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	东方版的美女与野兽 – 薄太后和她的宠物们	酒庄	萨苏 2017-3-1	1 46	莳萝 2017-5-31 19:33

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分享大型玄幻古装仙侠剧—— 东欧剧变: gordon 2017-5-13 14:32; 落到我身上的是一个什么鬼。超我在我们的心灵部分中所代表的是，已经被我们内化的社会和文化的道德标准，有些甚至已经人格化。我们都会坚守一些我们觉得必须去尊敬的原则。总是会有一些强硬的规则强制在我们自己和他人的身上，纵使我们并不经常以遵守这些加诸在我们身上的标准来过日子 *********************************************************** 实际上，我跟父母并不相同，唯一相同的是理想主义特别严重他们受的教育是董存瑞舍身炸碉堡但其实我并不受这样的教育，我也不相信这个。我反而是受中国传统文化影响较深，其实是一样的东西。 *********************************************************** 重积累，轻消费。消费主义的本我受压制，理想主义的超我特强。作为中介进行调解的自我，根本就不存在。因为本我受压制，所以现实主义的自我就不存在对自己要求很严苛，挫折感很强就像正统派的基督教牧师，或者说所谓儒家精神 *********************************************************** 去他们的所谓浩然正气，所谓块垒何以浇块垒？武侠小说，还有玄幻小说，真是垃圾。这就是东方的神秘主义，中国的神秘主义，先验的思想 *********************************************************** 科学不发达，秦始皇 “焚书坑儒” 老师也是垃圾，连本门课都讲不明白因为差了好多课呢。而且本身来说，研究和教学就有鸿沟。要读好多论文，并不是一个愉快的经历。差了好多课，也读不懂 *********************************************************** 魔幻现实主义，《百年孤独》跟拉美，没啥两样 *********************************************************** 去他妈的，hard 模式一个垃圾坑 *********************************************************** 跟东欧剧变类似，革命过去，传统又回来了唯一不同的是，铁路、钢铁、交通的发展，撕扯着乡村，撕扯着传统行为规范 *********************************************************** 不要以为工业党，就懂多少，实际上对现代管理也是一窍不通。倒像是以前电影里的 “地主老财，资本家” 他们也不知道现代管理是个什么样子参考阅读：管理学的兴起与工业心理学（转） http://www.aswetalk.net/bbs/home.php?mod=spaceuid=663do=blogid=68625 *********************************************************** 他们也不会，因为文盲化了以后，完全就是粗鄙的一群人就是一滩屎嘛，说他们干什么故意的 *********************************************************** 我大清自有国情在此; 383 次阅读|0 个评论

