实学

弦音舸醉

5 {* W5 u+ L1 N1 S5 E+ x
  _6 Z) g4 U" L) `这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。


& h4 `$ D6 b* g3 D7 E     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
" A9 Z% j% M5 E3 P3 t       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
2 A6 H2 u$ K: ]# T1 z       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
# s5 [& ]  Z) L* ^/ A5 {9 W        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”

9 G, A; x4 f8 l) L& v# R

5 b! e, n- }( ?  u

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
7 ?' r) K$ t! [. Y# v. w( K
6 j  [: Y- A. n2 m9 \! {. h学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子

* o+ x" x4 {* U$ s: C这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

" D! @7 d1 T. W! f如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
2 `& i4 i2 f% J: C
9 ~6 h1 y) h2 I! S$ L3 g* i这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
2 J1 T' i1 q' L) d0 _3 n回复 仁 的帖子

3 [0 n( [* d3 x7 k这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

- u- u* ?. _$ K$ H5 s明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
) @% J* Q: r. G/ s7 E
hoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
6 R1 t1 g: f  P7 E) w# y+ d" s回复 仁 的帖子
4 I$ A; k3 b3 L, L' p/ Q5 y* U
& H1 d" o( ?: _3 _hoh，是我没表达清楚，sorry

没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
+ p0 k$ q" b6 g0 u( H回复 仁 的帖子
% Z- z  ?* D+ |
+ |7 t- d0 Z! A' h0 A6 U5 S“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

. n  U. P# [/ M, I古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
0 M% |" t# Z, T9 ?( R: M回复 仁 的帖子
8 T0 Q) v6 b4 I3 J9 H4 T
" b- E9 x: V2 b; C! Z! p古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

( X4 I% P2 s1 ~4 W8 u* F$ ~3 ~哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
3 [; B9 N5 A7 N7 A, k: ~( `
5 B0 V1 ~6 W5 h' G8 i: L  w- l哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
2 Z2 j' I4 _' I) l% X

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
9 s8 T) W6 |: V& |8 R. z
& d- I! s, }& F; n5 P0 f$ i有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。