海外逸士散雜文集

海外逸士

從孫中山的遺囑談起

據說今年要紀念孫中山逝世七十七週年。孫中山當時倡導的革命運動推翻了滿清的
統治﹐從而結束了幾千年的皇朝歷史。這是一大歷史功勣。當時提出的是要推翻異
族統治。異族的概念是不屬於我中華民族的。但中華民族是一個多民族的概念。當
時滿族實際上已被漢族同化﹐所以滿族不應該算是異族﹐只能看作是中華民族中的
少數民族。由一個少數民族來統治廣大漢族﹐必然會引起漢族的反抗。至於如說漢
族反對滿族是因為滿清入關後大量屠殺漢人所致﹐這種說法並沒有說到問題的根本
上﹐因為漢族人也在屠殺自己漢族人。
       
辛亥革命被認為是不徹底的資產階級民主主義革命﹐因為滿清被推翻後﹐形成了軍
閥割據混戰局面。所以孫中山在他的遺囑裡也說﹕“革命尚未成功﹐同志仍須努力。”
據說在遺囑裡還有三條更具體的。有人說也要繼承發揚。但其中一條是聯合蘇聯。
蘇聯現在已經解體﹐要不要去聯合俄國﹖而且兩岸尚未統一﹐不同的人會從不同的
立場利益出發而說不同的話。從台灣立場來說﹐已經聯合了美國﹐還要再去聯合俄
國嗎﹖從大陸立場來說﹐雖然以前把蘇聯叫成修正主義﹐但現在自己也成了修正主
義﹐想來是樂於聯合俄國的。所以說這種話的人當然從大陸立場出發。
       
再說遺囑中還有一條是要反對帝國主義。讓我們先看什麼叫帝國主義。據說帝國主
義是資本主義發展到了最後階段﹐換句話說﹐是“垂死滅亡階段”。再以後就是共
產主義。但現在的情況是資本主義﹐雖然經濟時好時壞﹐還看不出已經病入膏肓﹐
日薄西山。倒是共產主義在全世界範圍內已經滅亡。所以帝國主義的定義得重加考
慮。因而遺囑中這一條就不產生繼承發揚問題﹐除非提出者另有企圖﹐有不可告人
的目的。我們紀念孫中山是紀念他不屈不撓的革命精神。這種精神是在做任何事情
中都需要的。
       
再順便提一下。孫中山被稱為“國父”。但我的意見是不要把“父”字到處亂用﹐
除非某人真正是你的生身父親。據說當時赫魯曉夫把斯大林稱作“父親”﹐後來結
果怎樣﹖眾所週知﹐不用多說。現在聽人叫到“國父”﹐“民主之父”﹐或者什麼
之父﹐就會令人產生一種肉麻的感覺。而且提倡或堅持這種說法的人必定是個拍馬
之徒。拍馬之徒必非正人君子。我想作為中國民主民生民權革命的先驅者﹐孫中山
本人也必不會讚同人們叫他“國父”的。

海外逸士

對“英雄”一劇引起的各種爭論剖析

“英雄”一劇引起的爭論中派生出許多問題﹐如人道主義等。首先﹐對這些出現的
名詞須下一個確切的定義﹐才能作進一步討論。如果各人對這些名詞下了不同的定
義﹐就成了兩股道上跑的車﹐談不到一起去。但對一個名詞要下一個大家都能接受
的定義﹐又不是一件容易的事。因為這裡又牽涉到另一個問題。古人說“物有四隅”。
每件事物有好幾個方面（隅）。這是說﹐對同一件事物﹐可以從好幾個不同的角度
（方面）去看待﹐於是產生了歧見。而事物本身還是同樣一件事物﹐存在那裡。不
為因人們對它看法的不同而有所改變。為什么人們對同一件事物會產生不同的看法﹖
因為人們在看這件事物時所取的角度或所站的位置不同﹐從而得出不同的結論。這
類似瞎子摸象的故事。所以這裡牽涉到一個立足點（立場）問題。一般能引起激烈
爭辯的問題常與政治有關﹐而在政治問題上常涉及到兩個方面﹕政治上的主動者
（統治者）和政治上的被動者（被統治者）。明確地說﹐究竟站在統治者利益的立
場上﹐還是站在人民大眾的立場上發表意見﹐即這種意見或看法究竟有利於統治者﹐
還是有利於人民大眾。這是在意見中能非常明確地反映出來的﹐不可能偽裝﹐也沒
有第三個所謂的公正立場。用這個尺度去衡量各種與政治有關的觀點意見﹐是不會
錯的。

至于有人說無名不殺秦始皇而讓自身被殺是“捨身取義”﹐或“殺身成仁”。但這
個“義”或“仁”必須與人民大眾的利益聯係起來看﹐才能決定“捨”得對不對﹐
“殺”得對不對。如果是抽象地就事論事﹐就會永遠得不出一個是非結論。現在回
到“英雄”一劇上來說﹐無名不殺秦始皇﹐而自甘被殺﹐使秦始皇完成了天下一統
的大業﹐究竟對人民大眾有什麼好處﹖這才是一個要回答的重要問題。但歷史事實
已經回答了這個問題﹕人民沒有得到什麼好處。否則秦朝也不會三世而亡。因而劇
中的“捨身取義”是完全沒有價值的﹐是錯誤的﹐也是不值得歌頌讚揚的。假如秦
始皇被殺﹐會不會天下更亂﹖贏政被殺﹐只是換了個秦王而已。未必牽動大局。從
歷史上來看﹐天下一統對人民有什麼好處﹖而分裂對人民又有什麼不好﹖分裂時﹐
各國也可以不打仗﹐使人民安居樂業。打仗是統治者為實現其更大的統治野心﹐決
不會給人民帶來好處。統一不是唯一能讓人民安居樂業的途徑。站在人民立場﹐完
全不必要去擁護贊成天下一統。所以“英雄”一劇﹐不管鼓吹天下統一﹐或所謂的
“捨身取義”﹐都不符合人民大眾的利益。剩下的只有批判。如果“英雄”一劇虛
構一個帝王﹐而不用秦始皇作其中人物﹐恐怕就沒有爭論了。但張大盜(導)終于選
用秦始皇﹐並加以歌頌﹐就反映了維護專制獨裁的主題﹐這就抵觸了人民大眾的價
值觀﹐社會觀﹐所以要引起批判。既然有人要利用電影來談及政治問題﹐人民大眾
能讓維護專制獨裁的大毒草滑過去而不予批判嗎﹖樹欲靜而風不止。

海外逸士

“英雄”一劇引出的教訓

自“英雄”一劇開映以來﹐雖騙得“愚氓”大宗銀錢﹐但遭有識之士的鞭撻﹐名聲
不佳。本來我不想看﹐但好心的友人借來了錄像帶﹐盛情難卻﹐勉為一觀﹐覺得結
尾特別發人深省﹐得出二條教訓﹕

