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分享四书与修身6：善政不如善教: 热度 2 老平 2013-7-31 10:00; （ 1 ）天爵人爵子薇：《孟子告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”子薇语：天爵为修身之道，无论人爵从之抑或要之而来，修身终不可弃。老平：天爵内求而修德，为精神贵族；人爵外求而受禄，为社会贵族。有人修天爵而并人爵，有人修天爵而邀人爵，还有人求人爵而弃天爵。《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”如果没有了精神贵族，社会会变得怎样呢？太史公说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” （ 2 ）求得舍失子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”书本注释：“求则得之”的之，这里指仁义礼智的善性。“求之有道”的之，指富贵利禄。修身是自己主观可控的一种行为，即“求在我者”，“求有益于得也”。老平：关键在于对“得”的理解。前一个“得”是得失之“得”，后一个“得”通“德”。“求则得之，舍则失之”是因为内求而有益于德；“求之有道，得之有命”是因为外求而无益于德。中国传统文化本质上是一种内求文化，儒道佛三家概莫能外。（ 3 ）善政不如善教子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”子薇语：为何行善政，民仍畏之？我国或许政府有很多不周到的地方，在西方，民主可谓善政，西方之民还会畏之吗？老平：这里的“善政”不是指“仁政”，而是指善于管理，可以理解为重法治。先秦儒家追求“天下为公”的大同社会，认为得民心者得天下，而“善政”利于管理不利于教化，不能提高世人的道德水平。为此《论语·为政》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （ 4 ）良能良知子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 老平：按道理来说，“良能良知”不属于纯粹的先天，“亲亲”、“敬长”是在小孩子成长的环境里打下的印记，只不过这些印记打得早打得深，从而成为大脑参照系的基础，直接影响了后来的思维活动。孟子的这段话提示了幼儿教育很关键，因此后世《颜氏家训》主张：“教妇初来，教儿婴孩。” (5) 天下可运于掌子薇：《孟子梁惠王上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”子薇语：《大学》亦云：宜其家人，而后可以教国人。老平：《大学》说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”《孟子》的“天下可运于掌”与《大学》的“絜矩之道”是一脉相承的。与之相类的有《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。” （ 6 ）以大事小子薇：《孟子梁惠王下》惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。子薇语：以孟子语，“仁”比“智”更高级吗？孔子曰：仁者乐山，智者乐水。不意味各有千秋吗？老平：按照先秦儒家的观点，“仁”是儒家的核心，因此“仁”比“智”更重要一些。如《论语·里仁》说“惟仁者能好人，能恶人 . ”。又如《孟子·梁惠王上》说“仁者无敌”。站在修身的角度看，孔子在《论语·雍也》里说的“仁者”比“智者”更为重要，因为“智者乐，仁者寿。” （ 7 ）仁则荣子薇：《孟子公孙丑上》孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”子薇语：初因言语不和，国骂开战，最后大打出手，甚至闹出伤亡惨剧的例子屡见不鲜。万望大家引以为戒才好。老平：“仁则荣，不仁则辱”既适用于情绪修养，也适用于道德修养。既适用于老百姓，也适用于当权者。为富不仁或为官不仁，都是“自求祸也”。就如孟子在那段话的后面所说：“《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’”。（老平 2013-7-31 ）; 个人分类: 大学之道|974 次阅读|1 个评论

