武俠軼聞

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【武俠軼聞18】

（十八）八大九大十三大――武俠小說中的門派

    武俠小說中的「江湖世界」，其實是由眾多的武俠作家，基於文化的想像，模擬現實世界的樣態，「虛構」出來的。因為「模擬」，所以彷彿其若真有；因為「虛構」，所以又無可以指實。到底「江湖」在哪裡？有人說，「有人的地方，就有江湖」，其實，更真切地說，每個人的心中，都有一個「江湖」，心在哪裡，「江湖」就在哪裡。

    「江」與「湖」，是魚、蝦、蟹等水族滋生繁衍的地方，「江湖」也是由不同身份、性格、階層的人組構而成的。水族分群而居，江湖人也分派而立，於是，我們便可以看到林林立立的各門各派。

    金庸在《倚天屠龍記》中，曾將江湖門派區劃成「武學門派」、「教門」、「幫會」三類，武學門派以「少林」為首，「幫會」以丐幫為第一，而教門則公推「明教」。「教門」指除了正宗佛、道兩教之外，另外衍傳的宗教教派，其實好像也只有金庸才會盛誇其事，其他武俠小說家，尤其是台灣作家，是很少齒及的，且凡有「教」名的，如白蓮教、玄陰教、白骨教、幽冥教……等等，幾乎全屬「邪教」；丐幫倒是武俠小說中常見的幫會，我別有一篇〈話說丐幫〉敘述，在此不贅，只論「武學門派」。

據葉洪生的考據，首先在武俠小說當中提出「門派」這個概念的，是臥龍生在1958年所寫的《飛燕驚龍》一書，列出了當時主盟的「武林九大派」――「少林派」、「武當派」、「華山派」、「崑崙派」、「點蒼派」、「崆峒派」、「雪山派」、「青城派」、「峨嵋派」。不過，此書是否最早，也還是很難確定，事實上，早在臥龍生1957年的《風塵俠影》的21回中，即已出現武當、峨嵋、華山、點蒼、少林、青城、崑崙、終南等派，而「武林至尊」、「武林第一家」之名，亦出於是書末回。《風塵俠隱》後面是黃玉書續作的，他與臥龍生交情絕非泛泛可比，究竟誰才是最早的創意發想者，恐怕仍有待考證，但就出版時間而言，無疑是不能忽略《風塵俠隱》的。

不過，無論如何，自從臥龍生「發明」了「九大門派」之後，「爭霸江湖」不但成為後來台灣武俠小說相當重要的情節，幾乎多數的武俠小說都少不了類似的情節，連電影都尬上了一角，1977年，台灣武俠導演郭南宏，就拍了一部以江湖爭霸為主線的《八大門派》。

細探這些所謂的「門派」，大抵有如下的特色：（1）他們都與「名山」，尤其是佛教、道教的靈山、洞府，緊密聯繫為一，其中尤以少林、武當、青城、峨嵋，最廣為人所知；（2）這些門派明顯有大小之分，通常名氣越大的山，門派聲勢也越大，此所以少林、武當等歷史悠久而聞名的門派，總是居於領袖群倫的地位，也是凡有門派，絕對不會忽略的；（3）這些門派的強弱、正邪，往往與其地理位置相關，凡處於「中原」地帶的，都屬強勢的「名門正派」，而東北、西北、西南、海南的位置，如長白、雪山、祁連、崆峒、海南、梵淨，處於邊陲之地的，則非為野心勃勃、想侵略中原的門派，就是與異族相鉤連，謀我中華的，而且武功不是陰狠毒辣，就是殘酷暴虐，武俠小說中的「大中原文化」意識凸顯無遺。崑崙可能是是唯一的例外，雖遠在巴顏喀拉山，卻因其為神話中「神山」、「仙山」，故多數又偏於正面；（4）這些門派都有固定的位址，如少林之有少林寺、武當之有武當山（太和殿），各有掌門人，群弟子分別部居，共同習武、鍊功；（5）這些門派，大致上皆相當均勻地分配在全中國各地，不但隱隱然代表了平靜的江湖原有的勢力範圍，也約限了小說中人物的活動空間。

早期的武俠小說，名門正派的地位是非常重要的，門下培養出來的優秀弟子，通常就會是武俠小說中扶顛定傾的主角；不過，越到後來，名門正派就越來越像花瓶，就是要讓新興的幫會所擊敗的，而起來力挽狂瀾的，反而是明不見經傳的小門小派、獨行俠客之類的人物。在武俠小說的江湖世界中，名門正派各據其勢力範圍，是維護江湖秩序的穩定力量，但江湖「水深波浪闊」，這均勢一定非打破不可，否則靜如一灘死水，無風無浪，又何從翻騰出一波又一波的江湖故事？

「門派」既屬「武學門派」，則各門各派必有其專擅的武功，這就無庸細述的。不過，中國傳統武術，也有五花八門的派別，那麼武俠小說中的「門派」，究竟是真有其事，還是作家虛構出來的？
其實，中國武術雖是淵遠流長，但基本上是以「拳種」區劃的，自清初的黃宗羲以「外家」、「內家」區別少林、武當的武學特色後，少林、武當就儼然成為中國武術最重要的流派，但據如《兒女英雄傳》等小說所描述的，都還是只用「少林拳」、「武當拳」，並不說「少林派」或「武當派」，至今廣布全中國各地的「拳種」，太極、八卦、形意、八極、螳螂、梅花、羅漢……，也都一律稱「拳」稱「掌」，而不言「派」。

武俠小說的門派，性質與「拳種」是完全不同的，「拳種」有師父開宗立派，廣收徒弟，只要願學、肯學、又能付出束脩，師父為了生計起見，通常是來者不拒的，但最多學個三年、五年，出師之後，必定要另立門戶，到各個不同的地方開館授徒、廣播聲名，如果還賴著不走，那豈非是跟師父「搶生意」了嗎？是可忍，孰不可忍？可武俠小說中的門派，上下好幾代都群居一處，收徒以「根骨」為考量，是不必付學費的，如謂是少林寺、武當山這種還有香油錢或信徒、善士供養的門派，還有可能，其他的門派，食指浩繁，又沒半點收入，這麼一大群嗷嗷待哺的人眾，又如何張羅得過來？「開武館」是各拳種維繫、流傳的生財之計，可門派卻絲毫不必顧慮，顯然是虛構出來的。更何況，各門各派群聚一些精通武技的人，大開山門、持刀仗劍，有怎可能官府對其不聞不問、任其發展，萬一聚眾造反怎麼辦？

清朝自康熙年間平定三藩、收復台灣之後，就嚴禁「披甲」，可以說是「禁武」的先聲，到了雍正時期，更明令「向來常有演習拳棒之人，自號教師，召誘徒眾，鼓惑愚民，此等多係遊手好閒，不務本業之流，而強悍少年，從之學習，……甚且有以行教為名，勾引劫盜竊賊，擾累地方者」，著各省督撫嚴加查禁，至咸豐年間才逐漸鬆弛，連開館教拳、習棍棒都在所禁止，哪有可能讓「門派」大張旗鼓、霸地為王？

門派既是「虛構」出來的，則虛構得巧妙不巧妙，就全看作者對這些門派的認知如何了。總體來看，除了少林、武當，因其宗教信仰的普遍流傳，一派是和尚，兵器用刀、棍、方便鏟；一派是道士，一律用劍為多，大抵上是固定不變的。至於其他門派，或僧、或道、或俗，就有點隨心所欲了，如峨嵋一派，在《倚天》中，金庸寫成是由郭襄所創，門下有尼姑，也有俗眾（女子為主），但到《笑傲江湖》就變成了道士；推得更遠一些，平江不肖生在《江湖奇俠傳》中，峨嵋派居然是拍花、金光黨一流；還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，則佛道仙俗男女混在一塊，更是分別不出廬山真面目了。

正因「虛構」，所以不同的武俠作家可以自由心證，江湖上要有幾個門派，就可以有幾個門派，是以從「五大」、「六大」、「八大」「九大」、「十一大」、「十三大」，應有盡有，而各個不同，也可以說是洋洋蔚為奇觀的了。

儘管「門派」是「純屬虛構」，但自晚清、民國以來，有許多武術名家開館授徒，便老是假借野史軼聞，強調其武功是如何的其來有自，高抬身份，習少林拳的，就從達摩祖師開始，說什麼面壁九年、授徒教拳、《達摩義筋經》的「歷史」；習武當拳的，則奉張三丰為祖師爺，甚至連「武當七子」（金庸就用了這個說法）都講得煞有介事，當時就有個武術家兼學者唐豪，引經據典，寫了本《少林武當考》，力破其虛妄，最近的學者龔鵬程，在《武術叢談》一書中，也論述了少林、武當、峨嵋、青城等派的武術源流，其實也都是指「拳種」，而非門派，加以摧陷廓清，應是可成定論了。

在大陸改革開放之前，據悉應該是沒有武術家以「門派」來開宗立號的，不過，由於當時大量引進港、台的武俠小說，臥龍生等作家的作品，備受歡迎，各個仿擬武俠小說而成立的「名門正派」，如雨後春筍，林林立立，煞是熱鬧。2009年，在「中國武俠文學會」策劃之下，在山東萊蕪的雪野湖畔，舉辦了盛大熱鬧的「第一屆武俠文化節」，邀請了少林、武當、青城、峨嵋、崆峒、崑崙、梅花螳螂拳等「七派」的「掌門人」與會，可以說是第一次將「門派」拱出了檯面，此後新疆八卦城、四川成都、浙江桃花島，也陸續召開，「八大門派」之名號，遂不脛而走，全國聞名。

雖云「八大」，其實如果認真核計起來，無慮十幾家，，基本上都是仿擬武俠小說裡的門派而成立的。「八大門派」的緣起，是由龔鵬程、李榮德與我三人精心策劃出來的。2009年，龔鵬程與我參加天津的「津門論劍」，李榮德時任中國武俠文學會會長，專程自北京趕來商討武俠文化節事宜，當場敲定必須要有個「掌門人」大會的「噱頭」，定案之後，遂由龔鵬程邀集武術界名人，共襄盛舉，同年9月，就在萊蕪隆重召開了。