一）暴君總是殘暴成性的。他用屠殺和欺騙兩手對付敵人﹐或被他視作敵人的無辜
者和廣大人民。當他力有不及之時﹐就用欺騙手段。他的欺騙手段之一就是用大道
理蒙蔽別人﹐什麼為天下﹐求統一﹐為穩定團結﹐安定是壓倒一切的﹐等等好聽名
目。等別人受到蒙騙﹐放棄謀刺（抗暴鬥爭﹐革命反抗）後﹐他就施展殘暴的屠殺。
按理說﹐別人已經放棄了謀刺﹐他也應該寬恕人家﹐不應再趕盡殺絕。但暴君的本
色就是這樣。所以請記住﹕暴君就是暴君﹐決不會施仁政﹐決不會憐憫別人。一旦
大權在手﹐就是要用屠殺手段來維護他的殘暴統治。因此決不能對暴君存任何幻想。


二）不要為暴君（或其代理人﹐喉舌﹐輿論工具）的甜言蜜語所動。難道天下除了
暴君一人以外﹐沒有人能統一中國﹐治理百姓了嗎﹖要天下一統﹐安定太平﹐沒有
暴君會更好。天下不安定﹐就是因為有暴君在施行暴政﹐使貪污腐敗橫行﹐弄得民
不聊生﹐才使得天下不安定。所以除掉暴君﹐立個明君﹐施行開明政治﹐使百姓安
居樂業﹐當然天下必定太平。

能夠從此得出這些教訓恐怕是張大導演和其幕後支持者所始料不及的吧。謝謝張大
導演為我們提供如此好的反面教材。

海外逸士

人的價值

人的價值究竟是什麼﹖不同的人﹐由於觀點和切身利益的不同﹐會有不同的說法。
譬如﹐幾個恐怖分子以自殺性方式製造了世貿大廈血腥事件。他們自己認為死得有
價值。他們是為了自己的信仰而死﹐把自己的生命獻給了真主。古今中外為信仰而
死的人太多了。但其中絕大多數人沒有較高的思維水平﹐不會先去想一下﹐這個信
仰的本身對不對。於是這種頭腦簡單的人被別人利用了還不知道﹐自以為死得光榮﹐
死得偉大。筆者沒有讀過可蘭經﹐不知道真主有沒有叫他的信徒去為他而死﹐不知
道真主有沒有叫他的信徒去大規模殺人。但從被他們殺死的無辜者的角度來看﹐他
們是死於罪惡。他們的死毫無價值。他們不但殺死了眾多無辜的人﹐還為他們的恐
怖集團本身帶來了毀滅性的打擊。難道那些罪惡的組織者沒想到過會不會受到報復﹖


有的人用權力來衡量人的價值﹐認為權力越大的人價值越高。那麼皇帝的價值高不
高﹖難道主席的價值比皇帝的高嗎﹖同樣是一個時代的最高統治者﹐如以權力大小
來衡量﹐他倆的價值應該是同等的﹐不管他冠以什麼名稱﹐不管他是皇帝也好﹐是
總統也好﹐是主席也罷﹐還是其他更悅耳動聽的名稱。權力與價值是兩個概念﹐不
能用來在相互之間進行衡量﹐除非想欺騙性地混淆概念﹐以價值來為權力涂脂抹粉。


有的人用金錢來衡量人的價值﹐認為錢越多的人價值越高。有錢人固然可以呼風喚
雨﹐手下有一批人可以供他們使喚﹐為他們捧場﹐把他們的三分好說成十分﹐把他
們的壞也能說成好。這就是“有錢能使鬼推磨”。如果人的價值可以用金錢來衡量
的話﹐那麼一個有錢人做了漢奸賣國賊﹐他的人生價值究竟算高算低﹖因為漢奸賣
國賊的價值沒有人敢說高。雖然金錢也有一定的價值﹐但那是購物的價值﹐使用的
價值。金錢的價值與人生的價值也不是同一個概念﹐因而也不能用來相互衡量。

如果一個人住在荒島上﹐他會有什麼人生價值﹖我們簡直不知道該用什麼標準去衡
量他的人生價值。好在人是生活在社會中的﹐人生的價值就是人的社會價值。人的
社會價值用什麼標準來衡量呢﹖古今中外公認的準則是這個人的道德品行。不管他
有無權力﹐或權力大小﹐不管他錢多錢少﹐不管他的社會地位如何﹐一個道德品行
好的人總是受人尊敬﹐因為好的道德品行本身就有一種社會價值﹐對社會起一定的
好作用。由此可見﹐對社會起好作用的人是有價值的人﹐對社會起不好作用的人是
沒有價值的人。為什麼殺人犯要判死刑﹐因為他沒有存在的價值。人的價值﹐換句
話說﹐決定於人對社會貢獻的大小。對社會的貢獻大﹐他的人生價值就高。一個昏
君暴君專制獨裁者就沒有人生價值。他們的一生是白活的。

海外逸士

現實與理想

現實與理想往往是不一致的﹐但對個別人來說﹐也有理想實現的時候。而在實現理
想的過程中﹐其間的風風雨雨﹐甜酸苦辣﹐只有自知。一般人處在社會的各種角逐
場中﹐如無湊巧的機緣﹐豈能獲得成功﹖不要說一般人﹐連皇帝也未必能實現他的
理想。道光帝時﹐清朝已開始走下坡路﹐他力圖振奮﹐重現祖宗的武功偉績﹐但鴉
片戰爭的一聲炮響﹐不但打破了他的夢想﹐也打破自以為中國是世界中心的自我定
位﹐開始向半殖民地滑落下去。咸豐接帝位後﹐也想重振國威﹐把洋人趕出去﹐但
積弱難返﹐不但洋人沒趕走﹐還被太平天國攪動半壁江山。連帝王都不能實現他們
的理想﹐更何況是常人。
       
再說理想之能否實現﹐也在於理想的本身。理想定得太高﹐要實現肯定困難重重。
理想定得低一點﹐要實現也容易。所以定理想要有實現的可能性。不切實際的理想
是空想。譬如說你要開家公司﹐自己當老闆﹐這很容易。你可去有關部門﹐化點錢
註冊家公司﹐你就是老闆了。但你想發大財﹐就不容易﹐得看你從事什麼行業﹐如
何操作經營。筆者來美後﹐聽到許多大陸出來的窮光蛋（即拿不出本錢來的人）﹐
都在談要做生意﹐也有不少人下海嘗試。其中固然有些人賺了些錢﹐但大部份人只
好歇手再去打工。想在美國白手起家的夢是很難實現的。成功者的比例少之又少。
再譬如說你要找個對象﹐標準也不能定得太高﹐只能結合自身的情況﹐不然的話﹐
就變成高不來低不就﹐就會年華虛度﹐仍是孓然一身﹐成了老大難。
       
就是家長對子女的理想也要適可而止。芸芸眾生之中有多少人的子女能夠成龍成鳳﹖
而且中國人概念中的龍鳳就是先在學校裡得第一﹐畢業後找一個有較高年薪的職位。
僅此而已﹐豈有他哉。筆者不知道中國家長聽沒聽說過蓋茨連大學畢業學歷都沒有﹐
現在成了美國首富。不過筆者贊成他的是回饋社會。所以龍鳳的概念應該是做一個
對社會有用的人。如果發財而為非作歹﹐違法亂紀﹐為富不仁﹐你要不要這種子女﹖

