实学

弦音舸醉

2 u& k3 _% n8 o6 ^( P! V. x  C这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。


" g; R$ d9 _" z9 m5 r7 Z     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
# U, G& {% f/ L7 v1 }        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
& w8 W$ a9 P8 W: T% q8 X2 x: `

仁

回复 弦音舸醉 的帖子

7 n9 v, }  S. I学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

, ~6 u) O9 R0 s5 X! H6 v这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
2 ~1 T/ {- l6 p4 K, |# V回复 仁 的帖子

- }$ {3 j) _. Z这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

1 |1 O9 W* K9 O+ \如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
$ U) M! R5 `# u7 K& r
7 c8 o+ C% t: Y' T( s& F! r这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子

这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

, G, p/ ?0 q5 X2 w! d9 E; f明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

0 z# D; C* e8 L" U; \3 ~2 h8 A+ I5 Whoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
! ?* d5 `7 Y. P! `# z4 v+ ^1 f! ~回复 仁 的帖子

6 h2 b3 ~/ k# j7 J" lhoh，是我没表达清楚，sorry

, d4 G  L2 \1 k7 @0 Y, A5 l: r6 q5 e没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
) e) }/ _, Q. Y' t( F& A4 @' _! D回复 仁 的帖子
& ~  p& B1 D! O6 X7 L
/ ^6 G1 K1 O9 K' n% d$ s5 p/ `2 n“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
( B2 E% q( \1 D$ K; o0 T9 F回复 仁 的帖子
3 u4 v, B: }/ u+ O% G3 b
' E& t( E, h- x( V古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

4 G  Z0 W" q4 F1 r/ ]8 Y你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
; Y# L- {0 n; w' a7 N+ n
" E. u- a& w7 j: Y( G哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
2 m% Z  [, m: `! P4 o% A9 T0 o
6 u& E2 B! k/ Y  N) Y: |6 I* ^哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

3 ]. T6 D7 A& M. F7 z大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
* S) ]* ]1 _0 n+ p. b

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
& f# i6 R8 A) @
' o. [6 T$ J: ]有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子
3 n/ i$ ]( F& I; A$ w+ P
2 ~7 b# g# B9 }4 D* s2 L我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。