當時的熱鬧場景，至今我記憶猶新。最有趣的是，其中有一場學者與掌門人的座談會，在座談中，蘇州大學的湯哲聲教授提出質疑，認為其實這些門派根本都是依據武俠小說「虛構」出來的，可卻遭到了當時各大掌門人群起圍勦，爭辯得非常激烈。

我是絕對支持湯哲聲的觀點的，因為，這本來就只是個圖熱鬧、搞宣傳的「噱頭」，可卻因其成功圓滿，卻意外成為一種風潮，各地紛紛競立門派，以掌門人自居，大作宣傳，以此也鬧出許多「雙胞案」，如青城、峨嵋，就各有所主，武當後來也別立了一個「南武當」，更令人啼笑皆非的是，居然還有人以「華山派」之名，在網路上大打廣告，販售《紫霞神功》秘笈。

武俠小說本來是虛構的，門派更是如此，可卻未料因武俠小說的流行，反而在現實社會中「較真落實」了起來，梁啟超所說的「小說的不可思議的魔力」，著著實實地由武俠小說印證了出來。

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兩張1958年《碧血劍》電影劇照

分享兩張金庸小說電影劇照。飾演金蛇郎君和溫儀的明星，大家認得嗎？

這位男明星少有出演古裝劇，覺得造型如何？

1958年12月3日，《碧血劍》首次搬上銀幕，是第二部拍成電影的金庸小說，首輪公映七天，168場，觀眾123,833人次。

#張彧書話 #金庸 #峨嵋 #碧血劍 #張彧

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今天（6月2日）受邀於蔡詩萍POP大國民節目的訪問，暢談我新出版的《台灣武俠小說史》，歡迎有興趣的朋友點閱收看。
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【武俠軼聞19】

（十九）天下武功出少林――武俠小說中的少林派

在武俠小說的各門各派中，少林、武當的聲名最響亮、出場也最頻繁，幾乎可以說是最具代表性的「名門正派」。

少林、武當之所以獨佔鰲頭，當然與其分別代表了佛、道兩家的宗教，歷史悠久，而且地理位置明確有關。此外，自清初黃宗羲〈王征南墓誌銘〉中以「外家」、「內家」區劃傳統武術，就以少林、武當分界，則更具關鍵性。

在黃宗羲的描敘中，顯然是認為「內家」勝於「外家」的，武俠小說也明顯偏重於「內家」，所謂的「內功」、「內力」幾乎俯拾即是，照道理，武當派應該比少林派更重要才對，但就如同金庸所說的，武學門派以少林為第一，在武俠小說中，少林派總是在江湖中穩居執牛耳的地位，武當就明顯只能屈居第二了。

從佛、道兩教的歷史發展來看，為了教務的推展，佛、道兩教彼此爭勝、相互雄長的的情況，是縱貫於整個中國宗教史上的，佛教有所謂的「三武之禍」，其中的「太武滅佛」、「會昌滅佛」二次，就分明是佛、道兩教相互排牴傾軋的結果。此外，明世宗也是因為篤信道教，因此禁抑佛教的。佛、道兩教的爭衡，最有趣的莫過於呂洞賓和黃龍和尚到底是誰「渡化」了誰的公案，在佛教的典籍中，是黃龍禪師斬斷了呂洞賓的「貪嗔癡」三毒，話本小說〈呂洞賓飛劍斬黃龍〉就是這個系統；但在道教的傳說中，卻又是呂洞賓以「法劍」度化了黃龍和尚，明代雜劇的《呂純陽點化度黃龍》，就取這個說法。

歷史情況如此，其實就武術而言，也大抵相同，從明代到清初，武當逐漸崛起，在張三豐傳說的無窮魅力和張松溪（嘉靖時人）的經營下，武當的聲勢一日盛似一日，直把少林都碾壓了過去。直到俞大猷「中興」少林之後，才漸有起色，但聲勢上還是弱於武當。
      
事實上，武當的武術傳承，雖是傳說言之藉藉，但連張三豐究竟是哪個朝代的人，都是眾說紛紜，而且少見於歷史的記載；反觀少林武術傳說，儘管達摩祖師的傳聞是不能相信的，但「十三棍僧救唐王」的傳說，卻見於史籍與碑文，且明中葉以來，沿海倭亂猖獗，少林寺曾派出普從、宗擎兩個和尚，協助俞大猷勦倭，頗建功績，鄭若曾還寫了篇〈僧兵首捷記〉盛道此事，當時的統帥胡宗憲，更說，「今之武藝，天下胥推少林」，此外，伏牛、五台，也都是同出一源的和尚，可見少林武功，的確是不同凡響。

明代的皇帝，自朱元璋伊始，就崇信道教，從成祖到宣帝，更以大量財源敕建武當山宮廟群，這應該與武當的鼎盛有關，少林遂較不為人所重視；但入清以後，清朝皇帝對為了拉攏蒙古王公，崇信藏傳佛教，尊奉喇嘛，道教相形之下較不受重視，武當山宮觀也由於失去了朝廷的挹注，漸形破落。

清代少林、武當的地位浮沉，所謂的《易筋經》的定位，或許是值得觀察的一個重點。《易筋經》雖託名達摩所著，其實是在明代天啟年間，由一位名喚「紫凝道人」的所編寫的，但一直都沒有刊行，只有傳鈔本，直到道光3年才有刊印。從現存的《易筋經》內容看來，其實主要的功法，都是以道教的養生、修練為主的，如其中的〈十二修真圖〉，就是講行氣、導引之術的，但到清代，卻普遍與少林扯上關係。

其實，中國的武術，的確是可以分內家、外家兩途的，但自明代中葉以來，兩家的合併交融，已成趨勢，明代俞大猷的《劍經》（講棍法）、清初張孔昭的《拳經》，也都是內外兼修的。但由於少林的聲復振，所謂「天下武功出少林」的說法，應該也是自此傳開的。因此，《易筋經》也就從道教轉歸佛教，而為少林所獨攬了。有關這點，學者龔鵬程〈達摩《易筋經》論考〉，就作了相當透闢的論考。

在這裡，成書於清末光緒年間的小說《聖朝鼎盛萬年清》是甚值得關注的。此書名有「聖朝」，其實就是在誇耀乾隆皇帝這位「帝王俠客」的事跡，所以又有《乾隆下江南》的別名。由於著者與出版時間各有不同，因此《萬年清》中的思想極其混亂，徘徊在「擁清」與「反清」之間。不過，此書卻是最早將少林、武當、峨嵋並列的一部奇書，這三系統以少林至善禪師、武當馮道德、峨眉白眉道人，外加一個五枚師太，主要的是講同門師兄弟之間的鬩牆之爭，其實都源出於少林。書中寫到馮道德、白眉與五枚聯手，配合著朝廷的官軍，勦滅了至善禪師，而其中僅僅輕輕逗引出來的「火燒少林寺」，卻在民國以後，被大肆渲染，成為清廷殘酷壓榨漢人、迫害佛教的罪證，此後無論是在小說、電影、民間戲劇中，都輾轉傳述、搬演，使得「火燒少林寺」的公案，成為街談巷議相當熱門的話題，而方世玉、洪熙官等，以及所謂的「少林五祖」，也都成為家喻戶曉、聚義反清的「天地會」愛國志士、民族英雄了。最倒霉不過的，就是在武當山修煉的馮道德，也從本來的正面人物，淪為負面角色，而因其與「武當」的關係，也連帶使「武當」蒙上了不白之冤。少林、武當的地位，至此又一轉向，但卻充滿了濃厚的政治意味。

「火燒少林寺」究竟是真與否，目前還是聚訟紛紜，發生的時間、地點，都有相當大的爭議，但可以確信的是，即便有「火燒」之事，也絕非位在嵩山的少林寺，最多也只是所謂的「南少林」，但後人不察，混兩者為一，連金庸的《書劍恩仇錄》也蹈襲此說。
儘管《萬年清》並未明說「門派」，只是言其「流派」，但在「誤讀效應」之下，卻由於武俠小說的興起，「虛構」的武林門派，開始大行其道，平江不肖生的《江湖奇俠傳》，就是以有百年積怨的崑崙派與崆峒派之爭開展，然後牽連出其他如峨嵋、長春、邛崍等派，將書中的「奇俠」納入其中。這是武俠小說「譜系」的重要建構，張大春就特別強調這一個「發明」的重大意義。不過，在《江湖奇俠傳》的武學譜系中，是沒有少林、武當的。其後，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》則踵事增華，描述了峨嵋、青城、五台、崑崙、武當、崆峒等派，而且還顯然特別青睞於武當與青城，並寫了《武當七女》、《武當異人傳》、《青城十九俠》等專書，但卻未提及「少林」，僅在《蜀山》149回中，讓少林寺住持智能出場，雖然提及「那少林寺在元明之際，正是極盛時代，能手甚多」，也提到後來武俠小說中少林寺「不接待女施主」的陋規，但份量極輕，而且住持智能居然有個鐵傘道人這樣一個道士的師叔，顯然在此時期，少林寺猶未成為江湖譜系架構中的成員之一。

少林派在武林中的異軍突起，「廣派」武俠應該是其中的關鍵。金庸顯然也是受到當時香港充滿了「反清」思想的「廣派武俠」作家影響的，尤其是鄧羽公、我是山人的的諸多「南少林」英雄故事。

    有關「廣派武俠」，至今研究者不多，香港的黃仲鳴所論頗多，但研究最深最精的，應該要屬北京的趙躍利（茶本），他自印的《久將醉眼視群雄》考據精詳，甚值參看。據其所述，香港最早撰寫有關少林俠客故事的是鄧羽公（1889〜1964）。1930年，鄧羽公在廣州創辦《羽公報》，隔年6月，即以「淩霄閣主」筆名連載《至善禪師三遊南越記》 ，一直到《羽公報》關門，改辦《愚公報》續刊。1933年1月，又在《愚公報》連載《少林秘紀》；1932年2月3日以「是佛山人」筆名連載〈胡亞乾〉，眉題「武俠短篇」，可以說是粵、港撰寫少林故事的開山始祖，葉洪生更譽之為「香港武俠小說界開山祖師」。

    我是山人（1916〜1974），本名陳勁，從1947年7月13日開始，於《廣東商報》連載《三德和尚三探西禪寺》，至1948年6月18日結束，共連載345期（初版時共5集49回），一炮而紅，就此展開了他一生的武俠創作生涯。