海外逸士

不能入迷

無論什麼事情都不能入迷﹐即使原本是件好事﹐一入迷就會變質﹐可能不再是件好
事了。譬如下班後﹐呼朋喚友﹐開桌牌局﹐打幾圈麻將﹐打幾付橋牌﹐可以勞逸結
合﹐輕鬆愉快一下﹐以利明日上班時精神飽滿﹐不至於給老闆炒魷魚。但如一入迷
後﹐就會晝夜無休﹐廢寢忘食﹐弄得精疲力盡﹐配偶意見很大﹐甚至相罵相打﹐還
可能鬧離婚。如果不是消遣﹐而是賭博的話﹐贏家固然高興﹐輸家後果更嚴重。況
且有贏必有輸﹐樂極會生悲。有人居然會把一筆重要的錢去賭輸掉。
         
再說看戲入迷。雖然比賭博入迷好一點﹐因為戲院不會日夜開著的﹐但也有看戲入
迷而荒棄正事的。如果迷上電視﹐就糟糕多了。電視二十四小時都能看。有人三頓
飯都在電視前吃。這樣買房子就可以不要有餐室﹐價格一定便宜。不過一直受到電
視屏上出來的放射線影響﹐不利於健康。
       
如果打扮入了迷﹐就會一天到晚把時間化在打扮上﹐還會振振有詞地說﹕“佛要金
裝﹐人要衣裝。”在人前固然要有一定的服裝和修飾﹐但化太多的時間在打扮上實
在沒有必要。如果打扮得漂漂亮亮﹐但到跟人一交談﹐一根根稻草從肚子裡戳出來﹐
會戳破美麗的外表﹐到時就恨不得以前多花些時間去打扮一下內在美。
         
對旅遊入迷也不好。旅遊本身是件好事﹐可以瀏覽名勝古蹟﹐欣賞大自然﹐造成身
心愉快﹐保持健康。但如入了迷﹐一天要趕三個景點﹐匆匆地走馬觀花﹐也太累了﹐
失去了旅遊的真諦。有人喜歡吹到過什麼什麼地方﹐似乎到過的地方越多越光榮﹐
恨不得叫別人去看一下他在某處樹幹上刻下“某某人到此一遊”的字樣。其實百年
之後﹐還有誰知道他﹖真是多此一舉。旅遊應該從容﹐安步當車﹐才能更好地欣賞
景點﹐使身心與大自然交融。
       
如果對某一宗教入迷﹐也不是件好事。人可以信仰宗教﹐有點精神寄託和安慰。但
如入迷到把宗教作為人生中的一切﹐這就走火入魔了﹐除非他是以此為生的宗教工
作人員﹐像和尚牧師等。有的人自己入迷還不算﹐還要千方百計勸說週圍的人也信
教﹐似乎非此不足以證明他是虔誠的教徒﹐可以在神前立大功。結果弄得別人見他
就怕﹐敬而遠之。
         
就是信科學也不能入迷﹐不能認為一切冠上科學的名義就是真理。世界上偽科學多
得很﹐就像市場上賣狗皮膏藥一樣。有人要冒科學之名為自己作敲門磚﹐涂脂抹粉﹐
想一鳴驚人﹐名利雙收。為了這個目標﹐有人專門去研究冷辟而毫無實用價值的東
西﹐還把尚未充份證明的事物說成是鐵定的事實﹐以愚弄別人。
         
如果你不要被愚弄﹐最好做旁觀者清。一當你走進去而又入了迷﹐就像“不識廬山
真面目﹐只緣身在此山中”﹐辨不出什麼是事實﹐什麼是真理。

海外逸士

由“罵”談起

小時候聽見一句話﹐說“罵罵又不痛”。言下之意是讓人無論怎麼罵你﹐你身上又
不會覺得痛。就是說有人要罵你﹐讓他罵吧﹐你只當作不聽見。這是在教人訓練涵
養功夫。到了爐火純青之時﹐罵聲可充耳不聞﹐反正身上又不會感到痛。後來讀
《三國演義》﹐有一段諸葛亮罵死王朗。這又是罵人的另一種結果。不同的結果端
在被罵之人的不同。王朗一點修養都沒有﹐一口氣塞住﹐倒撞下馬來死掉。這也是
死不足惜。

罵屬言論之一。罵還有水平的高低。最低級的罵法就是破口大罵﹐潑婦罵街﹐其內
容不外乎“他媽的”之類。而最高級的罵法則充滿了幽默感﹐使人哭笑不得。其罵
的內容也因人而異。可以說低級的罵﹐只罵在表皮上。而高級的罵﹐卻罵到心坎裡。
在低級的罵中﹐被罵者一點不失面子﹐反而罵人者沒面子﹐居然能罵出這麼低級的
話來。不過低級的罵人者往往不在乎面子。不然的話﹐豈會在眾目睽睽之下﹐脫口
而出大罵起來。但在高級的罵中﹐罵人者不失面子﹐而被罵者卻丟盡了臉﹐因為他
見不得人的醜事都被當眾揭露了出來。他就會惱羞成怒﹐開始了低級的謾罵。所以
低級罵是無聊的。高級的罵一定是情勢所需。
       
罵既然是言論之一﹐言論自由是不是包括罵人自由﹖言論自由是民主制度最特殊的
標誌。如果沒有真正的言論自由﹐儘管打著民主的旗號或盜用什麼名義﹐都是虛偽
的民主﹐是假民主﹐真專制。但在一個專制獨裁的國家裡﹐要說一點點言論自由都
沒有嗎﹐那也不儘然。總還有那麼一點點言論自由的。就是拍馬言論自由。不管是
多麼殘暴蠻橫的獨裁者﹐總不會不讓別人拍他馬屁的﹐對他歌功頌德的﹐把他的錯
誤說成是絕對正確的。如果連這點自由都沒有的話﹐這個國家可立待而亡。

再說罵人的自由吧。在民主國家裡﹐只要不屬於人身攻擊或誹謗名譽﹐你儘可以自由
罵人。但在專制國家裡﹐只有當權者可以罵人民﹐人民不可以罵當權者。否則就是
污衊或惡毒攻擊。在王朝時代就是欺君之罪。
       
不過拍馬也要得當。有個故事說﹐一個老師最恨人拍馬﹐有個學生對他說﹕“我知
道老師最恨人拍馬。所以我從來不拍老師的馬屁。”老師聽了很高興﹐高帽子已經
戴上了還不知道。這是最高級的拍馬藝術。拍馬者即投其所好也。所以拍馬的人到
處吃香﹐也總能得到言論的自由﹐只要不拍在馬腳上。

海外逸士

談虛偽

有人說偽君子比真小人還可恨﹐還可恥。這句話倒也是真理。真小人讓大家一眼就
看穿﹐像在陽光下的一堆牛屎﹐要防也可防﹐要避也可避。而偽君子當面一付笑臉﹐
和和氣氣﹐誰能知道他笑裡藏刀﹐口蜜腹劍﹐沒人想到要防他﹐沒人想到要避他﹐
於是小者吃虧上當﹐大者身家性命送掉。偽君子比真小人更可怕。

