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（甘丹寺） ( s7 _; |' q' E1 h. n. p4 O. p _5 a1 O7 R% M1 U/ B7 K
在藏语里，“格”为“善、吉”，“鲁”为“规矩、礼仪”，所以后人常将格鲁派即黄教意译为“善规”派。甘丹寺的建立，标志着格鲁派已经正式独立，不再依托“新噶当派”的名义而存在。 0 d {8 C k1 t9 ~) s p$ ] & j0 o: G" h6 E% P2 _0 M t5 b1416年，宗喀巴的弟子降央曲杰在拉萨城西的拉萨第一高峰根培乌孜山脚下建立了哲蚌寺，两年以后，另一位弟子释迦也矢在拉萨城北的色拉乌孜山下建立了色拉寺，它们与甘丹寺合称“拉萨三大寺”，是黄教最早的三座寺院，后来几乎所有的黄教庙宇，都是这三家的属寺，直到扎什伦布寺等其他三座主寺建立。8 y: k- f1 h. U* H( o! e5 X2 f2 O
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（甘丹赛赤）3 {% b- R0 s1 W
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他们之后的甘丹赤巴仍被认为是宗喀巴的道统继承者，也就是黄教的教主，不过在头几任德高望重的黄教大佬相继离世后，甘丹赤巴的影响力大大下降，该职位后来改由选举产生，而且有了固定的任期，通常为七年，基本上成为一个荣誉头衔。8 x9 M0 D# O' z
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这主要是因为，相比另外两座黄教大寺哲蚌寺和色拉寺，甘丹寺地处偏僻（位于今天的达孜县），虽然适于修行，但却不方便交际，因而西藏贵族并不愿意到此礼拜和出家。拉萨近处的哲蚌和色拉两寺就成了权贵们的更好选择，长此以往，这两座寺院无论是建筑规模还是僧侣数量亦或得到的布施，都大大盖过了黄教祖寺甘丹寺。8 w8 e2 }8 b2 I [5 Q9 m) Q
( k6 f9 s ?: O2 h3 r& k( C尤其是拉萨北部的哲蚌寺，创建者降央曲杰虽然在宗喀巴的弟子中学问平平，但他与当时统治西藏的帕木竹巴王朝有着非常好的关系，寺院建成后贵族子弟纷纷前去学经，可谓权贵云集，随之而来的自然是施主们慷慨奉献的滚滚财富。 1 n! N ^# X, v' O! `4 i; N; y0 O$ ~2 v+ w3 z
马太效应告诉我们，贫者益贫富者益富，财大气粗的哲蚌寺很容易吸引来黄教中最好的经师以及最好的学生，形成财富和学问的集聚效果。因此，哲蚌寺很快发展成为黄教第一大寺，寺主自然也成为势力最大的黄教领袖，人称“哲蚌活佛”。; M) k' |! J: B7 E+ z5 K9 n
% m* P4 r1 Y& A" j; P根敦珠巴圆寂后，徒众为他寻访了转世灵童，是为根敦嘉措，他后来离开日喀则，成为拉萨哲蚌寺的寺主。而根敦嘉措的转世灵童，便是索南嘉措，因而后者在获得达赖喇嘛的名号后，并没有再开山立派，而是自称三世达赖，尊根敦珠巴和根敦嘉措为自己的前两世，以表传承关系。 . w- d/ q) H9 U* q$ g5 E* q( ~. x1 d9 p( a' b. S6 G# a
抱上俺答汗这条粗腿后，黄教本以为自此前程无忧，但没想到青海湖会面四年之后，衰老的俺答汗便驾崩了，强盛一时的土默特部也逐渐走向衰落，不过黄教势力已经在蒙古生根发芽，得到了越来越多的信众。俺答死后六年，三世达赖索南嘉措圆寂，而黄教集团为他选择的转世灵童，竟然是一个蒙古孩子——俺答汗的曾孙。蒙古人自然喜出望外，他们组成联军，以武力护送灵童入藏，震慑对黄教心怀不满的势力。公元1603年，灵童在西藏正式坐床，成为四世达赖喇嘛，黄教与蒙古人的关系越发密切。. i; ~1 y# l' g9 ^
( s) U- i9 L0 |" k5 @" I. q不过在当时的西藏，除了宗教力量外还存在着世俗政府，而黄教原来的靠山——帕木竹巴政权已经被推翻，十七世纪中叶，统治西藏的是藏巴汗政权，它以今天的日喀则为中心，信仰与黄教尖锐对立的噶玛噶举派（白教的一支）。; C* j J7 r* a$ B. ~$ F" U2 k
