本帖最后由 履虎尾 于 2011-4-3 11:17 编辑 2 u1 K( G2 J4 J+ k! i8 m
9 N* j1 U7 w3 E: L（一） 在古代封建社会历史分期的讨论中，很多其他观点不一致的人，在一个具体历史阶段的划分上，有个惊人的相同，这就是把魏晋隋唐作为一个密不可分的历史时期。魏晋隋唐时期，有很多独特的历史特点。比如什么门阀政治了，什么豪强地主了，什么人身依附了，什么荫占人口田宅了，什么田园别墅了，等等不一而足。不过，在政治制度方面，这一时期确实有一个与其他时期不同的历史特点，这就是，历朝政权的更替，是通过一种特殊的方式——“禅让”来完成的。 “禅让”，是上古的传说中将天子之位授于贤者的制度与方法。尧、舜、禹之间帝位的相互替代，所用方式就是“禅让”。“禅让”既不同后世传位于子的“家天下”，也不同于后朝以武力推翻前朝的“革天之命”，而是一种和平地将自己掌握的权力转授于贤能者之手的制度与方法。 考释“禅”之本意，首先是“替代”的意思。《庄子·杂篇·寓言第二十七》中说：“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”这里，庄子所说的“相禅”，就是“相替代”。 “禅”字从“替代”的含义出发，引申出的另一含义——帝王君主之位的互相替代，也就是以帝王之位传于他人。《孟子·万章》篇中所说的，“唐虞禅，夏后殷周继：其义一也”，就是“禅”字的这一含义。 “禅让”做为一个专有名词，出现的时期则比较晚，在《后汉书·高凤传》的论中，首先提到禅让：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让；孤竹长饥，羞食周粟。或高栖以违行，或疾物以矫情，虽轨迹异区，其去就一也。” 远古时期真的存在有“禅让”制度吗？真的有将天下与帝王之位和平相让的人与事吗？对“禅让”的异议和怀疑，自古有之。在《竹书记年》中有这样的内容： “尧之末年，德衰，为舜所囚”； “舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”； “舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。 在《韩非子·说疑》中也说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”把尧舜禹之间的禅让，同汤武革命等同起来。 远古时期的“禅让”存在与否，且不去管它，我们来考察一下魏晋隋唐时期的“禅让”吧。 （二） 魏晋隋唐时期的封建王朝，走马灯似的你方唱罢我登场。历数这些个短命王朝，你会发现，要在这一时期想找出一个不是用禅让方式建立起来的政权，还真不是一件容易事。 首先发生的是曹丕篡汉，司马晋代魏；接着是南朝的刘裕篡晋，萧道成篡宋，萧衍篡齐，陈霸先篡梁；几乎同时的是北朝的高洋篡东魏，宇文觉篡西魏；然后是杨坚篡周，李渊的篡隋；更有作为尾声的朱温篡唐；赵匡胤篡夺后周政权。 总而言之，除了拓跋魏是自己兴起于代北，五代时期的后唐、后晋、后汉、后周是武人夺权之外，如前所列十二代政权，全都是不约而同地使用“禅让”这一无往而不胜的利器所建立起来的。 禅让这一方式既然被大家所共同承认和应用，它就必然有着自己独特的优越性。这就是，用这种和平不流血的方式完成政权的交替，可以最大限度的保持国家政治经济的稳定，最大限度的维持政治经济的连续性与平稳性。在禅让的过程中，前一代政权的政治躯壳保持基本不变，所变化的不过是坐在金銮殿上的角色罢了。