。关于龙的本源，历来有多种学说，众说纷纭，但没有哪个能令人完全信服。影响最大的说法是1948年出版的闻一多先生所著《伏羲考》中提出的“混合图腾说”，认为远古一个蛇图腾的部落融合了其他部落之后，形成了以蛇的形象为主体并且混合了马、鹿、鸟、狗和鱼等等动物特征的混合图腾--龙。这个学说流传广泛，但基础却非常薄弱。首先“龙是不是图腾”已经颇具争议，退一步说，就算龙是图腾，古代的民族融合基本是通过战争，失败民族没有任何政治地位，图腾的杂糅混合只是一种美好想象。对这个建立在臆测的基础之上的“混合图腾说”，王莅荃的反驳十分有力：
7 |0 K& R- ~' t
& Y* E: b3 g9 N1 R N* P4 |' |/ A迄今为止，国内外所有图腾文献中，还没有发现一个用六七种动物器官零件拼凑而成的图腾像。[王莅荃 《中华龙文化的起源与演变》，p190，气象出版社，2010年]9 Y2 M" H* t$ L% k- |8 M
* ^- ]- p: o& }# u2 g1 [- u
《易经》中多次以龙为卦象，如果龙是拼凑出来的虚幻事物，那么这部巫卜之书又怎么能让广大信众产生精神上的共鸣呢？; C2 k( b! L6 ]0 t5 D5 ^& a' w
9 h/ P* c7 l5 ?! T Y, U; }
龙崇拜也绝不是由蛇崇拜发展来的。那种认为古人出于对蛇的畏惧和厌恶转而产生崇拜的想法，是现代人对古人精神素质的一贯轻视态度所导致的误判。载于《韩非子》中的关于“神君”的故事说明先秦古人既不喜欢也不敬畏蛇，对蛇是“老鼠过街，人人喊打”的态度。《淮南子》里提到后羿建立的功劳之一就是“斩修蛇于洞庭”。另一个反证是，龙崇拜最盛的反而是干旱少蛇的北方地区。还有的学说认为龙的本源是鳄鱼、恐龙、马、河马、胚胎等等，不一而足。但依笔者看来，这些假说都是钻进了一条死胡同。5 h( h. d8 a( E# D
& p" y6 j# @. p& T. a& i Q针对这些我们要提出一个观点；龙绝不是任何一种动物。虽然古人会敬畏和崇拜一些动物的超凡能力（比如猛兽或者飞鸟），但人对禽兽的崇拜是有限度的。中国人对龙的崇拜则异乎寻常，其集于一身的雄健、神圣、吉祥、灵异、神秘和超拔杰出等等品性，数千年来在中国文化中坚如磐石，一以贯之，绝不是哪种动物能够承载得了的。- a0 s9 p3 ? }3 |% H6 `3 O0 c
+ f+ J! [# }' m1 ^; \: {目前可见最早的龙，是辽西红山玉龙和安徽凌家滩的石龙，但两者相隔数千里，除了蜷曲的形态之外没有其他的共同点。可见远古华夏大地上的人们有对龙的共同信仰，但龙却没有确定的形象，这一点让我们更有理由否定它的动物属性。各地人民从自己的想象出发，基于一个共同的神秘理念（可能是承继于更早的年代流传下来的知识），创造了龙的不同形象。从红山玉龙、陶寺蟠龙到夏商周三代的龙，绝大多数无足，有的一足或两足，有的一首双身，有的一身双首，还有的在正身之外有一个若即若离的“副身”（比如山西石楼的龙纹铜觥），离奇怪诞，都不是真正的动物形态。还有，最早的红山玉龙无鳞无角无足，通体抛光，造型简洁，到商代的龙就出现了角和鳞纹，战国之后才出现四足之龙。细节越来越多，逐渐向现实的动物靠拢。但直到汉代，龙的形象还是有很多变体并存，隋唐五代之前龙的造像都无定型。龙的形象逐渐定型为我们今天熟悉的样子，是明清以来的事情。这个发展轨迹充分说明龙的动物化特征是后人附会出来的，与其原初的本义无关。2 k) x) T% V6 Y2 t& b# H3 p+ p
7 D- ]2 g1 t1 f3 M. t: T- g还有一些学说认为龙就是松树、闪电、云、虹、龙卷风、星象等等，众说纷纭，但都无法完全自圆其说。自上个世纪初以来这么多人的努力，似乎还没有接近龙的真相，这说明我们还没有找到正确的探索方向。( c3 h6 Y) }. G8 `* |8 `0 }& }
9 E# c w3 Z9 d5 m) t问题在哪儿呢？让我们注意这样一个事实：龙崇拜不是汉族独有的，它也盛行于东亚众多民族之中。藏语中的龙的多个读音，与古汉语存在系统性对应，说明龙崇拜在藏文化中历史久远。古籍中记载匈奴人也有独特的崇龙习俗。据前苏联学者的资料，黑龙江北岸的那乃人尊崇巨蛇“穆杜尔”，认为它是“天与水的主宰”，是它与猛犸象一起把山谷犁成河道，疏导了洪水。而同属通古斯语的满语中称龙为“穆杜里”（muduri）。也有证据显示，南方诸少数民族的龙崇拜并非出自汉族的文化影响，而是源自其自身固有的古老传统。比如云南普米族称龙为【bro】（陆绍尊《普米语简志》第111页），藏南错那门巴语中的龙为【bruk】，景颇语龙读为【paden】等等。联系中美洲玛雅人对飞天司雨的羽蛇神的尊崇，龙崇拜显然是蒙古人种诸民族共有的文化现象。要追寻龙的本源，必须与蒙古人种的起源和迁徙联系起来，否则我们将永远在五里雾中摸索。, s2 w& f2 Y O6 l7 x- b
% G( X5 A- H5 j C1 o蒙古人种诸民族从冰天雪地的高纬度北方走来，那么龙竟为何物？如何在我们祖先的精神世界里占据了如此重要的位置？在本章我们将看到只有在高纬度地区独有的自然现象中，才能找到龙的最合理、最有说服力的本源，让我们一起走进祖先精神世界的殿堂，揭开龙的瑰丽雄大的真容。( W4 c$ l7 b% E3 g P7 ^6 |, A
|
评分
-
查看全部评分
|
雷达卡
发表于 2015-9-3 23:58:15
收藏
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
楼主