偽君子有各種表現形式。這裡畫幾付嘴臉讓大家認識一下。一種人好吹噓自己。不
實事求是地自我吹捧也是虛偽。有人說他的氣功可以治癌﹐治好過某人某人。果真
如此﹐他的門口一定會有癌症病人排上好幾里的長隊﹐或者是病人的家屬代為排隊。
等他真忙得喘不過氣來的時候﹐他一定會說他治不來癌症﹐請大家饒了他吧。這樣
反而說明他真的能治癌症。氣功究竟是氣功﹐不能把它說成是仙丹﹐百病可治。

人喜歡吹噓大概是天性﹐但不是所有的人都喜歡吹噓的。那些不喜歡吹噓的人可被
認為是天性中有點畸形。有的人吹噓是為了騙錢或者騙個老婆。有些人吹噓純粹是
無事找事吹。說到賭﹐他就吹逢賭必贏﹐但他不喜歡賭。說到交女朋友﹐他就吹凡
是女孩子都喜歡他﹐但他是個正經人﹐從不亂搞。說到做生意﹐他可以談出一大套
生意經﹐就是他沒本錢去做。說到喝酒﹐他就吹自己酒量多好﹐似乎永遠喝不醉的﹐
說一次喝過二斤茅台﹐回家後還要搓八圈麻將﹐早上醒來睡在路邊水溝裡。

有人老是抱怨美國怎麼不好怎麼不好﹐而現在中國又怎麼好怎麼好﹐但就是賴在什
麼都不好的美國﹐不肯回到一天天好起來的中國去﹐一會兒辦了美國綠卡﹐一會兒
入籍成了美國公民﹐簡直猜不透他的腦細胞是怎麼運作的。每個國家都有好的地方
和不好的地方﹐而且比例不一樣。有的好多壞少﹐有的壞多好少。並且不同的人對
好壞還有不同的標準。這是跟個人的看法態度愛好有關。如果有人不喜歡談政治﹐
也不喜歡練什麼功﹐賺了美金到國內去用還是很舒服的。對這種人來說﹐中國比美
國好。如果有人正義感較強﹐遇事要發牢騷﹐還不如住在美國為宜﹐免得有牢獄或
血光之災。對這種人來說﹐美國就比中國好﹐而且安全。總之﹐怎麼想就怎麼說﹐
怎麼做。不要做偽君子。

海外逸士

暴發戶的嘴臉

改革開放後﹐國內出現了許多大大小小的暴發戶。凡是暴發戶都有一些共同的特點。
在我以前的一代人中﹐有許多人從小地方來到大都市﹐吃苦耐勞﹐勤儉節約﹐才漸
漸地發家致富﹐掙得了一份產業﹐成了以前社會中老一代的資本家。但在老一代的
資本家裡也有暴發戶。所謂暴發戶﹐總是通過不正常的手段發財的。於是錢來得容
易也去得容易。他們手面闊綽﹐大把化錢﹐奢侈揮霍﹐大擺場面﹐並且吃喝嫖賭﹐
樣樣俱來。而勤儉起家的人用出去的錢都要算算的﹐不該化的錢堅決不化。有的甚
至近乎守財奴。

暴發戶們經常有種自我優越感﹐處處要表現出自己有錢﹐對沒錢的人總是瞧不起﹐
到飯店裡去吃飯時﹐總是點趕時髦的菜吃﹐有時為了表示他是有品味的人﹐對店裡
的每樣菜都要橫挑骨頭豎挑刺地批評一番。儘管國內有些店裡的有些菜是有點出格﹐
但不見得每個菜都不值得一嚐。其實﹐在暴發前﹐還不知道這種人每天在吃什麼果
腹。暴發後他們甚至不吃隔夜菜。他們把招待員服務人員不當人看﹐呼來喝去﹐盛
氣凌人﹐以顯示有錢人就是高人一等的陳腐觀念。而在老一代的資本家中﹐甚至在
老一代的暴發戶中﹐好些人就是對向他們要錢的乞丐也不會拿出這種態度。更不用
與國外彬彬有禮的紳士風度相比。
       
現代暴發戶們還要相互比闊﹐比誰的汽車高級﹐誰的房子豪華﹐室內裝飾華麗﹐一
直比到誰能付出更昂貴的孩子教育費。這種比闊的風氣在老一代的暴發戶中也很少
見。真不知道應該說這是暴發戶風氣中的一個新發展﹐還是新暴發戶的觀念墮落。

暴發戶給人的印象是沒有教養的﹐不尊重別人﹐更不用說修養了。他們說話粗俗﹐態
度粗野﹐沒有文明禮儀的概念。他們暴發前常是不學無術之輩。有的人在暴發後就
裝模作樣﹐附庸風雅﹐牆上掛點字畫﹐架上放些古玩。有的還要練字作詩﹐這倒還
算好事﹐總會有些長進。也有請槍手代作文章發表﹐想廁身文人之列。錢多的再投
資文化事業﹐如辦份不像樣的報子﹐也不怕人們看了暗笑。暴發戶不是文化人﹐所
以由他們來搞文化事業﹐往往流於庸俗﹐貽笑大方。他們又不肯只投資﹐不作主﹐
讓內行人來辦內行事。中國人的壞習慣是財大氣粗﹐老子有錢老子說了算。有錢人
做了傻事誰敢笑﹐自有拍馬之輩來捧場﹐助長了暴發戶的氣燄。更有甚者﹐有些人
根本沒有資格被稱作暴發戶﹐卻也顯示出暴發戶的嘴臉。可笑不可笑。

海外逸士

命運的安排

命與運不是同一件事。俗話說“命好不及運好”。一個有天官三元格的人﹐只能說
他命的格局好﹐但如果一步運都走不到﹐一生平平而已。大運走到的人就會升官發
財。古往今來﹐有多少昏官糊塗官﹐就是靠運氣吃飯。
       
聽說高行健得到諾貝爾文學獎後﹐就找了本“靈山”來看﹐結果沒看完就放在一邊
了。裡面儘是“你我他她”。他忘了還有“妳祂牠它”﹐還有個“儂”﹐都是代詞。
國內比它好的作品恐怕不在少數﹐就是作者的運氣沒有他好。記得有本英文書﹐內
中無一標點。還讀過英文的意識流作品和朦朧詩之類﹐要看懂它們是很累人的。但
來美後發現這些都不再時行了﹐可能根本沒有時行過。歌曲有流行歌曲﹐不知有沒
有流行小說等名稱﹖人們的好奇心促成某些東西的流行。有時好奇心滿足了﹐卻覺
得錢化得冤枉。這樣東西根本不值這些錢。
       
聽說決定和頒發諾貝爾文學獎的委員會裡有一個中國人。我想他一定不是個道地正
宗的中國人。不然的話﹐他一定知道中國有本小說叫“紅樓夢”。這才是高水平的
作品﹐應合格地達到諾貝爾文學獎的要求。但據說該獎必須授予活著的人（﹖）。
這種規定是完全沒有道理的。於是只能矮子裡面挑長子﹐挑出來的“長子”在人群
中還是屬於矮子﹐只是個運氣好的矮子。不過矮子運氣好的還真不少。古有晏子相
齊。今有總設計師。
       