    我是山人的著作最多，自《三德和尚三下西禪寺》以後，無慮有二十餘種，其作品流傳於港、台二地甚多，基本上是認為「少林派為反清復明的人物」，在此情況下，與之對敵的門派、人物，當然就純屬負面，不是清廷的鷹爪，就是一群貪慕榮利的小人，為非作歹、無惡不作了。

    在鄧羽公、我是山人，以及當時諸多「廣派」武俠作家的有志一同下，「新少林傳說」便於焉而建立，廣泛影響到新派的武俠小說，也奠定了少林寺在江湖中獨一無二的領袖地位。

    「新少林傳說」的建構模式，首先在將南少林「定性」成一具有革命情懷的團體，孤臣孽子，深切國仇，凡所作為，皆為「反清復明」作準備；相對地，敵對的團體，無論是清廷，或者是協助清廷的鷹爪，必然被描繪成殘酷暴虐或利欲薰心的反派。基本上，這是香港武俠作家的共識。

    但是，台灣的武俠小說卻稍有不同，如身為旗人的郎紅浣，就不怎麼認同少林寺，屢寫少林和尚的惡形惡狀；但是，最主要的原因，還是台灣的武俠作家自「暴雨專案」以後，以「去歷史化」的方式撰寫武俠小說，刻意避開了明顯的歷史朝代的更迭，而轉向「江湖爭霸」發展，武林門派，所爭的不在民族大義，而在門派恩怨、權力鬥爭及江湖霸業。不過，也在隱隱然之間，接受了少林派為武林宗主的觀念，少林派的江湖地位，自此便屹立而不搖了。

    自1982年，香港導演張鑫炎拍攝了《少林寺》一片，少林寺自此紅紅火火，而少林武功更是聲聞遠播，連俄國總統普京訪問中國，都指名要去少林寺參觀，少林武僧更是所在皆有，嵩山腳下登封市裡，由少林武僧掛名為總教習的武術學校多達近200所，所有熱愛武俠的人，也莫不以朝聖的心理，前往參訪，真正踐履了「少林弟子遍天下」的傳說。

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【武俠軼聞20】

（二十）複姓東方出俊英――東方英小記

    武俠小說中的人物，多有「複姓」的，以金庸為例，就有慕容、東方、歐陽、令狐、公孫、獨孤等，古龍也不遑多讓，有西門、司空、司馬、上官，這些複姓角色，未必都會成為主角，但通常都是在小說中佔有相當分量的重要的人物。

    武俠小說家也往往喜歡用「複姓」，從諸葛青雲開始，司馬翎、司馬紫煙、上官鼎、慕容美、歐陽雲飛、獨孤紅、宇文瑤璣等，都是複姓，其中尤以「東方」最多，有東方玉、東方英、東方白、東方玉明、東方清曉、東方朔、東方亮等。究竟為何武俠小說都喜歡以複姓作聯結，其實也是個相當有趣的問題。

    在《百家姓》中，依清代的版本，共收504個姓，其中複姓佔了60個。考「複姓」的源起，其實是非常多元的，有正名（軒轅）、表字（皇甫）、諡號（成公）、排行（太叔）、官名（司空）、爵名（安平）、族系（第五）、封邑（令狐）、居地（東郭）等，在台灣，則有因兩姓聯姻，後代沿為複姓的，如范姜、姜謝、張簡等。大抵上，除了「古已有之」，後代綿續外，南北朝時期，因胡人漢化，故複姓愈形增多。不過，就總體人數來說，畢竟還是屬於少數。

    武俠小說由於其中的「武」，被限制在「冷兵器」的範疇，因此其背景也多以在「熱兵器」尚未能發展到簡便、快捷、遠距及殺傷力強的時代，尤其是「鴨片戰爭」之後，因此是充滿了「古代性」的。「複姓」在現實社會中少見，最是適合、滿足於「遠距的想像」，這也許就是為何武俠小說中「複姓」人物出現的頻率居高不下的原因。另一種可能，就是因為「複姓」少，故容易記憶，即便是次要的角色，也能讓讀者留下深刻的印象。

    此外，中國文字的詞語結構，也可能是原因之一。中文的詞語結構，基本上是以「雙數」為原則的，劉勰就曾經強調過「造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立」，這也是當時「四六駢體」會被視為美文的原因。武俠小說中有一種極特殊的「門派」，稱為「世家」，這是延續著司馬遷「世家」而來的，也就是凡是在武林中延續了好幾代，卓有聲譽、貢獻，或是曾任武林盟主的家族。如金庸《天龍八部》有「慕容世家」，臥龍生《素手劫》有「南宮世家」，試想，如用單姓，弄個「林世家」、「孫世家」，無論是口氣、派頭，都將減弱不少。東方玉也喜歡用「世家」，這個世家都是姓「萬」，但武林中絕不稱其「萬世家」，而代之以地望，稱「黃山世家」，正是為此。

    武俠小說中的「複姓世家」，當然是虛構的，武俠作家的「複姓」名字，也是因應於武俠小說文體的古代特色而定名的，其他小說類型的作家，除了知名的司馬中原、司馬（即司馬紫煙）外、南宮博，甚為罕見，而這幾位作家的作品，也多數是以「古代」為背景的，其故就不言而喻了。

    在諸多武俠作家的「複姓」中，「東方」被用得最多，不知何故，或許是因為中國就在世界的東方，而武俠小說又是最具有民族文學特色的文體吧？在諸多「東方」作家中，東方玉與東方英，是較為知名的，且其有一個共通的特色，那就是廣泛使用「易容術」。「易容術」是武俠小說中非常有趣的「模式」，我將有另一篇文章介紹。

    東方玉的知名度較廣，其生平經歷較為人所知，甚至其故鄉浙江餘姚鸚山，還為他建立了一個紀念館。我與東方玉有一面之緣，那是我讀博時，去皇鼎出版社與趙震中老闆訪談，他正好來訪，略有寒喧，但他有要事，匆匆別去，只留下一張「陳漢山」的名片給我。當時我還未決意作武俠研究，所以也不以為意。等到我著意於此，他卻已鴻飛杳杳，去美國定居了。因此，雖有緣一面，卻有「時乎時，不再來」之恨。

    東方英的小說，我最先是讀到他的《武林潮》，就為其設想之奇、結構之妙，情節之曲折離奇所折服，其後多有瀏覽，卻始終未能知先生為何許人也，只從葉洪生的簡略介紹中，得其一二，始終引以為憾。近日偶逢機緣，透過網友介紹，能認識到其女公子，粗知其生平大要。在此分享於諸位愛好武俠的朋友。

    東方英（1919年11月30日〜2008年5月18日），本名盧讓泉，湖南瀏陽人，曾祖父極為擅長作生意，家業頗豐，處境相當優渥，自小即唸私塾，故頗諳熟於古代文史。但當時遭逢戰亂，少年離家，曾一度於長沙任鐵路警察工作，其後欲報考中央軍校，考前每日都在當時一個書店看書，努力自修，終於考上了17期輜重部門（運輸科）。畢業後被派往中南半島接運美軍所支援的裝甲車，並任種子教官，屬孫立人麾下部隊，據說蔣緯國都曾為其學生。抗戰勝利後，一度隨軍來台作接收工作，後又返陸，為蔣介石麾下汽車排長。1948年，再度奉命押送軍備物資到台灣，但因時局不穩，遂淹留於台灣。東方英二度來台，曾因故離職，生活景況不佳，甚至得百地攤賣書度日，後在友人協助下，重返軍隊，在國防部物資司任職，1962年，以上校銜退役。

    東方英退役之前，適當台灣武俠小說盛行之時，自己又對武俠甚感興趣，遂起心動念，開始以「東門可」之名，撰寫武俠小說《黑白雙尊》共8冊，並蒙第一圖書出版社發行。因文筆精煉，故事生動，為大美出版社所青睞，更名「東方英」，移轉至大美旗下，成為「大美一美」外另一位受倚重的武俠作家。當時欣欣客運輔成立，曾力邀其為運輸部門經理，但經他衡量之下，決意作專業作家，遂開展了其將近20年的寫作生涯。

    東方英寫作勤快，筆力靈動，隨文而就，幾乎不必修改，平均每月可寫4本，一本約70頁，每部小說可在6〜8個月內完成。他生平不煙不酒，唯嗜鹽炒花生，寫作時一枝筆、一碟花生，便是一日文章。其寫作時，頗有類於宋代詩人陳後山，務求家中清靜雅致，方能專心致志，兒女鬧吵，往往遭到處罰。

    東方英軍人出身，生平為人，謹重守節，曾有人願意贈送他一片竹林，他都拒而不受；又溫藹和氣，樂於助人，大有俠風。平時除閱讀、寫作外，偶爾打打網球、做做股票，生活相當低調，唯最喜奕棋，每周皆會謄出時間，與好友秦紅作棋坪之爭。

    據目錄所載，東方英前後共約出版了《黑白雙尊》、《龍種凡胎》、《河漢三簫》、《烈日飛霜》、《武林潮》等，約25部，今存有《金縷衣》手稿，多數皆由大美出版社印行，間有短篇小說刊登於香港《武俠世界》等雜誌。1980年左右封筆，淡出江湖。2006年後，因大腸癌住院開刀，後又置換膝關節，病恙在身，遂於2008年過世。

    東方英的小說，往往被冠以「正宗俠情王牌」及「情節派王牌」稱號，頗為知名，與另一名家東方玉，大可抗衡。不過，東方英作品「俠重於情」，擅寫英雄俠客艱困的際遇及其俠懷仁心，但往往拙於寫情；其小說情節曲折多變，不拘一格，但常不免以「易容」應急救變，略嫌便捷，然寓意頗深，力破常規，亦不失其為可觀。

    東方英的小說雖沒有東方玉的名頭響亮，但喜愛的讀者還是不少的。他的令公子曾經跟我說過一個真實的故事。他在服兵役時，算是屬於較清閒的單位，每有空檔，就拿著他父親所寫的《烈日飛霜》觀看。部隊長官看到《烈日飛霜》的書名，就大聲斥罵，「既然是烈日，怎麼有可能又飛霜，連文句都不通的書，有什麼好看的！」但也經不起好奇心的趨使，便借回去觀看。過了幾天之後，書還回來，除了稱道不置外，還特別叮嚀，「下次放探親假，記得把你父親的小說多帶幾套來」。從此，長官也對他青眼相看。以此，或可旁證東方英小說的魅力。