分享奇点也是个很好的人，只是安迪和他不合适（转）: gordon 2016-5-9 05:24; 奇点总是在提醒安迪，你不正常但是我可以等。你朋友有难弊大于利，所以我拒绝帮助。而小包总态度却是，你有病？谁他妈没几个毛病？在我这不算什么，你是我爱的女人，你朋友就是我朋友，你想让我帮她们我就帮注：不能超越，包总也曾是奇点；呵呵 ******************************************************************************** 今晚看完欢乐颂的第29和30集，心里有些话不吐不快，即使很难过，也想写出来。首先，我是奇点的铁杆粉丝，在今天之前都非常非常喜欢他，也曾多次对黑奇点的言论嗤之以鼻，认为对方不懂成熟男人的感情，但是今天的剧情揭示了一些更深层次的东西。之前有人说，安迪离开奇点是因为对他没有性趣，不论原著作者是不是真的这么想的，至少编剧袁老师为这段关系的破碎赋予了更深层次的意义——一个理想主义者与现实主义者的交会，错肩。世界上有两种人，一种人在经历了苦难之后会变得更加共情，更能理解别人的处境，见不得别人受苦，因为理解，所以慈悲；另一种人在经历了苦难之后会看穿这个世界，然后把自己包裹保护起来，冷眼旁观，防止自己再受伤。安迪是第一种人，奇点是第二种人。世界上有两种男朋友，一种会让女朋友认清这个世界，防止她受伤害；另一种会保护着女朋友的天真单纯，用自己的肩膀防止她看到哪怕一丝伤害。奇点虽有保护安迪的真心，然而很不幸，他的态度是第一种。我区分理想主义和现实主义的方式很简单，当一个人权衡完了所有的利弊之后，发现这件事情是弊大于利的绝对损失，是否会按照自己的本心——我认为这件事应该做，而去做。从今天对樊姐事件的态度中，可以发现，安迪是典型的理想主义者：我即使选左选右都是损失，我也要做，因为我是朋友，我应该做。奇点则是一个彻头彻尾的现实主义者：这件事情弊大于利，拒绝。所以安迪会说，我觉得你有点可怕，但是又很放心。放心是因为眼前的男人足够聪明到考虑一切情况，对利弊做出最精准的判断和考量，不会出错，故而放心。然而正是这样现实的态度让理想主义者感到可怕，如果做一切的事情，都只用脑，不用心，那么人和机器有什么区别？安迪和奇点都是极为聪明的人，兴趣相投，爱好共通，在我们看来，他们很合适，可是他们对待这个世界的态度是截然不同的，一个外表封闭，但是内心却很温柔地想要接近这个世界和这个世界的人；一个外表随和，内心却对所有人充满算计，冷眼旁观他们所在的阶级，所有的行为。所以小邱“没有做生意的天分”，小曲是“近则不逊远则怨”，樊姐是“为了爬到另一个阶级而卖身的女孩子”，王柏川是“不地道的傻冒”，这些人在他的心里是透明的，是带着标签的人物符号，而在安迪的心中，小邱是“被生活的教导变的越来越好”，小曲“虽然娇纵，但不会做坏事”，樊姐“虽然虚弱但是本性不坏”，王柏川“只是想让我帮个忙”，一句话：朋友。这样一来，奇点会调查安迪就顺理成章，他会用冷漠乃至刻薄的眼神看待身边的一切，防止意外的发生。安迪向他求婚的那个晚上，气氛那么合适，感情正浓，一切都在他的计划之中，最后那一步到底是哪里出现了偏差呢？他不知道，所以他要问要查要算计，要等到知道全部真相之后重新计算他和安迪之间的关系应该怎么走。所以他会用毫无感情的语调，像是在说一个毫不认识的人一样，说：帮我查一个人，姓何，叫立春，女的。我没有看过小说，不知道小包总是一个怎么样的人，但是我猜，他会接受安迪的朋友，真诚地对待22楼的人，放纵安迪的理想乃至天真，然后为她收拾一切可能出现的后果，保护她在那么恶劣的环境下成长起来依然单纯透明的水晶心。当然我没有因此讨厌奇点，每个人走到每一步都有自己的理由，如同安迪有不幸的童年，樊姐有悲惨的家世一样，奇点也会有自己的苦衷，有自己午夜梦回的梦魇。我理解，我不怪他。但是很抱歉，我没有办法站他和安迪的cp了，或者对于他这样的人而言，没有什么真正的soulmate。他才是真正的，早已注定的，孤身一人。然而我想起安迪向奇点求婚后的那些美好，又确实心疼。汝心金石坚，我操冰雪洁。拟结百岁盟，忽成一朝别。世事无常，爱如人心，等闲变却。遇见她，是他的幸，亦是不幸。幸在终有一人让他甘心卸下伪装，不幸在他最后还是要戴上更厚的伪装。; 219 次阅读|0 个评论

分享一张照片揭示的莫幻现实主义: 热度 32 李根 2015-4-9 12:05; 莫言8岁照片时间：1962年春莫言曾在香港公开大学演讲时回忆道“年龄：8岁——穷得光着身子到处跑，狗一样把任何能吃的东西塞进嘴里，十岁前不知道啥是照相！” 在2005年莫言获香港公开大学博士学位的演讲中，莫言也如是描述童年的经历：“我小的时候完全像个小动物一样，因为我出生在50年代中期，当我有了记忆力的时候，当时是中国大陆经济最困难的时候，那个时候我们的吃饭和穿衣都非常成问题。有很多老百姓在死亡线上挣扎。我们虽然没有那么夸张，但是每天一睁眼睛想到的，就是怎么样搞点吃的东西来填饱自己的肚子。