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标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑
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这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。5 H7 I2 x( }: E4 n5 b. B* I  M# o7 Z
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4 F( x+ K" z, e( N  i     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。% h$ E1 P& a' n/ \& A/ N, a
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
& A& c( s* M7 X+ o; ]. ?' Y; N" `1 Q. g       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”; {; ]; B2 y' }0 y+ b0 d" r
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子
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+ a! }- @5 q, h8 b- K学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子  b9 i' {8 Q$ U3 T
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
. ~4 `* W( _" Q3 q2 H" M- T回复 仁 的帖子9 I/ L! D; q1 Z* r. B
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

+ ]3 \/ |  [6 o" d2 p7 w, X" b如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
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7 s0 y" c( A3 U; |
, u' G6 j; U6 w/ S3 E这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
8 Z, v8 [) p5 t: ~回复 仁 的帖子) z# A1 c8 }$ b7 r' u/ Z
' c5 O3 c0 R2 X' w7 r
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...
( S/ M/ |! A5 z) N6 |- ?
明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
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" m, t9 A- B9 ?( f+ q& a" H
( B3 U/ b9 C  u! @, B8 ?' W3 F! H7 ahoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
: A, `2 z1 J4 j" k回复 仁 的帖子6 U# G# m( ^. B! k
- ^3 E0 t! Z: _% x1 s6 q- \8 V
hoh，是我没表达清楚，sorry
8 N% X+ w! j1 D" J/ d. p
没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子: k# S6 h7 T7 e( D  z

4 L. ]( r5 f; O) k$ ]7 m) @“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
; B) P/ d  r$ H3 Y1 p回复 仁 的帖子
3 o0 P# m( C6 M" x" a. |$ F
; I9 ~; u( F7 I“可”字怎么解释？
9 U7 F# D% N* N7 c6 s; y
由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
+ z% I' [  C' v( o: T) D% \" K; n回复 仁 的帖子
; I9 ~  E: ~9 W! q( H% |" r
+ e' u5 F& [; P古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

, ^: E9 M1 v1 }. \8 X2 s/ k% b你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
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- ^* k; ?  `9 b3 D' \7 m7 o, V9 {# A0 ^& G7 O( w3 l
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
% a- L. R, @, G! T! l回复 仁 的帖子
* N. R. _3 x/ e2 J* [# Q# ~- i5 K5 W( g
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

7 a/ c+ Z& ]. V) l: E大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说7 y+ u* Z" s7 @
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
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! A1 a3 V! A+ l; @+ y' ^有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
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  Q4 t' C5 U: G; m3 n- j) c/ C6 f5 M3 U
我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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