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标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 # ~  h) R: [/ O
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这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。5 J, V4 w  s8 Z% j6 j5 ?7 p
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2 u$ s- p+ H4 J# g4 P     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。7 o% j6 _# L3 T
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
9 U. r; l. M; k( O! x& U3 @6 f       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”2 f' W, {" F! k. _
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”' m' A, S5 P% E7 [! ~# n$ f

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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
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学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子& g; s  t4 Z3 Z

5 r# j# M( x" F) ], @3 Z这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
6 l$ N+ y! u4 z* U: t( R1 R回复 仁 的帖子0 h. h9 O9 p- w% |; X3 ?6 C' z
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

4 F; D. j* b+ j4 i& G, ?如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
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! I  b1 d( C1 Y& C6 U1 m' Q, ^, q. P$ }( A  r5 k. O- e; V
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48 4 z( Y# _& B! t) C, c: M4 n# A8 ~" \
回复 仁 的帖子- q" D0 Y6 V* j+ s  A3 r, r3 q: t. c

4 d1 ^# M3 h7 F8 R: \这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

+ s  F: ?/ M  i9 q& d( i明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
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3 }+ F. E, @1 t! P7 @3 O! e8 H( O3 L& P
hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57 ( a2 v( _1 P/ @$ w7 Y7 n
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hoh，是我没表达清楚，sorry
" T4 |1 ^1 L% }& ]5 {. ^
没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
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7 y. W0 D% i! H; w* {4 u1 ?. ~' R8 N# f
“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
' K0 l9 J/ w0 e9 \' M: G% s/ y回复 仁 的帖子* D6 W" O7 J- O/ Z* L& E

( @3 B2 O( e2 [% u! o“可”字怎么解释？

2 R9 L; i. F2 D0 }, f由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子* y% e7 g1 V3 `  m0 e  P

3 y3 R; y  y% K7 _1 v" y: }古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14 : \, q* q* I  X4 n& I8 C* g
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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...
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你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子$ x- [9 J  J" o1 Z# r
' M) X5 l+ N! E" c: {
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
7 |9 I" W- x' x" \3 `回复 仁 的帖子2 Z/ X/ c: Z0 j4 P; D
) @% T7 Z# h4 ?0 v8 P. l
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
" D* e8 d) m7 s7 q& u! s5 O4 J
大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说0 d; T; Q0 D" W' d# s0 D; G- Y
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子3 \# o1 `' a. g: t7 c

) ~+ h2 K! ^; l有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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