    可惜的是，東方英的小說，迄今並無全集，其中大陸四川某出版社購得其15部書的版權，惜乎未見出版，猶有待於他日。

    我時常感慨，台灣許多武俠作家，不論其當初投入武俠創作的動機為何、成就若干，都曾為台灣武俠小說這塊園地，灌住了大半輩子的心血，留下了豐厚的作品，可卻因當時與現在的社會都未能給予應有的關注，致使其名淹沒而不彰，更怕的是，這些作品也將逐步消失於天壤之間，滄海有遺珠，非珠不可貴，而是世人未加珍惜。從事武俠研究30多年了，這些遺珠如同碎了一地的琉璃瓦，想要拾掇、歸併、拂拭，真是可遇而不可求、難上加難的事，唯是初心未改，誓不願明珠蒙塵，「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」，如斯而已，亦如斯而已矣。

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【武俠軼聞21】

（廿一）真真假假變變變――武俠小說中的「易容術」

    武俠小說中常出現的「易容術」，是頗遭人詬病的，許多作家，如金庸、古龍、溫瑞安等，都曾經對「易容術」作過不少的批評；但是，說也奇怪，這些作家還是免不了會利用「易容術」作為小說中的關鍵橋段，溫瑞安小說中有蔡璇兒、諸葛青青，金庸小說《天龍八部》中更有阿朱這個角色，至於古龍，那更是不勝枚舉，從屠嬌嬌、王憐花、蘇蓉蓉、司空摘星、犬郎君、南海娘子、軒轅一光，一路數下去，真的不知有多少，其中《名劍風流》一書，更是利用「易容術」所造成的人與人之間的猜疑、不信任感，製造各種懸念和緊張的氣氛，緊緊扣住讀者的心絃。由此可知，「易容術」在武俠小說中舉足輕重的地位。

    查考「易容術」的起源，無疑《史記‧刺客列傳》中，為了替智伯報仇，不惜「漆身為厲，吞炭為啞」的豫讓。豫讓「易容」的目的，是讓別人「認不出」其本來的身份、面貌，但其實此舉是違反了「刺客」最重要的信條的。「刺客」要能刺殺成功，最重要的是必須出其不意，正如同古龍所說的，「必須要像一滴水藏身於大海中」，作個「隱形的人」，方有可能一擊而成；豫讓渾身癩瘡、面目醜怪，所到之處，必然引人注目，怎可承擔得起「刺客」的任務？其失敗自是不在話下了。不過，豫讓從聲音、面貌雙管齊下，倒也不妨視為中國「易容術」的始祖。

      在這裡，「易容」的「易」字，是有兩重涵意的，一是「改」，以種種的人工技巧，掩蓋自身的本來面目，變成另外一個原本不存在的人。這種方式是較有可能的，其實就是一種「化妝術」，高明的人，的確可以在精心重塑後，轉變成為另一個幾乎完全不同的人，乍看之下，恐怕連自己的父母、親人，都認不出來，現代社會中化妝技巧之令人匪夷所思，相信有許多人都曾為之嘆為觀止過。

    不過，這種「改」，最多只能改其臉貌，武俠小說中常用以掩飾自己的形藏，暗中行事，最常見的就是戴上面具。戴面具算是比較粗糙的手法，和「蒙面」沒有什麼太大的差別，也等於告訴別人「此地無銀三百兩」，其人背後定有另一身份。通常都是壞人才會用的，古龍說，「『易容術』這個名詞聽起來好像很神秘的樣子，總讓人覺得它和一些神秘的事情有關，把自己常會牽涉入江湖中一些非常凶險邪惡的勾當」，還真的說出了多數人的心聲。日本人稱之為「假面」，台灣武俠漫畫家葉宏甲「諸葛四郎」系列的作品，從黑蛇團、魔鬼隊、哭鐵面、笑鐵面，到黑騎士、孔雀俠，龍頭、虎頭，都援用此一手法。不過，武俠小說最喜歡用「人皮面具」。
   
     武俠小說中的「人皮面具」，細思之下是極恐怖的，因為都是從活人臉上剝下面皮，用以製作完成的，相當殘忍。但是，人皮果真可以用來製成面具嗎？恐怕還是出於想像的居多。《聊齋誌異》中有一篇〈畫皮〉，摹寫一隻鬼怪，用人皮為底，畫上不同形貌的人，披在身上，就可以宛然變成美女，想來就是「人皮面具」的來源了。但人皮是有機組織，要如何加工改造，才不至於腐壞，才能維妙維肖，倒還是一個極大的問題。現代科學發達，倒是可以作出「仿真」的人皮面具，其主要原料是「硅膠」，是一種化學成品，據說真的可以亂真，但卻未聞是用「人皮」去加工製造的。
              
    使用「人皮面具」，可以變換成任何對象，這就是「易容術」的另一層涵意――「換」。「換」就是「取代」，將一個人變換成為另一個實有的人。這是武俠小說運用得最廣，也最神妙的部分，但也是最為荒誕不經，最備受批評的。例如最喜歡用「易容術」的古龍，都坦承「易容術本就不是魔法，絕對沒法子把一個人變成另外一個人的」、「最高深精密的易容術也只不過能把一個人改扮成一個根本不存在的人，或者是一個沒有親戚朋友會在附近看見他的人，讓別人認不出他是誰了」，的確是直指核心了。試想，即便形貌改換，但聲音、慣常動作、說話語氣都未有改變，親近的人，怎有可能被欺瞞下去？

    1997年，香港導演吳宇森拍攝了一部《變臉》（face off），利用科學技巧，將兩個人的面孔、形貌、特徵，甚至聲音都作了互換，用以帶動整部電影的情節，我當時就一直懷疑，難道與尼古拉斯‧凱吉同床共枕的妻子瓊‧愛倫都不會察覺嗎？這當然只有虛構的電影才拍得出的情節了。               

    要以一個人取代另一個人，除了外形之外，聲音、辭氣、生活細節，顯然都會是絕大的問題。武俠小說家對此是完全夷然不顧的，簡直都將讀者看成是愚公、笨伯了。不過，卻有一位作家注意到了這個細節，巧妙地利用了古籍加以自圓其說，那就是另一位最鍾情於「易容術」的東方玉。

    東方玉的小說，幾乎每一部都固定有「易容術」的高手，「千面教」這個經常以「易容術」禍亂江湖的邪教，也是一再出現。不過，東方玉在《旋風花》與《東風傳奇》中都提到一個極為特殊的江湖門派――「奇胲門」，此一門派精擅稀奇古怪的學問，諸如奇門遁甲，和各種機器消息之類，尤其是「易容術」，儘管二書對其祖師有倉公（《旋風花》）、諸葛亮（《東風傳奇》）的不同說法，但就「易容術」而言，提倉公卻是較有道理的，因為倉公（淳于意）是漢代有名的醫學專家，《史記》將他與扁鵲同傳，而「易容術」則屬醫學的一環。

    「奇胲」二字，源自於《漢書．藝文志》的《五音奇胲用兵》，本是指兵法、謀略而言，但「胲」字又有「臉頰肉」的意思，東方玉便由此虛構出一個專擅「易容術」的「奇胲門」，以及易容寶書《奇胲經》，也算是頗具巧思的。基本上，習練此功，東方玉是利用了武俠小說「內功」的概念，強調一個人如果內力夠深，即可以依奇胲之法，從骨骼、皮膚、氣血徹底加以轉換，高矮大小、俊男醜女、老少青壯，甚至連聲帶都可以依情況所需而改換，連化妝、人皮面具都可以略而不用，這有點像是美國導演卡麥隆在1991年的《魔鬼終結者2》（The Terminator 2）中的液態金屬人一般，可謂是神乎其神了。

    不過，儘管如此神乎其技，基本上還是「以人易人」，武俠小說中最神怪的「易容術」，絕對首推古龍《幽靈山莊》的犬郎君。犬郎君是《幽靈山莊》中不很起眼的角色，但他的「易容術」，恐怕連會道術變化的神仙，都望塵而莫及，他可以由人變狗，而且不止變成一隻，還是「忽然間就已變成七八條，大狗小狗公狗母狗都有，叫得熱鬧極了」，這雖比不上《西遊記》中拔下毫毛就可以變出無數個孫悟空，但也超越了武俠，而變成神怪了。

    武俠小說中為何會經常出現「易容術」，且作家用之不厭、「毀」人不倦呢？當然也是有其道理在的。我的學生丁國智，曾經撰有一篇論文〈試論武俠小說中的易容術――以古龍之作品為例〉，將「易容術」在武俠小說中的「功能」，區分為「欺瞞矇混」、「表現睿智」、「展現能力」、「多重身份」四種，其實，扼要來說，就是用「以假亂真」的手段，在全書中製造懸疑、引發波瀾，在錯認、誤認、潛伏、探密中，開展出許多新鮮、有趣的鬥智情節。不過，流弊之多，也是難以避免的，寖漸成為如溫瑞安所說的，「一旦故事給『卡』住了，情節『駁』不下去，惰性一長，懶意一生，靈機一動，大筆一揮，用『易容術』！那個誰就以此騙了誰，那個人就從此成了這個人」，變成一種「偷懶」的便捷法門。

    多數武俠小說中的「易容術」，運用得都是不太令人愜懷的，其中倒是古龍的《名劍風流》和東方玉的《武林璽》頗值得稱道。

    《名劍風流》是古龍1966出版的作品，全書以「易容術」為樞紐，摹寫主角俞佩玉的父親俞放鶴，以及他周遭許多的長輩，都被一個陰謀集團所「取代」，他雖然心知肚明，但在眾人交口一詞下，卻無處申辯，到底這世界還有「真」人嗎？一個清醒的人，被目為瘋子，而全天下沒有人能夠為他證明他是清醒的，這是何等的悲哀？俞佩玉在此情況下，對每一個出現在他身邊的人，都抱持著懷疑的心態，誰知道誰不是「易容」的？全書故事一開張，就讓俞佩玉心懷忐忒、疑懼的在疑真似假之間無法釐清，轉至於對每個人都不信任，而讀者也隨之不免疑懼誰才是真的。在某種程度上，《名劍風流》其實代表了古龍對所謂「朋友」的一種不信任感，社會中人人都在「易容」，都在掩飾，究竟有誰是以真心待人的？人心的莫測變化，皆由廣義的「易容」所引起，而《名劍風流》則借此「易容術」翻生波瀾，無數的懸疑，就貫串於全書之中。這無疑開啟了後來古龍援引偵探小說的手法營造武俠的先聲。

