《大学》词句析义

老平

《大学》词句析义（一）


三纲
明明德，亲民，止于至善。三纲的说法源自南宋朱熹在《四书集注•大学章句》的注解：“此三者，《大学》之纲领也。”

八目
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八目的说法也源自朱熹在《四书集注•大学章句》的注解：“此八者，《大学》之条目也。”

大学
1.博学。2.相对于小学而言，古人八岁入小学，十五岁入大学。3.使人成圣的学问。

道
1.路径。2.方法。3.原理、原则。4.高层次、高目标的修炼，相对于“术”而言。

明明德
1.彰明光明的德行。明, 彰明。2.明了意识本有的灵明状态，明，明白。

亲民
1.亲近民众。2.亲通新，使民众弃旧图新。

止于至善
止，到达，不迁移；至善，最完善的境界，一指中庸的境界，一指大公的境界。

知止
1.知道目标所在。

定、静、安、虑、得
1.儒家修养的途径。朱熹注：“止，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”2.先秦儒家思得五步心法：定在身，静在气，安在神，虑在虚，得在心。

本末
1.根本和枝末。2.本指明德，末指亲（新）民。

格物
1.研究事物。格，推究。2.穷尽事物之理。格，穷尽；物，事物的道理。3.去除心中不正的念头。格，纠正；物，心中不正之念。4.使心与事物感应融通。格，感通。1

致知
1.获得知识或智慧。2.知道人本有的良知。

知至
1.知识或智慧到来。2.良知出现。3.智慧变得高深。

齐家
使家族和睦，齐心。

庶人
平民。

壹是
1.一概。2.专一。

本乱而末治
1.根本之处混乱，而去治理枝末之处。2.不修身而去治理国家平天下。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
应该厚待的人不能厚待，却要厚待本已轻视的人，那是不可能的。应该厚待的人可以理解为家人。“未之有也”是“未有之也”的倒装。

知本
1.知道事物的根本。2.知道大学之道的根本。3.知道修身是根本。

知之至
1.认识达到了极至。2.最高的智慧。


附《大学》原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

（老平 2011-9-30）

老平

《大学》词句析义（二）

毋自欺
不要自我欺骗。毋，不要。

如恶恶臭，如好好色
就像厌恶腐臭的气味那样厌恶(自欺)，就像喜好漂亮的色相那样喜好（真诚）。

自谦
自我快足。谦通慊，满足。

慎其独
1.独自一人的时候要谨慎不苟。独，独处。2.要谨慎自己的念头。独，自己知道而别人不知道的想法。

厌然
躲躲闪闪的样子。

揜其不善而著其善
掩饰自己的坏处，显示自己的好处。揜同掩，遮盖。这句话可简称为“揜著”。

诚于中，形于外
内心有真实的想法，外在就会有所表现。诚，真实；形，表露。

曾子
姓曾，名参，字子舆，春秋末年人，孔子的学生。相传《大学》为曾子以及他的学生所著。

十目所视，十手所指
十个人的眼看着，十个人的手指着。比喻在众人的监督之下。

其严乎！
难道不严厉吗！或多么严厉啊！其通岂，表示诘问、感叹。

富润屋，德润身
财富用来装表房屋，道德用来充养自身。

心广体胖
内心坦然，身体安舒。胖，大而舒坦，不是指肥胖。


附《大学》原文：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。古君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严呼！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

（老平 2011-10-1）

老平

《大学》词句析义（三）

《诗》
《诗经》，古代诗歌集，为儒家五经之一。

瞻彼淇澳，菉竹猗猗
看那淇水弯曲的地方处，荩草长得婀娜多姿。淇，淇水，在今河南省北部；澳，水边弯曲的地方；菉，荩草的别名，像竹子，菉通绿，《诗经》原作“绿”。此诗句引自《诗•卫风•淇澳》。

有斐君子
文质彬彬的君子。斐，有文采。《诗经》原作“匪”。

如切如磋，如琢如磨
反复研究，反复修养，不断完善。古人对兽骨的加工叫切，对象牙的加工叫磋，对玉的加工叫琢，对石的加工叫磨。

瑟兮僩兮
容貌庄严威武。瑟，矜持端庄；僩，壮勇威武。

赫兮喧兮
容貌显赫宽大。赫，显赫；喧，宽大。

道学
君子做学问。

自修
君子修养自己。

恂栗
容貌严肃庄敬。

威仪
庄重的仪容举止。后人把规范的起居动作称为四威仪：行、住、坐、卧。

諠
忘记。《诗经》原作“谖”。

于戏，前王不忘
呜呼！前王是不会被忘记的。于戏，感叹词，意思和发音都跟“呜呼”一样；前王，周文王和周武王。此句词引自《诗•周颂•烈文》。

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利
君子崇尚前王的道德才能和亲民举措；小人享受前王留下的安乐和利益。