曹雪芹活著時運氣很不好﹐但卻給後人留下這本煌煌巨著。這是我們作為讀者的運
氣好。如果拿近代現代的小說與“紅樓夢”相比﹐連小說的作者也不得不承認﹐他
們比曹雪芹差得太遠了。因為曹雪芹寫作不是為了錢﹐所以數易其稿﹐寫了許多年。
而現在的作家完全是為錢而寫﹐能用這麼多年來寫一部小說嗎﹖差別就在這裡。不
過既然運氣好﹐何妨粗製濫造。流行一時﹐進財一世﹐管他百年之後。像曹雪芹那
樣﹐學問好有什麼用﹐還不是貧困潦倒﹐喝西北風嗎﹖

海外逸士

談“男子漢”

什麼是男子漢﹖似乎沒有確切的定義。但總之﹐這是一個褒義詞。然而﹐從不少世
俗的說法來看﹐下列幾種情況被看作是有男子漢氣概。但許多世俗觀念是大可質疑
的。

男子漢要會喝酒﹐喝烈酒。這大概出於綠林好漢中大塊吃肉大碗喝酒的陋習。在世
俗的眼光裡﹐綠林好漢就是男子漢。但這種會喝酒的綠林好漢只是社會中的一個階
層﹐一個低級階層﹐不能代表整個社會中的男人﹐所以不能成為男子漢的典型。況
且酒能誤事﹐喝酒決不是一個值得提倡的好習慣。

男子漢要孔武有力﹐有點粗暴﹐說話不能文縐縐。按這標準﹐整個一個粗人。粗人
的相對大概可算是文人。所以粗人也只是男人中的一部份﹐不能代表男人的全體。
且把粗俗看作男子漢的觀點﹐也只是一部份人所持有的﹐不能構成普遍接受的看法。


男子漢不能聽老婆的﹐不能隨便讓老婆罵。換言之﹐男子漢不能怕老婆。這裡先要
弄清楚﹐怎麼算是怕老婆。老婆說你不還嘴﹐算不算怕老婆﹖夫妻生活在一起﹐如
果老是拌嘴﹐也不是樂趣﹐特別是芝麻綠荳的小事。所以為了避免無謂的爭吵﹐丈
夫不還嘴﹐只是一種忍讓﹐表示氣量大﹐並不一定表示怕老婆。但退一步說﹐是誰
定出來怕不怕老婆是衡量男子漢的一條標準﹖夫妻關係千變萬化﹐不能概括成這麼
無聊的一條。反過來說﹐不怕老婆﹐甚至打老婆的人就是男子漢﹖只會打老婆的男
子漢也就太可憐了。這種都是社會世俗偏見的反映。

真正的男子漢威武不能屈﹐富貴不能淫﹐不向敵人屈膝﹐不向權貴低頭﹐獨立特行﹐
志向高潔﹐即使做了官﹐也不會見錢眼開﹐貪污腐敗﹐而是潔身自好﹐清廉奉公。
這是任何階層的男人都能做到的﹐不管你是粗人﹐還是文人﹐是綠林好漢﹐還是官
吏貴戚。這才是衡量男子漢的唯一標準。有人說一個男子漢是敢作敢當的。這點恐
怕有些例外。如果一個男人殺了人﹐再去自首﹐表示敢作敢當。他也能算是男子漢
嗎﹖這跟綠林好漢有什麼兩樣﹖這是加了引號的“男子漢”﹐不是真正的男子漢。

由於“男子漢”的概念被人誤導了﹐所以許多作品中常用“真正的男子漢”來區別
於誤導的概念。可見漢文字的概念經常被人歪曲亂用﹐ 因此要加上“真正的”來予
以區別澄清。這實在是文字使用上的退化﹐也是漢族文明的悲哀。

海外逸士

現代小說的二三弊病

年青時看過些林琴南翻譯的英文小說。其實林琴南不懂英文﹐是別人把小說內容講
給他聽﹐他用標準的中文寫下來。為什麼說他的中文是標準的呢﹖因為不帶一點洋
味兒。現在的翻譯者自己都懂外文﹐於是翻譯小說的語言都帶上了洋味。其實這不
足為詬病﹐就像中外混血兒一樣﹐看上去總有點外國味。但是﹐一個不混血統的道
地中國人﹐儘學著洋人的腔調說話和寫東西﹐在中國就不免有崇洋媚外之嫌。而現
代小說的語言﹐就是在中國的中國人寫的﹐已都洋化了﹐可叫作“混血語言”。明
明可以是“她十五歲時就情竇初開”﹐卻偏要說“十五歲的她已情竇初開”。多彆
扭。還有的在“你我他”代詞前有一串更長的形容詞。真叫人受不了﹐以為作者是
個在學中文的外國人。

不管人們﹐包括作者本人﹐承認不承認﹐在客觀上﹐小說有其社會功能。只要這部
小說有人去讀﹐就會對人們的思維產生一定的潛移默化的影響。有人說﹐寫小說是
為了給自己看。那又為什麼要出版﹖幸好出版物有法律限制﹐不然的話﹐如果有人
出版本“一百種殺人方法”﹐那還了得﹖就是出版本“一百種性交方式”﹐在美國
還行﹐到了國內也不行。當然直接鼓勵殺人的小說是不會有的﹐但在內容上鼓勵第
三者去破壞別人家庭﹐還冠以美名說“戀愛自由”者﹐則市面上還真不少﹐甚至被
改變成電視連續劇。難道這與現在社會上第三者越來越多的現像沒有關係嗎﹖有的
第三者還引用電視劇中人物的對話來證明做第三者的理直氣壯﹐使家庭受到破壞的
當事人氣得發昏。

有的作品出版後﹐非但讀者不知道作者要表達的是什麼﹐連作者自己都說當時不知
為什麼要這麼寫。就說出版本猜謎語解難題的書﹐作者也得把謎底答案交代給讀者
吧﹐總不能讓作者的糊塗帶來讀者的糊塗。難道要學古人的“難得糊塗”嗎﹖

海外逸士

作家的社會責任

人生活在社會中。人們的社會活動不可避免地要相互影響。所以每個人對社會就有
一定的責任。顧炎武說過﹕“天下興亡﹐匹夫有責。”社會風氣的好壞﹐社會成員
人人有責。譬如說中國人發明了火藥﹐只用在製造焰火方面﹐說明中國人民的善良﹐
但歐洲人卻用火藥來發明殺人武器槍炮。這是對社會不負責任的表現。當然在槍炮
沒有發明前﹐用刀劍弓箭也在殺人。所以發明任何殺人武器都是對社會不負責任。

       
刀箭槍炮殺人還是看得見的。還有看不見的殺人武器﹐如鴉片毒品等。製銷這些東
西的人也是對社會不負責任。但毒品之類東西的危害性大家都已知道﹐頭腦清醒的
人決不會化錢去變相自殺。
       