    可惜的是，如此懸疑、虛構的小說，古龍並沒有真箇完成，後面是由僑奇所接續的，但從前面所鋪設的種種線索來說，還是可以看到古龍是如何巧妙地利用易容術，將人心的真、假兩面相的危疑與矛盾凸顯出來的成效。

    《武林璽》是東方玉1969年開始創作的作品，書中以邪派「千面教」的餘孽，利用「易容術」（幾可亂真的人皮面具）假扮有望繼任武林盟主的耿存亮，又命另一人假扮耿存亮，讓他被揭穿，真中有假，假中又假，人皮面具可以雙層戴上，使得真假莫辨，千面教就倚仗著此一神妙的易容術，將江湖擾亂得天翻地覆，而整部小說也在此層出不窮的陰謀詭計下，跌宕生姿，極盡其曲折離奇的詭譎變化。

    尤其有趣的是，當主角尹天麒等人發現千面教利用易容術攪亂江湖的技倆後，索性「以其人之道，還治其人之身」，也用「易容術」對治，以真亂假，正邪雙方勝負的關鍵，就在於有無被揭穿而已。如果說要找一部以「易容術」為關鍵，而能將全書情節串演得如此曲折離奇、變化多端，讓人目不暇接的作品，《武林璽》可以說是名列前茅的。

    武俠小說幾乎可以說是「家家易容，部部變相」的，善用者可以出奇變化，增添小說中的新奇、有趣之致，但不善用者，恐怕就往往成為一種偷懶的手段，將情節簡單化、人物平面化，就弄巧反拙了。「易容術」其實就是當今的「整容術」，名師出手整治，可以化醜為妍，將腐朽變神奇；但拙劣者，就難免一律千篇，不但未見精采，反而醜者更醜，原味盡失了。

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【武俠軼聞22】

（廿二）毒藥解藥與神藥――武俠小說中的毒藥
   
    在武俠小說中，克敵制勝的方法，基本上是憑藉武功與智謀的，武功自不必多說，「文無第一，武無第二」，可全憑手底下見真章；智謀就不一樣了，可以有智取、謀略、機關、陣圖、易容，以及相當常見的「毒藥」。

    以有毒的藥物殺人，應該早在所謂的「神農嚐百草」後，就已經有人開始運用了，自然界的萬物，各具有不同的特性，凡有可能傷害到人命的，都可以用來下毒，此所以《墨子》就曾表明過，「以水火毒藥相虧害」，可見在戰國時期就已廣泛為人所使用。

    從來源上說，毒藥可分成植物毒藥、動物毒藥、礦物毒藥、真菌毒藥和細菌毒藥等；其藥性有緩有急，重者立即殞命，中者可有時間的長短，輕者可能就只是昏迷一陣而已。現代醫學發達，已研究出毒藥侵害人體的機制，有神經毒素、血循毒素、溶血毒素、細胞毒素、混合毒素、無機物毒等，療治的方式則各有不同，但中國古代並未作如此詳細的區別。

    這些毒物，基本上雖對人體多少會造成傷害，但從另一角度來說，「以毒攻毒」，有時也是可以針對某些特殊的疾病有療治的成效的。事實上，中國人認為「是藥三分毒」，對人體來說，即便是食物，過多、過量的攝取，都會對身體造成或隱或顯、或長或短的傷害，初未必非「有毒」不可。

【四大著名毒藥】

    從歷史上看，利用「毒藥」傷害人命，是史不絕書的，被毒死的人，大抵都是皇帝或權臣，有些是被陰謀陷害，有些則是被迫服毒，種種不一。歷史上第一個被毒藥害死的名人，應該是秦朝時的韓非，因為才華為李斯所嫉妒，因此被下藥毒死。歷代皇帝被「毒死」的，也所在皆有，有些固然是在依稀疑似之間，未有實證，但像南唐後主李煜之被宋太宗趙光義用「牽機毒藥」毒死，則是後世言之藉藉的。

    「牽機」毒藥是中國著名的四大劇毒之一，主要的成分是馬錢子。馬錢子又名番木鱉，是一種落葉喬木，但種子裡有大量的馬錢子鹼，量小可以治療腫毒，具有消腫止痛之效，但量大則會導致全身肌肉急速收縮、呼吸困難，因而致死，其死時身體扭曲、佝僂，蜷屈成弓形，像是古代織布機上的弓形的竹條，故稱為「牽機毒」。

    中國古代最著名的毒藥，應是「鴆毒」。這是中國人人聞之色變的一種毒，連成語都有「飲鴆止渴」之說，可見其毒性之強。鴆是一種毒鳥，據說鴆鳥的羽毛或糞便摻和入酒中，就含有劇毒，飲後不久即會喪命。在歷史上，皇帝「賜酒」給大臣，通常就是用鴆酒，漢代呂太后在飲食中下毒，害死趙王如意，應該就是用鴆酒。《水滸傳》中，蔡京等人矯詔「賜酒」給宋江，大概也屬於鴆酒。

     不過，也是有人連鴆酒都不怕的。小說中記載，房玄齡的妻子善妒，連唐太宗賜給房玄齡的宮女，都堅決不肯接受。唐太宗非常生氣，就把房夫人叫到殿前，擺上兩杯酒，一杯是有毒的鴆酒，一杯是無毒的，命房夫人自己選擇，如果同意房玄齡娶妾，就喝下無毒的酒；如果拒不同意，那就喝了那杯鴆酒。沒想到，房夫人毫不猶豫，端起鴆酒就喝了下去。可卻沒有毒發身亡，因為所謂的鴆酒，其實只是一杯醋――這也是今人講「吃醋」的由來。
  
    「砒霜」是另一種劇毒，是一種無機化合物，學名叫三氧化二砷（As2O3），為粉狀，雪白如霜，因以得名，但溶於水時無色無味。砒霜毒性非常強烈，食入或吸入都可能致命，中毒時會出現噁心，嘔吐，腹痛、四肢痙攣，最後呼吸麻痹而死。不過，砒霜的用途極廣，也可以治病（梅毒），因此一般藥房都可限量售賣，取得相當方便，所以運用也最廣。《金瓶梅》中，潘金蓮毒死武大郎的砒霜，應該就是西門慶從自家開的生藥鋪提供給她的。但武大郎死時，七孔流血，且骨殖發黑，這倒不是砒霜的毒性所致。

    另一種著名的毒藥，是「鶴頂紅」，其成分如砒霜，也是三氧化二砷，但來源不同，其實是一種紅色的礦石，稱為紅信石，因其顏色很像丹頂鶴頭頂上的那塊紅色凸起物，因此有「鶴頂紅」之稱。其實鶴頂之紅塊，不但無毒，而且是中藥裡很名貴的藥材之一。在武俠小說中，鶴頂紅較諸前述三者都更常見，原因可能是出在「鶴頂紅」這一詞較有「古意」，非常適用於武俠小說的古代背景。
   

【下五門的蒙汗藥】

    武俠小說中最常見的毒藥，倒也不是鶴頂紅，而是一般被稱為「下五門」的迷藥。所謂「下五門」，原指車、船、店、腳、牙五種行業，這五種行業的共通特色，是接觸面極廣、社會經驗極熟，各種希奇古怪的門路都相當精通，其中自有部分不肖分子趁機從中為非作歹，是以傳統社會對其評價相當低，甚至有「車船店腳牙，無罪也該殺」的俗諺。這點，在《水滸傳》一書中就充分顯現了出來，小說中如船火兒張橫，就是在潯陽江上藉稍公的身份，作打劫客商之舉；而菜園子張青和母夜叉孫二娘在十字坡開設黑店，殺害過路客人賣人肉包子的事跡，更是人所共知的。

    孫二娘是用「蒙汗藥」迷翻客人的，歷來學者對「蒙汗藥」相當感興趣，曾作過不少的研究。扼要來說，蒙汗藥是以曼陀羅花的花或種子磨成粉末，摻和在酒中的，其主要成份為東莨菪鹼（Scopolamine），它的作用是使肌肉鬆馳，汗腺分泌受抑制，可以抑制中樞神經的感覺反應，故食用之後會使人昏迷。《水滸傳》中除了開黑店的孫二娘外，七星聚義在黃泥崗打劫「生辰綱」，也派上了用場。
   
    基本上，用蒙汗藥迷翻人，屬於盜賊行徑，不是為了劫財，就是為了劫色，正派人士是不會使用的。不過武俠小說中的迷藥，還有一種叫「雞鳴五鼓斷魂香」，首先在《三俠五義》中的白面判官柳青身上出現，其法是用一銅鶴，內燃藥製的線香，待煙氣飽滿後，打開鶴嘴，煙香縷縷而出，吸入的人就會暫時昏迷，要到天亮才會甦醒過來。不過，在武俠小說中，多數是「淫賊」才會使用的。

    蒙汗藥和迷香其實都是一種麻醉劑，現代醫學昌明，像哥羅芳（乙醚）、FM2等麻醉劑，雖可供醫學用途，但也有不少不肖之徒用此陷害、欺辱無辜者。

    儘管中國古代已有非常豐富而多元的毒物學知識及毒藥，但武俠小說中的毒藥，在擷取歷史經驗及成果之外，卻多了更多的憑空想像，在運用上也絕非只有在飲食中下毒如此簡單而已。

    武俠小說中擅長施毒、用毒的人非常多，金庸小說中就有王難姑、程靈素、藍鳳凰、歐陽鋒、無嗔大師等為數不少的用毒專家，一般武俠小說以「毒王」、「毒聖」、「毒仙」、「毒手」為名號的，更所在多有。不過，「毒」與「藥」往往是相循而生的，有施毒者，必有解毒者，此所以類似「神醫」的角色，也屢屢見之於武俠小說。