此以没世不忘
因此去世了也不会被人遗忘。此以，因此；没世，去世。

《康诰》
《尚书•周书》中的篇名。《尚书》为儒家五经之一。

克明德
能够彰明光明的德行。克，能够；德，明德。

《太甲》
《尚书•商书》中的篇名。太甲是商朝的国王。

顾諟天之明命
不断想着上天赋予的德性。顾，回顾；諟同谛，思考。

《帝典》
指《尧典》，《尚书•虞书》中的篇名。

克明峻德
能够彰明崇高的德行。峻，崇高，峻通俊。

汤之《盘铭》
商汤刻在盥洗或沐浴用具上的铭文。汤，商朝的建立者；盘，盥洗或沐浴的青铜器。

苟日新，日日新，又日新
若能一天自新，就能天天自新，不断自新。

周虽旧邦，其命惟新
周虽然是商朝的诸侯国，但它有新的天命。这两句引自《诗•大雅•文王》。

无所不用其极
用尽所有方法。极：穷尽。

邦畿
国都附近的地方。“邦畿千里，惟民所止”引自《诗•商颂•玄鸟》。

缗蛮
鸟叫声。《诗经》原作“绵蛮”。

丘隅
小山边。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”引自《诗•小雅•绵蛮》。

子曰：可以人而不如鸟乎？
孔子说：怎么人还不如鸟呢？子，古代对有学问人的尊称；子曰，在儒家经典里专指孔子说话；可以，何以。

穆穆文王，于缉熙敬止
庄重的文王，光明而使人敬佩。穆穆，恭敬严肃的样子；于，音乌，感叹词；缉熙，光明；止，语气词。这两句引自《诗•大雅•文王》。

听讼
审理案件。听，判断。“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”出自《论语•颜渊》。

无情者不得尽其辞
没有真情实据的人不能够编造谎言。

大畏民志
使民众的心敬服。畏，敬服。

此谓知本
这就叫知道根本。这个根本是听讼的根本，也是诚意的根本。


附：《大学》原文

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
　　
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
　　
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。


（老平 2011-10-3）

老平

《大学》词句析义（四）

身
身有所忿懥的“身”，有人理解为心，为意识活动；有人理解为身，为情绪在形体上的反应。

忿懥
愤怒。懥，生气的样子。

好乐
偏爱。乐，喜爱。

心不在焉
心思不在这里。焉，于此。

人之其所亲爱而辟焉
人们对于自己亲爱的人往往会有所偏颇。之，于；其，那、他；辟，偏；焉，表示陈述或肯定，相当于矣。

哀矜
同情，怜悯。

敖惰
傲慢懒惰。敖通傲。

好而知其恶，恶而知其美
喜欢一个人而又知道其缺点，厌恶一个人而又知道其优点。好，喜欢；恶，第一个恶为恶处，第二个恶为厌恶。

天下鲜矣
天下少有。鲜，少。

谚
谚语。

硕
大，壮。


附：《大学》原文

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（老平 2011-10-16）

老平

《大学》词句析义（五）

成教
成就教化。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
孝，用来侍奉君王；悌，用来敬顺兄长；慈，用来管理民众。孝，原意是奉养父母；弟通悌，原意是敬顺兄长；慈。原意是父母爱护子女。所以，用来；事，侍奉；使，使唤。

如保赤子
像爱护初生的婴儿那样。赤子，初生的婴儿。

心诚求之，虽不中不远矣。
诚心诚意地追求，就算没有达到也不会偏离太远。中，及。

未有学养子而后嫁者也
没有先学会养育子女才出嫁的女子。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
国君一家能实行仁爱，一国的人也会实现仁爱；国君一家能谦让，一国的人也会谦让；国君一个人贪婪横暴，一国的人就会作乱。戾，横暴。

其机如此
国家治或乱的关键就在这里。机，关键。

此谓一言偾事，一人定国。
这就是一句话可以使事情失败，一个人可以使国家安定。偾，败坏。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
尧和舜用仁爱来统帅天下，民众就跟着仁爱；桀和纣用横暴来统帅天下，民众就跟着暴乱。尧舜，古代炎黄部落的两位贤君；桀纣，古代的两位暴君，桀是夏朝最后一位君主，纣是商朝最后一位君主。帅，通率，率领、统帅。