至于穿的都无所谓了，对于我们这些农村的孩子来讲，在十岁以前基本上都是赤身裸体，没有那么多衣服。一直到我20岁的时候。我每年有两件衣服，夏天一件褂子，冬天再在这件褂子里边再套上一层褂子，中间铺上一层棉花，如此而已……” 莫言回忆说：“一九六一年的春天，我们村子里的小学校里拉来了一车亮晶晶的煤块，一个聪明的孩子拿起一块煤，咯嘣咯嘣地吃起来，看他吃得香甜的样子，味道一定很好。于是我们一拥而上，每人抢起一块，咯嘣咯嘣吃起来。我感到那煤块越嚼越香，味道的确是好极了。” 这是他饿的吃煤块的第二年照片，这一年身体恢复的挺快的。文科生万岁！！！文科生不光可以改写历史，拨乱反正，还可以改造思维，重灌记忆，一个国家要是没了文科生，就像菜里面没了盐、小学里吃不到煤块一样，毫无滋味，那生活将是多么地沉重难熬啊。莫言爱讲自己的文学创作受了魔幻现实主义的影响，现在看起来他平时讲的话也带有浓厚的魔幻现实主义味道，随时都在进行即兴发挥和即时创作，大可以称之为“莫幻现实主义”。; 1370 次阅读|22 个评论

分享 <转>美国知识分子中的民主理想主义与现实主义的争论: 热度 2 gordon 2013-6-22 19:24; 1914年6月28日，萨拉热窝的枪声掀开了第一次世界大战的序幕。在充当了两年多的中立国的角色后，美国总统威尔逊于1917年4月6日对德宣战。总统威尔逊意识到他领导的美国民众对参战并不热心，国民的意见分歧非常严重。为此，宣战后不到一周，他就建立了一个宣传机构——公共信息委员会来鼓动民众支持战争、参加战争。该委员会由新闻界经验丰富的自由派记者乔治·克里尔担任主席，因此又称克里尔委员会。克里尔委员会的正式成立，这标志着公共关系不仅已经从企业、课堂进入总统的椭圆型办公室，而且其在政府层面的发展有了实际的根基。尽管在政府供职的公关人员未能被冠以“公共关系官员”的头衔——在白宫，公关人员的正式称谓是“信息官员”或“公共事务官员”(1nformation Officer／Public Affairs Officer)。公共关系在日后的政府工作中的地位一直在提升，是不争的事实。克里尔委员会由陆、海军部长，国务卿和乔治·克里尔先生组成，实际上这相当于负责宣传的内阁成员，而克里尔先生负责宣传事务的方方面面。该委员会分为国内分部和国际分部(the Domestic section and Foreign section)，下属二十多个机构，每个机构有其特定分工，分别针对国家不同行业的不同的对象提供宣传。该委员会主要职责有两项：进行战争宣传和新闻审查。为了把战争推销给美国的国民，克里尔委员会需要对国民宣传战争的目标，动员国民用各种方式支持战争并积极参军。此外，克里尔委员会还要根据战时需要，瓦解同盟国的斗志、维持与协约国的合作以及保持与中立国的友谊并争取其支持。为此，克里尔委员会针对国内外不同的对象进行了大量的卓有成效的宣传。当时，克里尔没有全国性的无线电广播或电视来迅速地影响整个国家，于是他组建了四人一组的召之即来的系统。这是一个覆盖全国约3000个县的自愿参加者网络，共有7.5万人，也就是我们说的“四分钟演讲者”（Four Minute Men）。这些自愿参加者收到来自华盛顿的电报后，立即分散曲通知学校、教会、服务俱乐部和其他人群集中的地方。到战争结束的时候，近800，000条这样的4分钟消息已经传递给约400000人。克里尔把美国所能见到的一大群卓越的和有才能的新闻记者、学者、新闻代理人、主编艺术间和其他舆论符号的控制者聚集起来了，并为这一个共同的目标联合起来。卡特里普对如此庞大的机构评价道： “这一机构的庞大及其令人吃惊的活动范围，直到战后极权主义的独裁出现以前，都无以匹敌” 。这些人在一战之后迅速成长为公共关系领域的领军人物。既有时任该委员会副主席的博雅在战后创立了声名显赫的美国博雅公共关系公司，也有伯内斯、李普曼等人构建了公共关系的理论体系。通过影响舆论来引导大众，这是公共关系领域的宗旨。克里尔委员会利用当时一切传播媒介进行的各种宣传活动促进了全国民众团结一致，积极为战争作出贡献和牺牲。但也要看到公共信息委员会的活动破坏了美国的民主制度，尤其是受第一条宪法修正案保护的言论自由原则。克里尔委员会的活动也让我们看到了公众在宣传面前是如何被影响和操纵的。以哲学家约翰·杜威认为，民主的前提是一个社群能够自由地交流，即只有在“大共同体”中，并且按照自己的直接经验，形成共享的意见，作为政治制度的民主才最接近作为社会观念的民主。