    不過，武俠小說中的「毒」，可能遠遠超乎現代科學的可能性，金庸在《神雕俠侶》中的「情花」，凡是誤食者，只要一動情就會毒發身亡，世界上恐怕不會有這種植物，顯然就是虛構的。臥龍生的小說最喜歡用「無影之毒」，這種「毒」無色無味無形，甚至連如何施放都不必說明，反正只要與他有所接觸，說你中毒，你就是中毒了，這當然就只是小說的故弄玄虛了。台灣武俠小說家田歌，有一部《人間閻王》小說，書中寫道主角朱懷宇因為誤食「萬年陰陽毒果」，全身都是劇毒，只要任何人碰觸到他，就立即會毒發身亡，比傳染病的0號帶源者還要可怕，當然就是嚮壁虛構，令人匪夷所思了。

【蠱毒與化屍粉】

    不過，武俠小說中最神秘，且令人聞之色變的卻是「蠱毒」。「蠱毒」的製法是相當神秘的，充滿了巫術的色彩，據說其法為將蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛、壁虎等有毒的生物，放置在一個缽盆之中，讓其自相殘殺，毒毒相乘，剩下的那隻毒性倍增，然後再以人的精血加以培養，就成了能與主人心意相通的蠱毒。只要將此蠱毒讓人誤食，則不管此人身在何處，主人都能感應到，且可以用鼓聲、笛聲加以指揮、命令，就可以完全控制其行動。這種傳說，是相當古遠的，在清代的筆記小說中經常可以見到，而且都一定是從「苗疆」來的。從科學的角度來說，這當然是子虛烏有的，但武俠小說中卻頻頻出現，箇中凸顯出武俠小說的「大中原沙文主義」，是自詡為文化上國的漢人對邊疆少數民族的歧視。

    武俠小說中希奇古怪的藥物極多，其中也有不是用來害人，而是用來毀屍滅跡，掩飾犯罪行為的，這在武俠小說中也經常會出現，那就是「化屍粉」。

     「化屍粉」的遠源，可以上推到道教的道術，如葛洪在《抱朴子》中就有「三十六石，立化為水，消玉為飴，消金為漿」的法術。最早見於載籍的則是唐人傳奇〈聶隱娘〉，僅僅用一點藥粉，就能夠讓精精兒的屍體，化為一灘黃水。其後許多小說中也援用下來，如金庸的《鹿鼎記》中，韋小寶殺死小桂子之後，就是利用化屍粉毀屍滅跡：

      只聽得小桂子屍身的傷口中嗤嗤發聲，升起淡淡煙霧，跟著傷口中不住流出黃水，煙霧漸濃，黃水也越流越多，發出又酸又焦的臭氣，眼見屍身的傷口越爛越大。屍身肌肉遇到黃水，便即發出煙霧，慢慢的也化為水，連衣服也是如此。

這是很典型的化屍粉作用的摹寫，看起來好像非常順理成章；但是，世間果真有如此神奇的藥物嗎？

    據科學研究，現今所知最具有腐蝕性的化學藥品是「王水」（硝基鹽酸），是連黃金都可以溶解的強酸性化學品，但對人體有機物來說，是否有此可能讓整個人連衣服都化為烏有，只剩下一灘黃水，卻是大有問題的。小說家言，誇張渲染，自是不必盡信，但卻也讓小說憑添出不少耐人尋味的故事與情節。

【銀針探毒】

    既有毒藥，自然也有解藥，如蒙汗藥的解法，據《水滸傳》中所說，是將「解藥」灌注於受害人的「耳朵」中，這解藥不知是何種藥物，但從耳朵灌入，還真的是不可理解，一般來說，輕者用清水澆額頭，基本上是可解的，重一點的的確就要用依色林（Eserium）之類的藥物，用注射的方式，讓被麻醉的人在短時間之內完全清醒，但即使不用藥物，等藥效退散之後，還是可以自然甦醒的。

    武俠小說中的毒藥及施毒方法千奇百怪，令人防不勝防，行走江湖，幾乎是處處危疑，當然就必須加以防範。武俠小說中最常見的防範之道，就是「銀針探毒」。

    「銀」的確是可以探試出食物中有無毒性的，因此古代達官貴人宴客的時候，常會使用銀製器皿，一來防備有人下毒，二來也讓客人安心。不過，銀針探毒卻並非對所有毒物都有效。銀是活躍性很強的物質，很容易跟「硫」起化學反應，一觸碰到硫化物，就會變黑。古代煉製砒霜的工序較不精純，所以其中含有硫的分子，如果是用砒霜下毒，那用銀針試探一下，的確可以驗出有毒與否。不過，如果遇上不具有硫成分的毒藥，那銀針也還是試探不出來的，現代人提煉砒霜的技術已非常完善，其中已無硫的渣滓，恐怕連砒霜都驗不出來了。

【鴉片之毒】

    一般的毒藥，輕者使人短暫昏迷，中者傷筋害腑，重者立即死亡。但有一種可以說是慢性的毒藥，食之會逐漸上癮，有了癮頭，未能續食，則精神萎靡、身體乏力、鼻涕眼淚橫流、渾身打顫、抽筋、厭食、易怒，各種症候都會出現，幾乎比死還要難過。

    「鴉片」（opium）是從罌粟花未成熟的果實中，取其白色汁液乾燥提煉而出的，在唐朝的時候由大食傳入中國，在四川種植，原本是用來作麻醉止痛劑用的。清代時中國本土就廣有種植，也開始有人吸食，朝廷雖有明令禁止，卻無成效。自西力東來，英國人從印度販售入中國，吸食者漸廣，乃至成為禍患，而「鴉片戰爭」（1840）後，更是長驅而入，煙民幾乎遍及於天下，是晚清中國最大的恥辱。

    武俠小說中的毒藥，常被一些邪惡的幫會用作控制人心的武器，如日月神教的「三尸腦神丹」就是一例。武俠小說雖多以「鴉片戰爭」之前為背景，但有部分的作者也寫了利用鴉片為毒的情節，如臥龍生的《金筆點龍記》就寫了造化城主利用「福壽膏」控制群雄的手段；高庸的《罪心劍》更別出心裁，不但寫了「罌粟毒花」的癮毒之可怕，還異想天開地用培值異種罌粟的方法，企圖製成解藥，書中對犯癮的吸食者的痛苦，有傳神的摹寫，是相當可觀的。

    吸食鴉片成癮，是非常難戒治的，目前雖有用美沙冬或丁基原啡因/那囉克松的療治方法，但很容易再度上癮，其中個人戒斷的意志力還是最重要的關鍵。醫學專家所謂的「一旦用毒，終身戒毒，至死方休」，正道出了鴉片毒害的可怕。
   
【毒藥的另一面――神藥】

    前面說過，在武俠小說中，凡有施毒者，則必有解毒者，此所以「神醫」之類的角色，在武俠小說中就是必須存在的；毒藥有其醫學上的原理，神醫自然也必定懂得毒物學，這是不易的道理。武俠小說中的「毒藥」千奇百怪，療毒的方法也自然各有其妙，各式各樣的丹丸，如大還丹、小還丹、九花玉露丸、續命丸、黑玉斷續膏……；各種的奇花異草、動物內丹，如千年人蔘、萬年何首烏、天山雪蓮、紫芝、朱果、龍膽、蛇膽……；都可以繽紛現身，甚至還可以來個「以毒攻毒」，使武俠小說憑添出無數精采而生動的情節，「中毒――解毒――功力大增」的模式一再出現。

    毒藥本是對人體有害的毒物，可對武俠小說中的俠客來說，不但是其生命中的重要歷程，更是磨淬其生命韌度的最佳憑藉，正如《射雕英雄傳》中，郭靖如果未能喝下有毒的「蝮蛇寶血」，怎可能練成威猛雄渾的「降龍十八掌」？《神雕俠侶》中斷臂的楊過，如果不是神雕為其銜來毒蛇膽，又怎能功力大增，進窺劍道之極致？是以武俠小說俠客之中毒，絕對是「因禍得福」的重要轉折點，就像是俠客掉落入懸崖之下，必然有個「絕處逢生」的機緣在等待著他。

    武俠小說中的「毒藥」是虛構的，「神藥」當然也是虛構出來的，可武俠小說的情節，卻往往就在這相互矛盾，又相輔相成的激盪中，波迴瀾折，衍生出令人既秉息又期待的精采情節。

    從文字學的角度來說，「毒」這個字其實是很奇妙的，段玉裁注解《說文》，就曾說過，「毒兼善惡之辭。猶祥兼吉凶，臭兼香臭也」，說得是非常有道理的，《易經》中說「聖人以此毒天下而民從之」、《老子》中說「亭之毒之」，都是以「厚」解「毒」，武俠小說中的「毒藥」其實也正反應了中國人禍福相倚相生的智慧。

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【武俠軼聞23】

（廿三）少林弟子出關難――木人巷與銅人巷

    少林寺向來是武俠小說中武林門派的「泰山北斗」，不但歷史悠久、僧徒眾多，其武學秘技，如「七十二絕藝」、《易筋經》等，更是家喻而戶曉，從「天下武功出少林」、「少林弟子滿天下」的俗諺中，就不難窺出其重要的地位，真不愧為「天下武學第一」。

    「出少林」、「滿天下」，是少林弟子，或是自稱為藝出少林的弟子，從少林寺學藝完成後，在所謂的「江湖」中所建立的聲名，但卻很少人知道，少林弟子如要「出」少林，是要怎麼個「出」法，畢竟，徒眾既多，難免良莠不齊，就如同即便是頂尖大學的學生，如果未能嚴加管控，出了社會，也難免實名不符，反而墮壞了自家的聲譽。這就如同最擅長寫「南少林」武俠故事的香港作家我是山人（本名陳勁，1916〜1974）在《三德和尚三探西禪寺》（1947）中所說的：

      原來少林寺產豐裕，足供溫飽，不靠佛事香客為活，專門練習武術功夫，慕名入寺求教之人，終年不絕，但求學之人多經不起辛苦，學得一年半載，不別而行，在外逢人便道我是少林派，等到與人交手一碰即跌，辱及少林寺聲名不少，因此至善禪師訂下規則，在寺門前豎立十八鐵羅漢，倘若偷出正門，那十八羅漢會攔途截擊，如果武技精通，能將十八羅漢擊退，然後可以走出山門。