分享四书与修身1：万物皆备于我: 热度 3 老平 2013-6-26 12:37; （ 1 ）听其言观其眸子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！” 老平：观人先观眼。修炼人的眼睛一般是清澈而有神。（ 2 ）爱身不若桐梓子薇：《孟子告子上》孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”云雪子薇评：此谓孟子教人爱惜自己身体，不要过于劳累而累垮自己。如今年轻白领“过劳死”案例接踵不断，大家一定要善待身体才好。老平：说得好，要善待身体。这段话让人想起《大学》的说法：“《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”孟子说人会养殖小树，却不会修养自身；孔子说连小鸟都知道栖息，何以人却不知道歇止？孟子言养，孔子言止。止则养也，养则止也。罗大伦：如同今日讲：人知道定期为车做保养，自己却不体检。（ 3 ）声闻过情子薇：孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。”，孟子又曰：“声闻过情，君子耻之。”天下人莫不以尧舜为上古明君无缺贤人，孔孟圣人尚且距之远矣。若孟子言然，舜以无为无不为，实道家之开宗启蒙，得儒家之尊奉至极。窃以为，舜之声闻过情矣。老平：视舜为道家之开宗启蒙，有见地。老子就有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一说。但说“舜之声闻过情矣”则依据何在？子薇：孟子道性善 , 言必称尧舜 . 纵观《孟子》一书，对舜之赞誉之词随处可见。孔孟尚有瑕疵，舜之过于完美无缺，故以为声闻过情。且言“视天下悦而归己犹草芥也”，吾不信。老平：敢于质疑，好！如果加上具体依据就更好。顾瑞荣：历来没有人把尧舜禹归为道家，而道家也从来批评有尧舜禹天下大乱。“舜以无为无不为，实道家之开宗启蒙”，依据在哪里？“无为无不为”是何人说？这谈不上“见地”，最多是意见，还需要论证，论证成立才行。（ 4 ）参也鲁子薇：《孟子离娄下》：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”我疑惑这和孔子口中的“参也鲁”是同一人吗？这里的曾子更觉得鲜活有趣。老平：几则曾子资料：（ 1 ）出生时孔子 47 岁。（ 2 ） 17 岁奉父命从孔子学习。（ 3 ） 27 岁孔子去世。（ 4 ） 33 岁开始在家乡讲学授徒。（ 5 ） 38 岁越人攻打武城。结论：《论语》中孔子说“参也鲁”与《孟子》记载“曾子居武城”至少相隔了 11 年，曾子已从学生变为老师。（ 5 ）万物皆备于我子薇：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” - 《孟子尽心上》子薇评：吾信孟子已体会到修身之“乐莫大焉”。吾读《孟子》，便从字里行间领略到愉悦之感。孟子不仅做到“独乐乐不如众乐乐”，更做到“众乐乐不如与后人同乐”。老平：从“独乐乐不如众乐乐”推出“众乐乐不如与后人同乐”，见地不凡。孟子的话有两个要点： 1. “万物皆备于我”，这个“我”是指我的“心”，它是阳明心学“心外无理”、“心外无物”的源头。 2. “反身而诚”，给出了先秦儒家修身治学的方法：内求诚意，也是儒家心法的核心。（老平 2013-6-26）; 个人分类: 大学之道|672 次阅读|0 个评论

分享古人故事6：孟母三迁: 热度 9 老平 2013-6-22 17:37; （现代版“孟母三迁”）孟子（前 372 －前 289 ），名轲，字子舆，战国邹国（现山东邹城）人，战国时期儒家代表人物。《史记•孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，即孟子以孔子的孙子子思的门人为师。他的主要思想记载在《孟子》一书中。孟子继承和发扬了孔子的思想，他是仅次于孔子的儒家大师，被后世尊为亚圣。历史上有很多关于孟子的故事，其中“孟母三迁”最为后人熟知。传统蒙学经典《三字经》引用的第一个典故就与之相关：“昔孟母，择邻处”。“孟母三迁”一语源自东汉赵岐的《孟子章句•题辞》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”而具体故事则出自西汉刘向编写的《列女传•母仪•邹孟轲母》。