虽说是一朝天子一朝臣，一大批有拥载之功的新人要爬到高处去；然而，国家重老成，新的政权也需要大批旧人的支持，特别是希望借重于过去朝代元老重臣的名望，以便于显示新朝的众望所归，天下归心。 提起“禅让”，人们首先会想起曹操父子两位与和司马懿祖孙四人。之所以如此，这不能不说是拜通俗小说《三国演义》之赐。正规的史料中，陈寿的《三国志》以及裴松之的补注，房玄龄的《晋书》，以及刘义庆的《世说新语》也都有大量的历史材料。诸如曹操的诛杀董承，伏完，华欣之收伏后；再如司马懿之夷灭曹爽，贾充之弑曹髦，皆明确地告诉读者，所谓“禅让”，并不是和平的，而是充满血腥气味的。 魏晋两代禅让，虽然血腥味十足，遭后人诸多诟病，但是，魏、晋统治者总算还留有余地，没有斩尽杀绝，毕竟，汉、魏两朝的末帝得到了保全。 汉献帝刘协的情况在《后汉书·献帝纪》中有明确记载：延康元年（公元220年），汉献帝刘协禅让之后，被曹丕封为山阳公，“邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城。魏青龙二年（公元234年）三月庚寅，山阳公薨。自逊位至薨，十有四年，年五十四，谥孝献皇帝。” 魏元帝曹奂的情况在《三国志*魏志*三少帝纪》中记载说：“（咸熙）二年（公元265年），十二月壬戌，天禄永终，历数在晋。诏群公卿士具仪设坛于南郊，使使者奉皇帝玺绶册，禅位于晋嗣王，如汉魏故事。甲子，使使者奉策。遂改次于金墉城，而终馆于鄴，时年二十。” 又据裴松之注引《魏世谱》记载：晋武帝司马炎受禅后，“封帝为陈留王。年五十八，大安元年（公元302年）崩，谥曰元皇帝。” 汉献帝禅让后，又活了十四年，五十四岁方死；魏元帝禅让后又活了三十八年，五十八岁方死。历史上虽然没有明确说明他们是否善终，但是可以透过刘协、曹奂两人禅让后漫长的寿命，判断出他们不是死于非命，而应该是寿终正寝的。 除了刘协与曹奂之外，禅让制度下的最后的一个逊帝，后周的恭帝柴宗训，在显德七年年（公元960年）正月将政权禅让给赵匡胤后，也得以寿终正寝。据《旧五代史·周本纪》记载： “皇朝开宝六年（公元973年）春，崩于房陵。今上闻之震恸，发哀成服于便殿，百僚进名奉慰，寻遣中使监护其丧。以其年十月，归葬于世宗庆陵之侧。诏有司定谥曰恭皇帝，陵曰顺陵。” 《续通鉴长编》中有相同的记载：“开宝六年三月乙卯，房州上言，周郑王殂，上素服发哀，辍视朝十日。” 这种情况出现的原因，在于曹魏、司马晋两朝的建立，多经过几代人长时间的惨淡经营，不论朝野，大多数人对旧王朝早已失去了信心，而对新王朝充满了希望。这也反映出魏、晋、宋三朝的统治者，对自己政权的合法性充满了信心。 （三） 至于其他新兴的朝代，统治信心则远没有这样充足了，他们的权力得来的过于侥幸，惟恐一旦失去。而前朝的废帝，就是他们的最大的威胁，这心腹大患一日不除掉，便一日无法安寝。于是乎，这些前朝废帝，便没有刘协、曹奂、柴宗训那样好的命运了。这些逊帝在禅让之后，长的则不过年把数月，短的则区区数日，就要被新的天子杀掉了。 南齐末帝萧宝融禅让后被杀的的情况，可以作为接受禅让的新一代天子心理活动的参考。据《南史卷五·齐本纪下》记载： “（中兴二年即公元502年）四月辛酉，禅诏至，皇太后逊居外宫。梁受命，奉帝（南齐和帝萧宝融）爲巴陵王，宫于姑孰。戊辰，巴陵王殂，年十五。追尊爲齐和帝，葬恭安陵……初，梁武帝欲以南海郡爲巴陵国邑而迁帝焉，以问范云，云俛首未对。沈约曰：‘今古殊事，魏武所云，不可慕虚名而受实祸。’梁武颔之。” 这段史料说，梁武帝萧衍受禅后，有感于禅让的血腥——东晋末帝、刘宋末帝均不得善终，于是假腥腥地准备将齐废帝萧宝融送往南海巴陵，让萧宝融在巴陵自生自灭。