说说萨满教及巫风，以及传统信仰

darkingwing

萨满教作为一种以自然崇拜为内涵的宗教，其目的主要是通过达到与自然合一的境界，以期获得大自然的神力。
萨满教信仰，至今还以各种形式存在与少数民族和乡下的传统信仰里，并与其他的宗教混合。萨满信仰的表现形式众多，但基本可以归纳为：以神秘仪式为主体，自然崇拜为实质，崇拜形式包括重复舞蹈，吟唱，或其他或者具有催眠性，或者高度仪式化的仪式。
如敖包相会里的敖包，最早就是举办萨满仪式的中心地点。

萨满，其涵义为“因兴奋而狂舞的人”。萨满文化产生于原始氏族社会，它最突出的特征是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。据专家们考证，原生态文化是蒙古族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等少数民族的母体文化，而这些少数民族在生产方式、文化艺术、社会心理等方面依然完整地保留着轮牧、祭敖包、跳篝火舞、举行娱乐活动等，这些都与原生态萨满文化有着十分密切的联系。 这种说法是可以理解的，也有一定的道理。萨满教是蒙古民族信奉较早的宗教，在藏传佛教传入蒙古地区之前，一度在蒙古社会有较高的地位和权威。
有专家认为，蒙古族形成以前的生态观经历了母系社会、父系社会和英雄时代，蒙古先民的原始生态意识是在萨满教的氛围中产生的，蒙古人的生态观念最初发源于有关“阿密（生命）”概念的确认和“天父地母”意识的形成。
在生产力水平十分低下的原始社会或氏族社会里，面对各种自然灾害和疫病甚至包括野兽的侵袭，信奉萨满教的蒙古民族，借助敖包山祭祀天地、日月、祖先。人们相信通过萨满（即巫师）祈祷神灵的保佑，就会消灾避祸，因此曾作为地界、路标的敖包就逐渐担负起了新的使命，这时“祭敖包”出现了，又叫作“敖包塔克勒根”，并逐渐沿袭下来，最后形成了一种比较固定的祭祀形式。
这些活动难免不受祖先崇拜、自然崇拜和浓厚的宗教色彩的影响，而在此期间就出现过这样的传说，例如有关蒙古族族源的苍狼白鹿的传说，还有化铁融山的传说等等。

此外，大理三月的歌节，藏族的尼玛堆，经幡追溯其本源也与萨满信仰有关，但在之后的文化发展过程中，逐渐被赋予了新的意义与内涵。主要表现有，从原初的自然灵力崇拜，正邪灵力交战发展到人格神崇拜，史诗英雄崇拜；从神秘仪式发展成为节庆礼仪的一部分；从宗教性到世俗性和实用性。
再讲讲中华文化里的萨满遗迹，先从巫风开始。
古代的“巫”，是与“祝宗卜史”类似的神媒，合称都叫“巫”，细分之，则女曰“巫”，男曰“觋”（xi）。中国早期的“巫”，名气最大的要属巫咸和巫彭，他们的年代都在商，《庄子》、《山海经》等均有记载，巫咸相传是用筮占卜的创始者，为“巫” 的鼻祖。巫彭，有学者考证推论可能就是彭祖。《史记》中说，汉高祖立荆巫祠，所祠诸神有“巫先”，“巫先，巫之最先者也。”（《汉书》颜注）意思就是这一行的祖师爷。 文献中对“巫”有说明，如《说文解字》：“巫，祝也，能事无形，以舞降神者也……”。《墨子·非乐》有“其恒舞于宫，是谓巫风”的说法，可见“巫”不仅能歌善舞，且“风”起来就像今天的年轻人“蹦迪”，非常疯狂，简直没完没了（估计也有摇头丸作怪）。这是古文献中最早提到的“巫风”。还有许多“巫”的故事，见于《左传》、《史记》、《庄子》，较知名的有“河伯娶媳”，“小巫见大巫”等等。
中国古代的“巫”一直与“胡巫”（北方草原地区的“巫”）有很大的关系。“萨满”是“胡巫”的一种。“萨满”本作saman，是通古斯语族（鄂温克语、鄂伦春语、满语、赫哲语、锡伯语等西伯利亚和外蒙的若干语言）的“巫”，本意是激动不安和疯狂的人。萨满多选自身体残疾、精神错乱和大病不死许愿当巫的人，其中尤以女性为多。神经过敏、疯疯癫癫和富于献身精神是这种人的特点。其降神手段是“舞”，也就是俗话说的“跳大神”。他们往往集医卜星相众术于一身，满足民间各种需要。

所以“舞”与“巫”同音，可能并非偶然现象。上古的文化是以宗教为中心的，最早的舞蹈就是一种宗教仪式，舞者即巫。楚地巫风盛行，屈原的《楚辞》里，处处都是巫文化，也就是中土萨满文化的印迹。
旧版三国演义里诸葛亮借东风时，穿着打扮，一举一动，也颇有萨满祭司-巫风舞者的形象，youtube上只有一个不明版本