原來弟子想「出」少林，是必須經過嚴厲考核的，「十八鐵羅漢」就是用來考核弟子的，「銅」、「鐵」相近，都是金屬，也從此時開始，「少林十八銅人」的傳說，也就由此而傳佈天下，不但電影中屢屢以「18銅人」為名目，如台灣導演郭南弘就拍過《少林寺18銅人》、《雍正大破18銅人》（皆1976）電影，前者還賣出80多個國家不同語言的版權，而且其主題曲〈將軍令〉，更成為後來一系列「黃飛鴻功夫」電影的名曲；就是連民間藥劑，如「十八銅人行氣散」都拿來當藥名，專治跌打損傷、調元補氣，可見其威名之遠播。


    不過，從更早的記載來看，清末采衡子的《蟲鳴漫錄》提到的卻是「木人」：

      寺規，凡來學者，由別門入，出則由大門。大門有四僧守之，須闘勝方出；二門則四馬猿，持兵亦能闘；二門有巷，列木人十八，地設伏機，步入其中，機發而木人持械亂擊。書生屢出巷，皆為猴敗回。

依采衡子的說法，少林弟子出師，須闖過四僧、木人巷及四馬猴三關，不可謂之不難，四僧、四馬猴者兩關，在後來的傳述中失傳了，而「木人巷」猶有保留，1968年，馮世剛導演、馮寶寶主演過《方世玉三打木人巷》，直到1976年，台灣導演陳志華的《少林木人巷》，也都還是「木人」。

    既云「木人」，則一定是用機械牽引的，是一種機關裝置，但手腳肯定僵化固滯，是以早期拍攝電影時，如馮寶寶就是用真人動作遲緩的真人代替的，後來傅聲在拍《少林弟子》時，更索性說「木人巷」之所以為「木人」，是因把關者「心如木石」，絕不容情；偶爾則是真的用雕塑之「木頭人」道具搬演，再利用拍攝技巧加以活化，如成龍那部，就是如此。


    不過，「木人」的神髓在「木」，較不可能有靈活的身段，郭南宏導演在此還原為我是山人所說的「鐵羅漢」，但改「鐵」為「銅」，讓全身塗滿金漆的武行扮演，既可以節省製作道具的工費，又可以自由展現各種武技，視覺上更亮眼不少，遂使得「銅人巷」的威名後來居上，民間所知，大體上就以「銅人巷」居多，而「少林十八銅人」也就遠近馳名，成為少林寺的具體武學象徵了。其後以「銅人」為少林武學標記的電影，也隨之而增多，周星馳主演的《食神》（1996），更以搞笑無厘頭的方式著意凸顯了這點，讓觀眾印象深刻。台灣的大昭製藥公司，約於1995年推出的《十八銅人行氣散》，也是此一潮流下的產物。2004年，台灣小說家九把刀，以武俠小說《少林寺第八銅人》獲獎，主角七索，也承這這一個系統，索性讓他擔任了「第八銅人」的角色。

     香港所拍攝的「少林電影」相當多，遠承光緒年間的《盛朝鼎盛萬年清》，多數以方世玉為主角，時間定位在乾隆時期，其中最著名的「火燒少林寺」就自此而來。但由於乾隆上接雍正，雍正在民國以後的歷史評價稍低，故偶爾也會將時代上延，這就使得有關少林的傳說，分為兩派，一為以雍正為主，而配以「江南八俠」的「北派傳說」，郭南宏的《雍正大破18銅人》即為代表；一為以「方世玉、少林五祖」為主，而定位在乾隆的「南少林」系統。九把刀則更往前推，索性就定位在元末明初之際了。

    基本上，據學者考證，少林是有武術傳承的，但當然並非傳自於達摩，但很明顯地，「18銅人」肯定是虛構的；至今少林寺頗著力於宣揚、發展武術，但一來寺中絕無所謂的「銅人巷」、「木人巷」，出身於少林的弟子在全世界巡迴表演，也未取「銅人」之說，讓表演者全身塗滿金漆上台演出；但在一般民眾的的心理，由於受到電影、小說的影響，毋寧是信以為真的。

    少林弟子欲出師門，必須經由層層關卡的考驗，以此可見少林功夫的高明與難練，在虛構的武林門派中，少林之執牛耳地位，想是其來也有自的。

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【武俠軼聞24】

（廿四）武林秘笈陳陳相因――武林秘笈的模式

     武俠小說以「武」為名，這是區別它和古代「俠義」小說最重要的概念。「武」，簡單地說，就是「武功」，行走江湖，武功至少具有如下的幾種功能：（1）它是「防身護體」，進一步「仗義行俠」的憑藉。沒有武功，或是只具有三腳貓粗淺的功夫，別說行俠仗義是不可能的，恐怕自己都是泥菩薩過江，自身難保；（2）它是表現俠客藝能及丰采，進一步完成江湖事功的助力。俠客欲在武林中嶄露頭角，沒有高強的武功，是萬萬不可能的，而俠客也往往藉著高強的武功，在與敵人對決的時候，展現其個人的丰采與氣度；（3）它是江湖恩怨、是非的最終法則。武俠小說通常有個「正義必然戰勝邪惡」的結局，而「戰勝」二字，就是指以武功取勝，鮮有他途。

    武俠小說中固然也有像金庸《鹿鼎記》中武功不高，但憑機靈巧變就足以叱吒風雲的韋小寶之流人物，但也未能免俗地至少須具備「防範」他人傷害的基本功，因此「腳底抹油功」、護身寶衣、英雄三招、美人三招，就是不可或缺的了。當然，像臥龍生《無名簫》中完全不懂武功的唐敖，也可以憑藉其智慧及奇門雜學，成為一股未必遜色於武林高手的扶顛定傾的力量，其實也可以視作「武功」的另一種形態。總之，都與武功息息相關，一旦沒有了「武功」這一個重要的元素，武俠小說就不成其為武俠小說了。

    在中國歷史上，被稱為「俠」的人很多，但不一定都懂武功，《淮南子‧說山》謂，「喜武，非俠也」，正說明了這個道理，司馬遷的〈游俠列傳〉中人，也從未強調其「武功」如何。中國古典小說中，大抵從唐代的「劍俠」開始，就賦予了俠客高強的武功（與道術相輔相成）；而明、清小說中，也不乏像《水滸傳》中如武松、林沖等武藝高強的好漢；《三俠五義》中的南俠展昭，曾在宋仁宗面前表演過劍法、暗器、輕功三項絕藝，當然也是精通武功的高手了。但是，我們一般不會將史傳稱為「武俠」，而也僅僅將《水滸傳》、《三俠五義》等小說名為「俠義」小說而已，而不言其為「武俠小說」。

    究竟「武俠」與「俠義」的區別何在？其實，只要問一個很簡單的問題，就可以釋疑了。唐代的「劍俠」、《水滸傳》的英雄、《三俠五義》中的俠客，都是有武功的了，但有誰知道聶隱娘的「飛劍」有什麼名目？武松打虎，用的是哪種武功？林沖又是憑藉哪一門功夫當上了八十萬禁軍的教頭？展昭的劍法、暗器、輕功，可有什麼招式、名目？當然，多數的讀者是完全沒有頭緒的，為何呢？因為作者傳述的重點，根本就不在於「武」，而在於「俠」。

    但是，反觀「武俠小說」，如問「東邪西毒南帝北丐中神通」所擅長的武功是什麼？相信多數人一定能從「落英神劍」、「蛤蟆功」、「一陽指」、「降龍十八掌」、「空明拳」，如數家珍般地脫口而出。此何以故呢？正是因為作者將其視為重點，在小說中不厭其詳地反覆交代，甚至一招一式，都有特別設計出來的名目，「降龍十八掌」從「亢龍有悔」而下，熟讀金庸小說的讀者，都可以從頭到尾，歷歷說出。因此，著名的俠客，必然與其擅長的武功相聯結，一提「獨孤九劍」、「黯然消魂掌」、「乾坤大挪移」、「彈指神通」、「靈犀一指」，就如同金箍棒之於孫悟空、方天畫戟之於呂布、青龍偃月刀之於關羽、丈八蛇矛之於張飛，其背後的人物，也是人所共知的了。

    武俠小說中的俠客，都有各式各樣的絕妙武功，但這些武功究竟是如何習練而得的呢？基本上約有兩種途徑，一是有「名師」傳授，這「名師」通常不是名門正派、聲名赫赫的武林高手，就是行事古怪、威名遠播的江湖異人，名師出高徒，自然擁有高人一等的絕藝。但既謂為「名師」，必然都是已經功深力厚的「前輩」，從學的「晚輩」，最多也不過能承繼衣缽而已，未必能打遍天下無敵手。這原因何在呢？非常簡單，依照武俠小說來自於中國傳統武術根深蒂固的觀念，「內力」往往決定了一個人武功的高低，而「內力」卻是需要長年累月的積澱，與習練的「時間」是成正比的。武俠小說的主角，鮮少以「前輩」擔綱，基本上都是20歲上下的「晚輩」，因此，即便得從「名師」，江湖閱歷未深、功力未臻頂峰，其成就必然有限，欲在莽莽江湖中獨樹一幟、建功立名，顯然是猶有不足的。畢竟，就是打從娘胎開始練武，最多不過20年的「內力」，如何可與具有數十功力的「前輩」相提並論？即此，就不得不別闢蹊徑，利用「武林秘笈」，以「速成」的方式來完成。

    「武林秘笈」可以說是武俠小說最重要的情節模式之一，幾乎每一位作家的每一部作品，都會或多或少的加以援用。當然，也有作家是力圖擺脫這個窠臼的，如古龍後期的武俠小說，基本上就不再凸顯「武林秘笈」的效用了，但是，如果我們拿李尋歡、楚留香、陸小鳳等古龍中後期小說的主角來分析，就可以發現其與一般武俠小說主角的異趣所在，那就是他們出場的「年紀」，都已經是30開外的歲數，正值人生中最可以揚名立萬的的階段，武功已有根柢，自然無須藉助於「武林秘笈」了。其實，古龍是「省略」了這幾位俠客「習練」的過程，可這一「省略」，卻無意間突破了一般武俠小說「少年成長」的模式，形成了古龍武俠小說的特殊風格。