萧衍以此来问过去的同僚如今的臣子范云与沈约。范云虽不以为然，但低头不语——有些话不该由自己说出。而黑心肠的沈约则以“虚名实祸”的辩证关系来回答，劝梁武帝萧衍当机立断，不可心存“妇人之仁”！我们查看上面的史料，核对一下日期： 四月辛酉，南齐末帝萧宝融将政权交出，戊辰，便被梁武帝萧衍杀害。从辛酉到戊辰，这前前后后不过是短短的七天也！ 其余各朝大致情况如下： 东晋末年，刘裕准备受禅代立。因为民间有谶语云，“昌明之后有二帝”。于是，刘裕先命令人缢死当今的皇帝晋安帝，然后再立一个宗室司马德文做傀儡皇帝——晋恭帝，以应谶语中所说的二帝云云。到元熙二年（公元420年），“夏六月壬戌，刘裕至于京师……甲子，（安帝）遂逊于琅邪第。刘裕以帝（司马德文）为零陵王，居于秣陵，行晋正朔，车旗服色一如其旧，有其文而不备其礼”。宋永初二年（公元421年）九月丁丑，刘裕命人“逾垣而入，弑帝于内房。时年三十六”。司马德文从禅让到被杀，又活了一年零三个月。（见《晋书·帝纪十》） 刘宋萧齐之际，齐王萧道成接受刘宋末帝刘准的禅让。（升明三年即公元479年）夏四月……辛卯，刘准禅位于齐，壬辰，逊帝刘准迁居东邸，不久又迁居丹阳宫。萧道成称帝后，封刘准为汝阴王，待以不臣之礼。建元元年（就是公元479年当年）五月己未，刘准被杀死在丹阳宫，时年十三岁。从四月辛卯逊位到五月己未被杀，刘准不过是又活了二十八天的时间而已。（见《宋书·本纪第十》） 梁陈之际，太平二年（即公元557年）冬十月戊辰，陈国公陈霸先晋爵爲王。辛未，梁敬帝萧方智逊位于陈。陈武帝陈霸先受禅后，封萧方智为江阴王。紧接着，萧方智于外邸死去。到底是被废后多长时间被杀害，《梁书》及《南史》都没有明确记载。只知道萧方智被杀时，年仅十六岁。（见《南史卷八·梁本纪下第八》） 我们再看北朝的情况。西魏北周之际，魏恭帝三年（公元556年）十二月庚子，魏恭帝元廓逊位于周。周闵帝元年（公元557年）正月，周闵帝宇文觉封逊帝元廓为宋公，“寻殂”。（见《北史·魏本纪第五》）呵呵，寻，就是很快的意思，到底有多快，则谁也不清楚了。 东魏武定八年（即公元550年）五月丙辰，东魏孝静皇帝元善见将帝位禅让于北齐文宣帝高洋。北齐天保元年（五月）己未，也就是高洋称皇帝的第四天，齐文宣帝高洋封元善见为中山王，邑一万户，上书不称臣，答不称诏，载天子旌旗，行魏正朔，乘五时副车。天保二年（公元551年）十二月己酉，中山王元善见遇鸩，被毒死，时年二十八岁。从禅让到被杀，时间是一年零七个月。（见《北史·魏本纪第五》） 周隋替代之际，大定元年（即公元581年）二月甲子，北周小皇帝宇文阐将帝位禅让给自己的外公杨坚。开皇元年（就是公元581年当年）五月壬申，隋文帝杨坚杀害了年仅八岁的外孙宇文阐。（见《周书卷八·帝纪第八》 唐朝的建立，仍然使用禅让的老办法。隋恭帝义宁二年（公元618年）五月戊午，傀儡皇帝杨侑逊位于李渊。唐高祖李渊即位后，封杨侑为酅国公。第二年，也就是武德二年，五月，杨侑被李渊杀害，时年十五岁。（见《隋书·帝纪第五》） 最后，再看看唐朝末年的情况。宣武镇节度使朱温在打败凤翔节度使李茂贞，消灭宦官集团后，天佑元年（公元904年），又杀掉宰相崔胤，拆毁长安城，逼迫唐昭宗李晔迁都洛阳。当年九月，朱温杀害唐昭宗李晔，另立了一个小皇帝做傀儡，这就是唐哀帝李柷。 天佑四年（公元907年）三月甲辰，李柷将政权禅让给朱温，朱温（朱全忠）建立后梁政权，封李柷为济阴王，迁于曹州。当时，太原、幽州、凤翔、西川等处不承认后梁政权，继续尊奉唐朝天祐正朔。天祐五年（公元908年）二月二十一日，李柷为朱温（朱全忠）所害，时年十七岁。