作家被譽為人類靈魂的工程師。這說明文字作品潛移默化力量之大。一部壞作品可
以使人意志消沉﹐走上歧路而最終自我毀滅。所以每一個作家有責任把人類的靈魂
塑造得好一點﹐用作品的力量去影響社會風氣﹐使壞的變好﹐好的更好。可惜的是
許多作家為了攢錢﹐忘記了他們的社會責任。據說目前國內出版物中質量較好作品
的比例少之又少。青少年的閱讀水平在日益降低﹐低到在看啟蒙性的連環畫。又據
說一些嚴肅認真的作家都在搖頭嘆息﹐因為他們的作品乏人問津﹐出版社就不願出。
看來這些作家面臨著嚴峻的選擇﹕要麼改行﹐要麼改寫庸俗作品以求得銷路。記得
在中共統治大陸前﹐雖然那時國民黨的統治並不比現在中共的統治好﹐但在文化教
育方面的水平還是較高的。如果把那時的中小學語文課本與中共統治大陸後的同等
課本比較一下﹐就會發現後者的課本在文學性和文化程度上降低了不少。直到文革
中﹐學生的口頭語是“向毛主席保證”。新生代人知識水平的下降當然影響到高質
量作品的出版。而出版社為了自謀出路﹐不能出版“陽春白雪”﹐只能出版“下里
巴人”。反過來影響全民文化水準的提高。這是中國文化界的悲劇。

許多社會因素都是相互牽制的。有時個人無能為力﹐也情有可原。但那些已經成名的
作家﹐如果已積累了足夠化一輩子的財富﹐能不能在再下筆時﹐考慮一下社會責任。
不要總寫無聊的小說或鼓吹第三者介入的戀愛故事。靈魂工程師應該多想想怎樣拯
救人們的靈魂﹐特別的青少年的靈魂。

海外逸士

人之初﹐性本善﹖

“三字經”和“百家姓”據說是原來私塾裡兩本必讀的啟蒙讀物。還有本“千字文”﹐
一千個字裡沒有一個相同的。但最為人所引用的恐怕是“三字經”裡的“人之初﹐
性本善”了。想想也對。剛出生的小孩連罵人也不會﹐當然更不會去殺人﹐不是
“性本善”嗎﹖但不知人到了幾歲﹐這句話的理論使命就完成了。我想當然因人而
異。人長大了﹐過了那個“初”字階段﹐性是不是還善呢﹖我們最好從生活中去觀
察一下。
       
有個遠親的男孩﹐據說智商極高﹐十歲不到時﹐有一次他爸因他調皮搗蛋要打他﹐
他對爸說﹕“現在我小你大﹐你可以打我﹐等我大了﹐你老了﹐我就打還你。”聽
了令人愕然。這麼小的孩子居然想得出這種話﹐真不知該對他寄於極大的期望呢﹐
還是表示很大的失望﹖但他爸講給我聽時﹐還臉帶得意之色﹐大概以為只有他這樣
智商高的爸才能生出這樣高智商的兒子。
       
一次﹐我看見一個鄰居小孩在一棵樹下﹐在用腳把那裡走來走去的螞蟻都踩死。我
看不下去﹐走過去對他說﹕“為什麼要把螞蟻都踩死﹖”他看看我就走開了﹐也沒
有對我說他長大後要打我之類的話。大概因為﹕（一）我不是他爸﹐（二）他的智
商沒有那麼高。他可能只適合做打手一類的人。另外一個可以搖鵝毛扇﹐做智囊團
中的人物。
       
由此可見﹐書上的話不可盡信。人之初﹐未必性本善。寫書的人只表示他一得之見﹐
並不能涵蓋所有的面﹐並不是放之四海而皆准的。當然﹐有些話還是具有真理性的﹐
像孔子所說的“食色性也”。其實那位孔老二先生倒是個可人兒﹐說話很實事求是﹐
毫不虛偽掩飾。以後的道學先生們為了利用他﹐把他打扮得道貌岸然﹐大違孔子的
本性。如果他的弟子在記錄他的話時﹐不是加以刪減﹐而是每句話都照錄﹐一定還
有許多有趣的話可讓我們後世人讀到﹐就像“老虎不刷牙﹐牙齒好得很”那樣。

在美國就提倡人的本性自然流露。要穿著亞當夏娃的衣服到公園裡去走一圈也未嘗不
可。記得在中學時代﹐有一位語文老師在指導寫作時說﹕“不管你現在做得到做不
到﹐你說總得這麼說。你這麼說了﹐表示你對這個問題有了認識﹐現在不一定要做
到﹐從認識到實踐本來有個過程。如果你連這點認識都沒有﹐那就不對了。”這話
聽來似乎很有道理。說歸說﹐做歸做。後來文革中出了許多兩面派﹐恐怕與這種要
人做偽君子的教育不無關係。

海外逸士

主教的醜行

最近報上電視上抖出了一個主教的醜行﹐給教會臉上抹黑﹐連遠在梵蒂岡的教皇也
不得不予以譴責。他除了被撤消教內的職務外﹐受害人還要求刑事責任。
       
天主教神父規定不能結婚﹐就像中國的和尚道士一樣。人性中的正常需求受到壓抑﹐
必定會造成某種程度的心理變態。縱觀歐洲宗教史（當然包括野史）﹐犯性錯誤的
神父並不是絕無僅有的﹐就像中國有許多採花和尚採花道士一樣。中國有些和尚道
士本身是壞蛋強盜﹐被官府追捕得緊﹐只好跳出三界外﹐脫身紅塵中﹐披度出家﹐
遁入空門﹐但淫性不死﹐還是偷偷出去採花為盜。外國也有類似情況﹐披上宗教外
衣﹐以逃避世俗的懲罰。這種人本身是沒有資格去做神父或和尚道士的﹐但我神我
佛慈悲﹐所謂“放下屠刀﹐立地成佛”﹐只要肯皈依﹐一律既往不究﹐來者不拒﹐
連三代履歷也不用提交﹐方便之門大開﹐惡棍兇徒都可進來﹐以致魚龍混雜﹐連好
人也受到影響。本來以為在宗教的大熔爐裡﹐一定能使這些人脫胎換骨﹐翻開人生
新的一頁﹐重新做人﹐但事與願違﹐所謂“江山好移﹐本性難改”﹐披上了宗教外
衣﹐反而方便他們行事。真不知上帝佛祖對此有何感想。
       
尤其天主教有一個弊病﹐要教徒向神父去懺悔﹐把心裡所想和所做的事都坦白交代﹐
講給神父聽﹐就像中國大陸上向黨交心一樣。壞神父憑著這些材料﹐要挾教徒﹐要
他們俯首聽命﹐或幫他幹壞事﹐對女教徒就實行非禮之事。有人說﹐神父可以做警
察的耳目﹐如有人來懺悔所做的犯法之事﹐神父就可以通知警局﹐把他抓起來。不
過這種事倒還沒有聽說過。因為第一是教會規定神父對懺悔之事要保密﹐不能透露
的﹔第二是凡做壞事的人都是有些小聰明﹐就是信了教﹐也決不會把所做的壞事向
神父去坦白的。只有老實的笨蛋才把自己的一切都向神父傾訴﹐以求得解除精神上
的負擔﹐卻不知會帶來現實中的桎梏﹐被神父束縛住手腳﹐動彈不得﹐就像大陸上
的“坦白從寬”一樣。不坦白政府倒不知道。一坦白就有資料可以定罪。所以像這
種向神父懺悔的舉措應該取消﹐也省得授人以柄﹐弄得進退兩難﹐也給神父帶來可
乘之機。