孟子的母亲人称孟母，当初她的家靠近墓地。耳濡目染之下，孟子小时候喜欢玩下葬哭丧一类的游戏，爱好造墓埋坟。孟母看见后说：“这里不该是我带着孩子住的地方！”于是搬迁到了集市的旁边。没想到孟子又去模仿商人，玩起了夸口做买卖的游戏。孟母见状又说：“这里也不是我应该带着孩子住的地方！”再次搬家，迁到了一个学校旁边。在此孟子学玩的是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度一类的游戏。孟母至此才松了一口气：“这里才是真正可以让我和儿子居住的地方！”于是孟母把家安定了下来。孟子在学校附近的环境里长大，精通了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六艺，最终成为了儒家大师。后人赞叹孟母善于利用环境来熏陶教化孩子，就如《诗经》所说：“美好的女子，用何物相赠予？”（老平 2013-6-22 ）附：《列女传•母仪•邹孟轲母》邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。; 个人分类: 大学之道|812 次阅读|4 个评论

分享孔颜曾孟四姓一家: 热度 6 老平 2012-5-28 13:51; (上为孔子，下左起：颜子、曾子、孟子) 儒家有四圣，分别是至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子和亚圣孟子。孔子（前551年～前479年）名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人。颜子（前521～前481年）名回，字子渊。曾子（前505～前435）名参，字子舆。颜子、曾子是孔子的学生，他们都是春秋时期的鲁国人。孟子（前372年～前289年）名轲，字子舆，是战国时期的鲁国人。孟子是孔子之孙孔伋门人的学生，孔伋则是曾子的学生。儒家四圣的封号基本上是元、明两朝追封的：至圣孔子：宋大中祥符五年（1012年），宋真宗封至圣文宣王；元大德十一年（1307年），元成宗封大成至圣文宣王；明嘉靖九年（1530年），明世宗封至圣先师。复圣颜子：元至顺元年（1330年），元文宗封兖国复圣公；明嘉靖九年（1530年），明世宗封复圣。宗圣曾子：元至顺元年（1330年），元文宗封郕国宗圣公。明嘉靖十八年（1539年），明世宗封宗圣公。亚圣孟子：元至顺元年（1330年），元文宗封邹国亚圣公。明嘉靖九年（1530年），明世宗封亚圣。字辈，是中国汉族取名的一种形式，字辈跟在姓的后面，用来区分辈分。辈分，是表示家族中的世系次第关系。字辈通常用吉祥和兴旺的字眼，呈四言或五言诗句。孔、颜、曾、孟四姓自清朝起经皇帝御批使用相同的字辈，这些字辈源自孔氏。孔氏的字辈是从明朝开始使用的，经过历朝历代皇帝的赐赠，到了清末民初字辈共达60个之多，但实际使用并为后人熟悉的是下面30个字辈：希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬以上字辈，有一些因避讳而作了改动，如 “弘” 改为“宏”，“胤”改为“衍”，曾氏还把“继”改为“纪”。在孔、颜、曾、孟四姓中，孔姓从第 61代、颜姓从第 62代、曾姓从第63代、孟姓从第64代开始启用“宏”字辈的。但由于孔、颜是表亲（孔子母亲姓颜），所以颜姓一直没有使用这个字辈。目前在网上看到的孔、曾、孟三姓名人，其字辈大都以宪、庆、繁、祥居多，如：孔繁森（繁字辈，知道电影《孔繁森》吧），孔祥熙（祥字辈，前南京国民政府行政院长），孔令辉（令字辈，前世乒赛冠军），曾宪梓（宪字辈，香港名商），曾荫权（宪字辈，现香港特区行政长官），曾庆红（庆字辈，前国家副主席）、孟建柱（祥字辈，现公安部部长）。字辈用得最多的应属孔氏，台湾的第77代衍圣公孔德成在2006年就已经有曾孙子了，那是孔子第80代传人，名叫孔佑仁（佑字辈）。知道这些字辈有什么用处呢？知道字辈就能确定辈份。在过去，晚辈见到长辈需要按辈份来称呼和招待，因此，有时候会出现老人家对年轻人口称晚辈、礼遇有加的有趣现象。（老平 2010-4-2）; 个人分类: 随笔见闻|2119 次阅读|8 个评论

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