    「武林秘笈」以「秘」字點題，是非常耐人尋味的。「秘」也者，不為人所知、不能公開之謂也；而既非人所共知，則其珍貴性也是呼之欲出的了。這個「秘」，不止是來歷之「秘」，更指其「隱藏」之「秘」，經常是透過各種「偽裝」包裹起來，或雕琢於玉珮、或暗藏於圖畫、或隱伏於書葉，有時則是以「藏珍圖」指示藏放處，問津者都必須透過某些機緣及破解的能力，才能查探出底蘊，此所以武俠小說一旦出現「武林秘笈」，必然成為眾人所爭奪的焦點，其間各出智計、陰謀，爾虞我詐、暴力相加，因而造成江湖中秩序大亂、風波迭起的情節，更是武俠作家樂此而不疲的描繪重點。我們只要略看金庸《笑傲江湖》的《辟邪劍譜》所點逗出的種人性面向，就可以思過半矣。《辟邪劍譜》以「辟邪」為名，其實才是最最「邪惡」不過的了，因為它等如激發了人性中貪婪、殘酷、暴力、血腥的本能，《老子》說，「不見可欲，使心不亂」，「武林秘笈」人人欲得，江湖又豈能不亂象橫生、風波屢起？

    究竟這「武林秘笈」是自何而來的呢？基本上，武俠小說中是將其設定為曾經在武林中叱吒風雲的前輩高人所留下來的武功秘錄，在中國人「貴古賤今」的觀念影響下，時間是越往前推，越見其珍貴，《笑傲江湖》的時代背景約在明代，可《易筋經》卻是千年以前的達摩禪師輾轉傳下的，即是一例；至於《九陰真經》、《九陽真經》，亦莫非如此。

    武林秘笈的藏珍處，可以有各種巧妙的設計，但深山洞府、懸崖絕壁之下，出現的比率最高，此所以武俠小說中的「懸崖」意象，通常是富有蓬勃的生機的，掉落懸崖，非但不會喪命，反而絕處可以逢生，下面一定有「奇遇」在等候著他，這也無意間使得若干無法區別小說虛構與現實世界的讀者，竟手提竹劍、背挽包袱，就欲往深山去「拜師求道」。

    武林秘笈的內容，無論其是屬於正派或邪派的武功，絕對都是比當世江湖中多數高手的武功更神妙的，否則的話，習得又有什麼用處？這就顯示出武林秘笈的「高超性」，任何人只要能有機緣獲得武林秘笈，哪怕是「武林低手」，也會在短暫的時間中蛻轉成令人刮目相看的高手高高手。

    武林秘笈通常是內外兼修的，不但有精湛的外在招式，更有修習內功的巧門。不過，由於傳統武術對「內功」的嚴格要求，「少年成長」型的主角，勢不可能單憑武林秘笈就學成高人一等的武功，因此，「靈藥」就成了萬不可少的佩備，這些「靈藥」，五花八門，什麼朱果、紫芝、千年何首烏、萬載人蔘、天山雪蓮、大還丹、小還丹、動物內丹，都只為了滿足一個要求，就是以速成的方式，縮短時間，讓獲得者在短暫的時日中，就累積三十年、一甲子，甚至更深厚的「內力」。

    這些秘笈，可能會有神禽靈獸守護，而俠客習成武林秘笈上的武功後，一定非得出山入江湖不可，因此用以仗義行俠的神兵利器，有時亦是不可或缺的。俠客通常是不事生產的「無業遊民」，行走江湖，交通食宿，就像現在的「自助旅行」一樣，哪樣不用花錢？而且，既是俠客，又哪能寒酸儉嗇，出手是勢必要大方的，因此，較細心的作者，也會在武林秘笈的藏放處，備放一些金葉子、珍珠之類的財物，供其「揮霍」。因此，武林秘笈、靈藥、神禽異獸、神兵利器、珍珠財物，經常是聯結在一塊，「共構」成一個特殊的情境。

    江湖中流行一句話，秘笈神物，「唯有德者居之」，這「有德者」通常就是主角，主角闖蕩江湖，無論是報冤雪恨、快意恩仇，或者是扶危定傾、建功樹名，甚至是風姿俊逸，引美人青睞，都非擁有高強的武功不可，此所以武林秘笈在經過多方的爭奪後，無論過程如何的緊張刺激、驚險離奇，最終必然花落俠客之家，為其所獨得。而俠客在武俠小說中往往代表著「正義」的一方，因此，這等於也默示了武林秘笈的「道德性」，除非是像《倚天屠龍記》中周芷若般曲解了《九陰真經》，練成了「九陰白骨爪」，否則，其武功絕大多數亦屬正派的武功。

    以此而論，武林秘笈可以化約成（1）「神秘性」――隱秘難尋；（2）「高超性」――武功高超；（3）「神異性」――靈丹妙藥寶物；（4）「道德性」――正派武功。掌握住這四個大原則，其他的就是屬於作家各自盡情發揮的天地了。

   武林秘笈的源頭，應該可以推溯到還珠樓主的劍仙式武俠，在還珠樓主的武俠小說中，武林秘笈、深山洞府、神禽異獸、靈丹玅藥、寶劍神兵，可謂俯拾即是，港台新派的武俠小說家，濡染既深且久，葉洪生謂《蜀山劍俠傳》是「武俠小說的百科全書」，是相當有見地的，幾乎後來武俠小說的內容，無不可從還珠樓主小說中尋得淵源，後人霑丐不少。

    但是，還珠樓主的武林秘笈有善有惡，端視修習者的稟性而定，彼此各守門戶，取徑不一，善惡有別，甚少因武林秘笈的爭奪，而別生江湖波瀾。新派武俠小說，則由此開出新的脈絡，武林秘笈，人人欲奪，個個爭鋒，將江湖爭霸、人性複雜的情狀，一一藉武林秘笈生發開來，雖是熱熱鬧鬧、精采迭見，但卻也成為一種習套，「模式化」相當的嚴重，讀者觀前知後，不免日久生厭，難道武俠小說不寫武林秘笈，就無法開展故事情節嗎？

    精思敏銳的作家，於此應是會有所警惕的，於是，就出現了高庸《天龍卷》這部別出新裁的武俠小說。

    《天龍卷》是有意「突破」武林秘笈的寫作框架的，主角江濤，心懷仁慈，不忍見到江湖中人為了爭奪武林秘笈《擎天七劍》，勾心鬥角、相互殘害，故在他最後獲得《擎天七劍》秘笈之後，作了一個出人意表的「大放送」的大膽決定，找了一家書局，將秘笈印出500部，擺放在通街大衢、酒樓客棧，任人免費取閱。
    這真的是一個破天荒的「創意」，是武俠小說中的「唯一」，但是，卻未必真能突破武林秘笈的隱含限制。原因很簡單，一來「擎天劍法」既是超絕的武功，則人人都可學習，武林中人個個武功一般高，那這江湖會成怎麼樣的一個江湖？二來，從人性的角度來說，誰會相信江濤沒有藏私，是故意用「大放送」的方式掩人耳目？至此，江湖紛爭不僅沒有平息，甚且有增無減，江濤反成了眾矢之的。到後來，高庸可能也發現到續寫下去的困難，更或許是藉用此一「大放送」，從反向論證了武林秘笈其實就是武俠小說體式中不可或缺的，最後，原來，《擎天劍法》只不過是「天龍武學」中的一環，另有拳、掌、棍等其他六種秘笈，這些秘笈，最終還是由江濤獲得了，可他卻再也不加以「大放送」，反而憑藉著其中的武功，大破天心教，挽救了武林的危局。

    這是一個極能引人深思的例子，我們應當從何種角度去看待武林秘笈呢？如果沒有了武林秘笈，武俠小說還能寫得下去嗎？在這裡，古龍給了我們一個極有意義的啟發。

    古龍不但在後期小說中全然屏棄了武林秘笈，更有意無意間對武林秘笈多所嘲弄，如《絕代雙驕》中，小魚兒在蕭咪咪的洞府，曾有五位高手合著的一部《乾坤五絕》秘笈，但小魚兒根本就不屑一顧；在《多情劍客無情劍》中，相傳王憐花傳下來的《憐花寶鑑》，龍嘯雲本擬用它去向上官金虹求情，請他放過李尋歡，可卻連大門都進不去，《憐花寶鑑》就隨著龍嘯雲的屍體，被棄置在山溝水壑之中，從此消失於天壤之間了。其他武俠小說家極力摹寫的武林秘笈，在古龍筆下，等如廢品、垃圾，可以略窺古龍對此的反感。

    古龍別闢蹊徑，所採取的變通方式，就是提高人物的年紀，此所以李尋歡、楚留香、陸小鳳，年紀都在已經武功有所成就的壯年（30左右），等如「省略」了前此學習武功的階段；此外，人物的武功成就，主要來自「名師」的指導，以及個人的天分、才性，此所以江小魚既有十大惡人為師，刻苦鍛練，而行走江湖，則全靠機智與靈變；阿飛、傅紅雪是天天苦練而成；葉開則是由於有李尋歡這個師父。古龍重人過於重書，而也從「人」開展出其武學譜系，則是他武俠小說重要特色。由於「重人」，因此他對武功境界的摹寫，可以擺脫武功招式，而上企哲學的高度，「無招勝有招」、「劍道與人道」，武林秘笈終於淡出古龍的小說了。

    儘管如此，古龍還是沒法真正擺脫整個武俠小說體式上的局限，原因也很簡單，因為武林秘笈與武俠小說的體式，是密不可分的，且都奠基於整個中國傳統的思想與文化中，只能扭轉焦點，而無法完全破除。

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本期世界客家封面人物是轟動武林，驚動萬教的「武林百曉生林保淳教授」。來自新竹客家人，林教授不僅曾是「竹中」的武林高手，更是翻越「台大」高牆的厲害強者，甚至圓夢在「師大」執起教鞭，叱吒風雲將近20年，可謂在台灣武林界真是名不虛傳。作家蕭瀟曾在林教授一本著作的序文表示，「他顯現客家人的硬頸，代表著真正台灣人的生命韌力，並期待寶劍在鞘外陣陣有聲，林保淳再現江湖。」~於世界客家第38期人物專訪「匣出新寶劍」 ~期待與您走入客家人的那些人那些事，還有我們客家夢！

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