5 z0 Z( ]4 @0 G/ u做为黄教的死对头，藏巴汗不仅谋杀了年青的四世达赖（据说是毒死的，此举一度引发蒙古人对西藏的战争），还禁止达赖转世，后来在对自己有恩的黄教大活佛罗桑曲结努力斡旋下，才勉强罢手——罗桑曲结是黄教大寺扎什伦布寺的寺主，同时也是已故四世达赖的上师，擅长医术的他以恢复达赖转世为条件，治好了折磨藏巴汗多时的顽症。 4 A7 s& m2 R+ | 0 J; Y2 P' Y% {# V不久后，一个六岁的西藏男孩被罗桑曲结认定为四世达赖的转世。灵童拜罗桑曲结为师，法名罗桑嘉措，译成汉语就是“善慧海”，显然是一个标准的僧侣法号。身为五世达赖的上师以及监护人，罗桑曲结学识渊博阅历丰富，在罗桑嘉措幼年时给了他很好的教育，黄教显宗的纲领性著作——祖师宗喀巴写的《菩提道次第论》以及其他重要经典，都是由这位老活佛讲授给小达赖的。 ! u, P' w* E# j& Y1 o$ A - ^* `$ C/ l3 F$ b6 g黄教与藏巴汗政权彼此都没有足够的力量摧毁对方——黄教在西藏民间基础雄厚，而藏巴汗则掌握着上层建筑，双方都各有支持自己的武装，可以说旗鼓相当。公元1636年秋，在年幼的五世达赖及其师罗桑曲结这两位黄教领袖秘密邀请下，原本游牧于新疆的蒙古和硕特部领袖固始汗突然率军攻入青海，并很快占领了这里，藏区的势力平衡被外来者彻底打破。5 }: a `: e' a% C
9 q; }1 d2 M/ n- p( _固始汗继续进攻藏区的边缘地带——康区，大致包括现在的四川甘孜州、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区——然后向着西藏的中心拉萨和日喀则挺进。蒙古铁骑一路势如破竹，将黄教的死对头藏巴汗彻底压缩到后藏（今天日喀则地区）一隅。1 t8 m9 v B" U% V% l! s
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公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获，不久处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（俗称花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上将整个西藏布施给了黄教集团。 & U) A! e" B$ l0 K1 T' O# B7 h! f- B V/ N4 @0 W- K
哲蚌寺内有一座不起眼的三层小楼，名为“噶丹颇章”，是二世达赖根敦嘉措所建，后来成为历代达赖喇嘛的寝宫，直到五世达赖后期才搬到布达拉宫居住。因此，后人常用这座宫殿来代指达赖喇嘛为首的西藏地方政府，称其为“噶丹颇章政权”，到上世纪五十年代西藏民主改革后这个名称才停用。 / J/ P* G3 ^1 D, @2 \% X8 I$ J: E3 X; t* i. F/ p' c+ o( ?( a6 X
在宣布将这片广袤的土地供养给黄教的同时，固始汗却采取了一个意味深长的行动，这位蒙古可汗并没有拜五世达赖喇嘛为师，他为自己选择的上师，正是前面多次提到的罗桑曲结——这位扎什伦布寺主是四世、五世两代达赖喇嘛的师父，黄教中最为德高望重的僧侣。3 E3 m, h3 P+ P8 |
, S7 I- @, u* l5 o罗桑曲结自幼聪慧，五岁时被认定为后藏一座小寺庙的活佛，他十三岁出家，十七岁前往后藏最大的寺院扎什伦布寺学习，到了二十八岁，其学识能力在这座黄教大寺已无人能敌，遂在寺众们的合力推举下成为扎什伦布的寺主。 ; {; B( Z3 b8 A/ X% u, R9 W/ C6 \" _1 H3 F6 B- P
前面说过，扎什伦布寺本由一世达赖根敦珠巴创建，但自从二世达赖根敦嘉措移驻拉萨哲蚌寺后，黄教重心完全集中到了拉萨，日喀则的扎什伦布寺日渐凋零，最惨的时候别说修葺破败的僧舍，就连喇嘛们吃饭都成问题。 / C' I7 E- r; A. j5 P) _% D! O + g+ ^/ |5 n S: i这一主持就是六十年之久，罗桑曲结果然不负众望，成就斐然。他亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿，公元1607年创建了专修密宗的阿巴扎仓，在寺内建立起完整的由显到密的学经系统，使得后藏的黄教僧侣不必再去拉萨学习，扎什伦布寺终于取得了与拉萨三大寺同等的地位。5 j- Z1 x! A* U