诸葛亮的鹅毛扇，至今见于荆楚农村，和印第安人powwow用到的扇子对比一下。

这是孔明扇

这是powwow的印第安舞者
再和保留了古朴形式的中国戏剧傩戏对比下

　这里说到的傩舞，又称鬼戏，是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。这种带有原始宗教色彩和图腾崇拜意识的舞仪，寄托了村民的美好愿望，古时每逢打醮、新春都跳傩舞，祈福禳灾，自娱自乐。傩舞节目多为神话和民间传说故事，表演非常古朴、粗犷、夸张、简练。傩文化和巫文化紧密相连，一般被认为是少数民族的萨满文化在中土的姐妹文化。
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傩舞虽然古老，却和我们中国人今天最重要的节日——春节的来历息息相关，无论是过“年”的说法，还是穿红戴绿放爆竹舞龙点灯的传统。可以说都与傩文化有密切的关系。今天，在各个少数民族的寨子中，在传统风味十足的农村乡镇，还可以一窥踪迹。如这里：
石邮人尊傩为神，视作至高无上的主宰。在石邮，春节和傩舞密不可分。经过数百年的传承，傩舞已经融入石邮人的每一个细胞。 石邮的春节，就是与傩舞一起欢乐的节日。这个节日里，没有比亲身体验傩舞更为重要的了。跳傩期间，全村都笼罩在一种虔诚的氛围中，头人带着傩班，管理着村子里的大小事务。其实，这时的大小事务，就是让所有村民尽情体会一年的收获快乐，同时也为来年祈福。
正月初一，起傩日。傩班大伯率领７名弟子在傩神庙内点烛燃香巡礼参神，举行庄严的起傩仪式。自此，一年一度的跳傩程序正式启动，戴着各种傩面具的舞者将成为当地最受尊重的人。
正月初二至十五，演傩。演傩是整个傩舞过程中时间最长、活动最多的一项内容，石邮傩舞数百年来一直流传至今的八个傩剧目，都将一一上演。这也是一年之中，唯一能够看到所有石邮傩剧目的时段。其间，傩班还会应周边村民的邀请，前往他乡演傩，将祝福带往十里八乡。
正月十六，圆傩日。是夜，傩庙内红烛高照，烟雾缭绕，傩班按程序举行请神仪式。届时，锣鼓大作，鞭炮齐放，钟馗手持铁链，开山紧握斧钺，急跳狂舞，大小神灵紧跟其后，由火把、神铳引路，傩班成员或执铁链，或举桃剑，到村内各家各户搜傩，驱邪逐疫。石邮人很看重搜傩，摆上供品，燃红烛，放鞭炮，合家大小拈香迎接，以祈求人畜兴旺，平安吉祥。
到拂晓时分，全村各家都已经搜傩结束，8位傩伯重聚傩庙，举行圆傩仪式。伴奏乐器只简化为一锣一鼓。击鼓者一手执鼓，一手持扁槌，有节奏地敲击。据说，这才真正是傩舞最原始的配乐方式。傩舞者和着节奏，跳起古朴的圆傩舞步。此时，整个山村已经安寂，唯有锣鼓敲击声，从傩庙响彻村庄。
简单的器乐，古朴的跳跃，一如某种符号，写意着千年不变的文化传承。
起傩、演傩、搜傩、圆傩以及请神、辞神等古老仪式的连番出演，使原汁原味的原生态特征得以淋漓尽致地演绎，年年如此，千百年未改。
面具承载的新春祈福
石邮的傩面具共有13枚，根据面具的特征结构，分为：开山（2枚）、纸钱、雷公、钟馗（又称判官、大神）、大鬼（又称小神，2枚）、小鬼（又称二鬼，也称小神）、傩公、傩婆、一郎、二郎、关公。根据这些面具演出的石邮大傩节目有8个：《开山》、《纸钱》、《雷公》、《醉酒》、《跳凳》、《双伯郎》、《傩公傩婆》、《祭刀》。《醉酒》与《跳凳》合称《跳判》，又称《判官醉酒》。节目内容有的来自神话传说和民间故事，有的纯粹属于吉祥祝福。跳傩期间，傩舞者戴上相应的具，出演相应的傩剧目。
不过，对于傩舞者而言，一旦戴上傩面具，所有的辛苦都一扫而光，取而代之的是神圣和责任。身负全村乃至更大范围的驱邪除疫和祈福责任，每一位傩舞者都是一脸的凝重与庄严。整个春节，他们的心灵仿若穿越了时空，和久远的傩舞者进行灵魂沟通。
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春节的精气神，很多人都觉得在那个铺天盖地的爆竹声里。也许，就是这个震耳欲聋的爆竹声，让我们想起了远古时单调而令人陶醉的击鼓声...


从萨满，到巫风，到傩戏，其背后的精神实质一路走来，始终如一，通过身体和心灵的放松达到与更高的精神力量合一的效果，这种精神我们也可以在如刑天舞戈，夸父逐日这样只有上古才能诞生的传说故事里找到。而中华民族作为共同体的概念，也许可以从我们共同的萨满信仰根基找到源头。
最后，对萨满世界观感兴趣的同学们可以看一部动画电影《幽灵公主》

猫元帅

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在脸上涂抹和佩戴面具，应该是涂抹更原始一些。但是各个文明的戏剧中，反倒是面具给人的感觉更古老一些。