在宣传的影响下，人们的意见并不是来自理性地判断和直接经验，而是通过外在的影响建立起来的。因此，在这种基础上形成的社群是虚假的和表面的。但他同时，认为人们有能力做出明智的决定，只要他们能接触到充分的材料，而专家或精英的任务就是提供这些材料。他主张，应该通过教育，让公民具备理性的判断能力，识别宣传和事实，这样才能够实现真正的心灵自由和智力上的成熟。由此可见，杜威对公众持有一种乐观的态度。然而在回顾克里尔委员会的“业绩”之后，我们看到了公众在他们强大的宣传面前却是那么的不堪一击。对于克里尔委员会训练有素的宣传者，“公众心理就是一个将言语和思想像酸性物质一样投入其中的水池，事先知道会发生什么反应。像洛克菲勒的洛布教授那样，仅仅在碗里加入一小滴化学药品，就能使上千甲壳动物停止漫无目的的游荡，迅猛地冲向光源的方向 ”。李普曼在《公众舆论》一书中提出了“拟态环境”的概念。他认为，现代社会越来越巨大化和复杂化，人们由于实际活动的范围、精力和注意力有限，不可能对与他们有关的整个外部环境和众多的事情都保持经验性接触，对超出自己亲身感知以外的事物，公众只能依靠虚幻的“拟态环境”和头脑中的“图像”做出决定和行动。同时，他还指出了民主的局限。传统的民主理论假定人是一个理性的个体，会对公共事务做出理性的判断，并理性地参与政治行动。然而，在他看来，公众是被动的个体。他否认了公众具有参与民主进程的能力。他认为，公众舆论实际上是由政治家所制造的，与公众的自主意识全然无关。 “偶然的事实，创造性的想象，情不自禁地信以为真，这三种因素便会产生一种虚假的现实，导致人们作出激烈的体能反应”。虽然拉斯韦尔在回顾战时宣传的手段和条件时指出，宣传将受到公众自身的偏见、风俗习惯、相互渗透等方面的制约，但他毫不隐讳地指出，“ 面对紧张程度高的群体时，宣传者会发现用平时只能点燃篝火的小火柴就能引发一仓库炸药 ”。尽管他承认杜威给他的影响比任何的思想家都大，尤其是在“科学是民主的工具”这一思想上。但是在宣传与民主的关系问题上，拉斯韦尔的思想显然更接近于李普曼。他认为： “民主全能的思想似乎越来越荒谬”，“科学的、以大众说服为基础的政治比19世纪以公众为中心的政治更加现实”。注：沃尔特·李普曼（ Walter Lippmann ），九一八事变后，向国务卿亨利·刘易斯·史汀生建议拒绝承认日本侵占中国东北所获的权益。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 注：都是些大路货，新闻系学生的教科书。反正是 “理性人假设” 被干翻了，呵呵梅里亚姆在第一次世界大战期间，曾在意大利为美国宣传机构公共信息委员会工作，他十分关注解释政治行为时士气、宣传等的重要性。美国人把这头“巨兽”放出来了，“解铃还需系铃人”，怎么解决这个问题，还得美国人自己想办法。第一次世界大战后，芝加哥大学政治系主任查尔斯·梅里亚姆(Charles Merriam)教授曾主持了一个“公民发展”(Making 0f Citizens)的研究计划，计划的主要目的是为了防止战后苏联体制对欧洲其他国家的影响。这一旨在分析欧洲主要国家国民素质和如何进行公民教育、培训的计划，因为政治意图的主观性、参加学者传统与保守的观念和方法，以及个别学者政治立场的差异而功亏一篑。虽然以梅里亚姆的学术威望，该项目动员了当时一批有名的历史学家和政治学家，并逐年出版了一些研究成果，但是，本项目最为关注的意大利法西斯主义部分的承担者罗伯特·米歇尔斯(Robert Michels)，则因为政治原因未能按照约定和梅里亚姆的意见完成最终的书稿。进入20世纪30年代，美国对政治行为的心理学和社会学探讨刚刚起步。芝加哥大学开始给青年学生传授心理学、社会学、人类学精神分析学和社会调查方法等方面的科学方法论知识。有了社会科学方法训练的这批年轻有为的学子，已经不再满足仍然属于比较保守的、对社会科学理论方法知之甚少的师辈们的传统的和主观的理论和方法。他们中的一些人开始用社会科学的方法来研究政治行为，希望能够在公民政治态度和文化研究以及政治社会化方面另辟蹊径。阿尔蒙德就是其中杰出的一位，出了一本书《公民文化:五个国家的政治态度和民主制》。参考书目：《世界大战中的宣传技巧》《公民文化:五个国家的政治态度和民主制》; 376 次阅读|1 个评论

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