海外逸士

愛滋病在中國

愛滋病据說發源于非洲，但登上新大陸后轉播得很快，因為美國人性關系太亂，沒
有像在中國大陸搞腐化是要送去勞動改造的。但据說愛滋病一來，美國人的性關系
有所約束改善，這也未尚不是好事。中國人把AIDS譯成“愛滋”，很有意思。此病
乃因“愛”而“滋”生的。沒有“愛”就不生“茲”病。不過确切地說，生這种病
的人跟“愛”沒有關系，真正愛情專一的人倒不會生這种病了。到處亂搞的人才會
生這种病。所以清心寡慾才是養生之道。
       
筆者來美前，大陸根本沒有愛滋病。要亂搞男女關系不用怕愛滋病，只要怕中共專
門對付人民的法律。勞動教養并不見得比得愛滋病好。一些有花心的人到了美國，
怕得愛滋病，也就不敢為所欲為了。由此可見，愛滋病也有好的一面。等老鄧的改
革開放一來，許多人借了開放的東風來到美國，而愛滋病乘著開放的東風進了大陸，
在那里生根發芽，開花結果。現在受它拜賜之人不計其數。改革開放后，中共要管
的方面太多，管不胜管，只好對次要方面放松一馬。國內看到不少公開出版的准黃
色的書，銷量比世界名著還大。此其一例。以前中共要管到每個人民的私生活，就
差沒讓大家登記每月性生活几次。現在這方面管的松了，大有不告不理的趨勢。于
是“食色性也”泛濫一時，大受愛滋病毒的歡迎。二十世紀的黑死病就開始點收暴
發戶中的浪蕩子，成為閻王爺的好幫手。

中國人學外國自清末開始，而且總是照單全收，從不去蕪存菁。學到些先進的科技者
固然有，學到糟粕的更多。這也叫兼收并蓄吧。那時在國內，常听中共宣傳說，在
資本主義制度下，撕開溫情脈脈的面紗，底下就是赤裸裸的金錢關系。現在大陸人
學這點已是有過之而無不及，真是“青出于藍而胜于藍”。讓資本主義國家的人看
到了也會甘拜下風，自嘆不如的。据說國內介紹男女朋友時，女方先要問男方有多
少錢，而男方自我介紹時也說自己條件怎么怎么好，以為釣餌。這不是赤裸裸的金
錢關系嗎？連溫情脈脈的面紗都沒有了。像這樣學外國，豈會不開門揖盜，把本來
就無孔不入的愛滋病毒像引狼入室一樣地請了進來。所以愛滋病在大陸的泛濫之勢，
說明了中國人在學外國中大有問題。但是，你喜歡像開放前一樣生活單調落后而沒
有愛滋病呢，還是像現在這种高消費生活而你卻得了愛滋病？

海外逸士

春節晚會是不是一道餿菜？

最近有人提出“春節晚會已是一道餿菜”。但也有不同的意見。春節晚會是不是一
道餿菜？真是見仁見智，各道其是。但是結論應該只有一個，即來于事實。我們就
來看看今年春節晚會是如何的，隨后才能得出結論。
       
每年春節國內都有一台春節晚會。每台春節晚會都由歌舞相聲小品等組成。所不同
的是人員和具體內容。本人不喜愛歌舞，所以大部份的節目都是跳過去的。這是看
錄像帶的好處。有時也停下來听一听唱歌，只覺得歌詞鄙俗不堪。以前的歌詞都是
一首詩。現在這些歌詞都是在說最鄙俚的話。不是通俗的話。白居易的詩很通俗。
所以通俗也可以成詩，而鄙俚卻不能是詩。因此這些歌詞构不成藝術。一台晚會要
講究的就是藝術，包括布景道具服裝，都應該帶有藝術性。唱歌的歌詞也應該有藝
術性。
       
晚會上也沒有一個傳統節目。連京劇也弄得非驢非馬。也不放上一出傳統的折子戲。
大鼓演員改演小品。連傳統相聲固有的刺也拔掉了。人們老是在說要繼承發揚偉大
中華民族五千年的光榮歷史和优秀文化。這麼一台晚會上，大部份歌舞節目都充滿
了洋味。我們五千年文明的傳統到哪里去了？豈不覺得愧對祖宗嗎？如果說不帶些
洋味就沒有人愛看，那不是說我們五千年文化不但繼承乏人﹐而且沒人再願意欣賞
了嗎？那不是說我們五千年文化在衰落嗎？要不要我們來高呼：救救中華民族的五
千年文明吧？
       
年年的春節晚會真是大同小异。總是這點東西。一點也沒有給人以耳目一新的感覺。
如果每天要你都吃一道差不多燒法，差不多作料的菜，你受得了嗎？年年都看這些
類似的節目，豈不也倒胃口？即使這道菜不餿，也是乏味的。

舉辦晚會是為了慶祝，為了娛樂。但這些晚會都充滿了一股酸气，是一股虛假的歌功
頌德，奉迎拍馬的酸气。使你不得不餓著肚子去看，免得翻胃。要不是朋友借了帶
子，送給我看，我根本不會化錢去租這种帶子看，也不會熬夜在電視上看。不值得。
希望明年的春節晚會能實事求是，發揚傳統，大膽創造，面貌一新。

海外逸士

演員的形像和氣質

演員要想演多種角色，拓寬戲路，表演出自己多方面的嫻熟演技，這是很好的事。
不過對演員本身或對導演選擇演員來說，有一個很重要的問題須考慮：就是演員的
形像和氣質。筆者雖然從未做過導演或演員，但從觀眾的角度看，戲看多了，就像
久病成良醫一樣，能體會到演員與角色之間存在一個形像與氣質問題。有些角色要
選胖胖的演員。有些角色要選瘦小的演員。銀幕形像非常重要。如果一個演員所演
的角色，給觀眾看上去怎麼也不像生活中會有的人，這是導演選演員時的敗筆。譬
如說戲中一個女主角，劇本上說她非常漂亮，劇中人對話中也說她非常漂亮，但導
演選的女演員非常不漂亮，觀眾耳朵听到的與眼睛看到的完全不一致。這就達不到
藝術效果。為什么導演不可以選個漂亮的女演員來拍一個漂亮的角色？中國十幾億
人口中就選不出一個漂亮的女演員來嗎？

演員除了形像外還要有一定的氣質去拍某一個特定的角色。演員的演技再好，如果
構成的銀幕形像顯出來的氣質不對，在觀眾眼里，其純熟演技也得打個折扣。最壞
的是，觀眾橫看豎看，演員與角色沒有融合在一起，有貌合神離之感，有時貌也未
必合。再如表示角色生病，就叫演員咳嗽，算是有病。太老套了嗎？生病多時的角
色，那個演員還是胖胖的。這些都是導演的敗筆。