（见《旧唐书*本纪第二十下》） （四） 就在当时，便有人对“禅让”提出非议。据《晋书·石勒载记》记载，有一次，石勒在宴会上饮酒，酒酣，问大臣徐光等人曰：“朕方自古开基何等主也？” 大臣们赶紧大吹法螺，曰：“陛下神武筹略迈于高皇（刘邦），雄艺卓荦超绝魏祖（曹操），自三王已来无可比也，其轩辕之亚乎！” 大臣们本以为这个马屁拍得不错，谁知石勒听后，竟然笑了起来。然后，石勒说出如下一番语言来： “人岂不自知，卿言亦以太过。朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤兒寡妇，狐媚以取天下也。朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎！” 又一件非议“禅让”的事发生在东晋朝堂之上。据《世说新语·尤悔第三十三》记载，有一次，王导、温峤一同去见晋明帝。晋明帝问起前世所以得天下之缘由。温峤不敢回答，王导说道：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”于是，王（导）乃具叙宣王（司马懿）创业之始，诛夷名族，宠树同己。及文王之末，高贵乡公事。明帝闻之，复面着床曰：“若如公言，祚安得长！” 而《晋书·宣帝纪》则详细地评论魏晋之际的禅让曰： “帝（司马懿）内忌而外宽，猜忌多权变。魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事。’太子素与帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安。及平公孙文懿，大行杀戮。诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者皆杀之，既而竟迁魏鼎云。明帝时，王导侍坐。帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，用文帝末高贵乡公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晋祚复安得长远！’迹其猜忍，盖有符于狼顾也。” 再看一看《梁书·沈约传》的评论，对禅让之事的隐晦评价吧： 有一次，梁武帝萧衍因一件小事情，对沈约大发雷霆。萧衍说完，乃辇归内殿。沈约由于非常害怕，由于过度的紧张，在高祖萧衍起身时，竟然没有察觉到，继续傻乎乎地端坐在那里，忘记了起身送行，这严重地违背了君臣之间的礼节。沈约晕乎乎地回到家里，准备坐下歇息歇息，谁知由于心怀鬼胎，精神恍惚，居然没有坐到胡床上，而是一屁股凭空坐在了门前地下。于是，连摔带吓的，就得了大病一场。在病中，沈约梦见齐和帝来找他算帐，齐和帝怪罪沈约多嘴多舌，害了儿子的性命，抽出宝剑，割断了沈约的舌头。梦醒之后，沈约急忙召来巫婆神棍，问曰：做祟的是何方鬼怪？巫婆言道：“如梦”！呵呵，巫婆的意思就是说啊，你老人家的梦与众不同，别人的梦都是反的，恁老人家的梦不反不假，居然全是真实的啊。沈约吓坏了，急忙请来道士，给玉皇大帝写奏章。奏章里说道：冤有头，债有主，“禅代之事，不由己出”，不是俺老沈出的主意。鬼怪呀鬼怪，此事与俺无关，您快去找正主吧，就放过俺沈约这一次吧！ | 
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雷达卡
发表于 2011-4-3 10:42:31
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