其所令反其所好，而民不从。
国君的号令与他自己的喜好相反，民众就不会跟从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
因此君子自己有善行才要求别人有善行，自己没有恶行才责备别人有恶行。诸，之于。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
身上没有恕道，而能够使人明白恕道，那是不可能的。恕，推己及人的的品德。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
艳丽的桃花，茂盛的叶子。出嫁的女子，和睦其家庭。夭夭，艳丽；蓁蓁，茂盛；之子，这个女子；于归，出嫁；宜，善、和顺。

其仪不忒，正是四国。
他的仪态行为没有差错，可以匡正四周的国家。忒，差错；正是，使之正。

其为父子兄弟足法，而后民法之也。
他身为父亲、儿子、兄长、弟弟时都足以成为效法的对象，民众才会效法他。法，效法。


附：《大学》原文

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家，而成教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”“宜其家人”，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”“宜兄宜弟”，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

老平

《大学》词句析义（六）

上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍
上位的人尊重老者，民众就会兴起孝道；上位的人尊重长者，民众就会兴起悌道，上位的人体爱恤孤幼，民众就不会背道而行。老老，第二个老指老人，第一个老是意动用法：以老为老，即把所有的老人都当成自己的老人。长长同理。弟，弟通悌，敬顺兄长。恤，体恤。孤，古人认为年幼无父为孤。倍，倍通背，违背。

絜矩
衡量的标准，即榜样。絜，度量；矩，画方形的用具。

所恶于上，毋以使下
厌恶上面的（某些）做法，就不要用来对待下面。恶，厌恶；使下，对待下级。

乐只君子，民之父母
和乐的君子，就如民众的父母。只，语气词。

节彼南山，维石岩岩
高峻的南山，岩石重叠。节，高峻；南山，终南山；维，语气词；岩岩，山石堆积。

赫赫师尹，民具尔瞻
显赫的尹太师，民众都看着你。赫赫，地位显赫；师尹，周朝的太师尹氏；具，都；尔瞻，瞻尔的倒装，看着你。

辟则为天下僇矣
偏私不正就会被杀掉。辟同僻，偏差；僇同戮，杀。

殷之未丧师，克配上帝
殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。殷，商朝；师，民众；克，能够。

仪监于殷，峻命不易
应当以殷代为借鉴，获得天命不容易。仪通宜，应该；监通鉴，借鉴；峻命，大命。

有德此有人
有德行才有人。此，才。

是故言悖而出者，亦悖而入
因此言论以违背常理的方式说出去，就会以违背常理的方式返回来。悖，违背。

惟命不于常
天命不是固定的。惟，文言助词，常用于句首。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
舅犯说：“流亡的人没有什么珍宝，只以爱护亲人为珍宝。舅犯，晋文公之舅狐偃；亡人，逃亡之人，指晋文公。

断断兮无他技，其心休休焉
为人老实而没有技能，且内心宽厚。断断，真诚的样子；休休，宽厚的样子。

人之彦圣，其心好之
他人德才兼备，他就由衷地喜爱他。彦圣，德才兼美。

不啻若自其口出
不仅像他口中说的那样。不啻，不仅。

媢疾以恶之
嫉妒而讨厌他。媢疾，嫉妒，疾同嫉。

违之俾不通
阻挠他使他不能成功。俾，使。

迸诸四夷
驱逐到中原之外的蛮夷地区。迸通屏，驱除。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。

命也
怠慢。命，为慢之误。

拂人之性
违背人的本性。拂，逆。

菑必逮夫身
灾难必然会降临到他的身上。菑，古灾字。逮，来到。

骄泰以失之
骄傲放纵而失去它。泰，放纵。

孟献子
春秋时期的鲁国大夫，姬姓，孟氏（亦称仲孙氏），名蔑，谥献，史称孟献子。

畜马乘
指由士人刚提升为大夫的人。畜，养。乘，四匹马拉的车子。

伐冰之家
指卿大夫以上的人，这些人死后有资格凿冰丧祭。伐，凿。

百乘之家
指拥有百辆兵车的卿大夫，这种人有分封田地。

长国家而务财用者
统管国家而致力于聚敛财物的国君。长，掌管。务，致力。

   

附《大学》原文：

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。（老平 2012-10-22）