人的氣質來自自我修養和環境熏陶。所以一個演員要多看書，特別是文學詩歌作品。
要生活在某一角色要求的環境中，以培養氣質。譬如說要演李白，如果一個演員對
詩一竅不通，他怎能表演出一個詩人的氣質，怎能表演出李白在寫詩時的豪放之情，
在寫到“天生我材必有用”時的一种壯志莫伸而又不甘罷休的那种複雜心情。

現在演員的演技都很好，而形像與氣質須由導演去選配。如果導演不肯動腦筋作精
心選配，而是來個拉郎配，那可苦了觀眾，看得心里不舒服。像成龍演警察保鏢很
好，可千萬別叫他去演一個會武打的總統。觀眾一定受不了。最近看到康熙武功非
凡，已經有點使人吃不下飯，只好把與人打得不可開交的康熙看作是一個武林盟主，
才能把一碗飯吃掉。李連杰演和尚保鏢武林人士很好。發仔的形像氣質能演的角色
多一點。只是在“臥虎藏龍”里，站在樹枝上時，覺得他的腰顯得粗了一些，真怕
樹枝被他壓斷跌下來。葛優最适合演油腔滑調的角色。有次他演個劫机者，怎麼看
也不像。我做警察一定會放走他。孫道明演紹興師爺很傳神，但他的臉型不适合演
皇帝。他的臉怎麼看也沒有威嚴的感覺。林青霞的形像氣質可以去演歷史上的美人
角色，卻去演像“東方不敗”之類無足輕重的東西，還有不少胡鬧劇，真是可惜。
愛惜自己名聲的演員決不去演胡鬧劇的，就像愛惜羽毛的作家決不寫黃色或武俠小
說一樣。劉曉慶演過一個武打戲。有人說她不適合演武打戲，但她的俠女形像還是
不錯的。而她的武則天和西太后也很好。武打戲比感情戲容易演，只要一個演員會
做打鬥動作就行。感情戲要用面部表示出感情來很不容易。不過台灣有許多戀愛劇，
其特點是大叫大嚷，哭哭鬧鬧，弄得觀眾暈頭轉向。這种劇有一個就夠了，再多就
是蛇足。

海外逸士

人是什麼動物﹖

人是一種奇怪的動物。但不同的專家會給予不同的定義。生物學家會說人是最高級
的有思想的動物。人能思維﹐就是說其他動物不能思維。據說牠們的一切行為只是
對外界環境外界情況的自然反應﹐即所謂“條件反射”﹐不是思維的結果。這種反
應行為是基於求生的本能。但又據說海裡的海豚看到人落水會去救。不知這種行為
與牠們的生存本能有什麼關係﹖如果毫無關係的話﹐能不能視作是一種由思想支配
的行為﹖當然這是一種低級的思維行為﹐不是像人類有的那種高級的思維行為。人
類有能進行說謊欺騙的高級思維。這是其他動物所永遠不能獲得的。而且也不是所
有人類都具有的﹐是那種智商特別高的人才會有的。可惜那些智商特高的人沒有成
為牛頓第二﹐發現出一些偉大的定律來。

食品學家會說人是雜食性動物。的確﹐人什麼都吃。有的人還要人吃人﹐甚至不是
在荒年需要易子而食之時﹐而且吃人還不吐骨頭。以前只讀到小說中有山上的強盜
大王取活人心肝下酒吃。但在文革中在四川省的一個縣裡居然真有吃人的事。現在
有的飲食店裡居然有死胎嬰兒當菜餚出售的﹐居然有人去吃。這與同類相殘的野獸
有什麼兩樣﹖為什麼說人類要比野獸高級﹖

社會學家會說人是有感情的動物。其他動物難道沒有感情﹖狗戀主算不算是一種感
情﹖不過人類中的仇恨感情在其他動物中倒是沒有的。野獸間殘殺只是為了生存。
而人類中﹐本來可以互愛互助共同生存的﹐但卻由於宗教或政治等原因﹐在相互殘
殺。而且殺人手段之殘酷是其他動物所學不來的。這大概也算是人類智商高於其他
動物的表現。但在這方面倒寧願人類的智商低些。

人類史學家會說人是能製造勞動工具的動物。這點倒是不錯。其他動物都不能製造生
產工具。人類不但會製造工具﹐還能製造刑具﹐給自己的同類殘酷地上刑﹐還會製
造殺人武器。這豈是其他動物所能企及的﹖製造了工具使人類社會得以進步﹐但製
造了殺人武器會毀滅人類本身。不知人類倒底算是聰明﹐還是愚蠢﹖所以結論只能
是﹕人是奇怪的動物。

海外逸士

什麼是命運﹖

什麼是命運﹖這是每個人都會思索的問題。特別當人在不得意的時候﹐尤其要探索
命運問題﹐冀希自己今後的命運會有所改變。最近看了個電視連續劇﹐叫“命運”。
說女主角與一個原來曾經相愛過而後來成了殺人犯的囚徒結婚﹐而且去他監牢裡舉
行婚禮。是不是編者想說明這就是命運﹖按照劇情﹐女主角完全可以有不同的選擇﹐
與囚犯結婚也是她自己的選擇。所以這不應該算是命運的安排。命運的安排是個人
無法選擇的﹐否則就不能叫命運。如果有個人一生中作了無數次努力﹐要走這條路﹐
要走那條路﹐要實現自己的理想和抱負﹐但許多路都走不通﹐許多次嘗試都失敗了﹐
只有一條路他走通了﹐但不是他的理想之路﹐僅得以謀生而存活下來。這還可以說
是命運的安排。
       
據說算命先生可以告訴你的命運如何﹐但他肯定說不出細節。有一次聽見一個算命
先生對人說﹐要發財就要接近水﹐但算命先生沒說﹐究竟要從事海運事業呢﹐還是
開自來水廠﹐甚至開游泳池﹐或者搬到海邊或河邊去住。如你相信他的話﹐餘下來
就靠自己去探索了。如果算命先生說你能發橫財﹐快去買六合彩﹐但如算命先生說
不上你會發多大的財﹐你可能中不了頭獎﹐中個二獎三獎也算是發橫財。據說算命
先生也有準的﹐也有不準的。準與不準在於算命先生的水平。現在居然可以用電腦
來算命﹐輸入生辰八字﹐電腦就會排出你的命運。於是八字相同的人命運就相同。
這實際上是不可能的﹐也不符合生活中的實情。所以電腦算命完全不可信。

如果不從迷信角度看﹐命運是一切與某人有關情況的總和﹐是這一切情況對他起作用
的結果。這些情況指﹕一是外界環境﹐包括自然環境﹐能陶冶出他是怎樣的性情﹐
對他的健康狀況會起什麼影響等﹐和社會環境（包括政治環境）﹐會給他什麼機緣﹐
或對他的前程產生什麼樣的和多大的推動或阻礙作用。二是家庭環境﹐富的還是窮
的﹐父母及周圍的人對他產生什麼影響﹐在這種影響下﹐他會形成什麼樣的世界觀
人生觀﹐從而以之指導他自己今後的行為。三是個人因素﹐有的人老實﹐不會說謊﹐
有的人手段靈活﹐拍馬奉迎是拿手好戲。這些種種情況﹐在他成長過程中﹐一點一
滴積累起來﹐影響他﹐促成他走上某一條人生道路。這就是命運的安排。