爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 0 J7 T5 V+ r0 |$ {5 [! f

9 ^/ k6 n6 ~# {4 q- H( m( q这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。6 S, t2 c7 z" G8 V

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     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
& N9 e9 `$ F6 K& s' q       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
! K! `: s  X& H% j1 F       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”; N! A5 j  d# M5 O& s
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子, l0 Q7 {7 v% ~' L- ?7 i) p  O3 }6 S

" k4 I8 D, J+ U+ C4 p学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 ' w8 j0 l4 r6 B1 @* s
回复 仁 的帖子
0 O; Q$ d1 s7 e% l* M
- k. J0 r$ S& `这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...
8 W7 }; f, f3 L. }/ m3 k
如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子6 L! u9 t% g0 d

% u  W  P0 o' m5 G/ `0 [1 q这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48 3 ?1 c, d+ z' W, e
回复 仁 的帖子$ e" f, v5 ~* P9 x
  U: t" l( l, |, |
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...
. z) r5 m$ b4 V/ M
明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子( R7 R, k: E5 H# j, J! S. G3 K$ _2 H

" u% g) g$ z. o  T5 e6 D4 n  [hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
! \6 |2 C7 h& s9 O, m  |回复 仁 的帖子
# f; @( r# ^1 S9 X$ A, T% Q3 @' ?  q$ K; T5 K: z/ g
hoh，是我没表达清楚，sorry

% A) N9 B6 T2 ?7 Z1 o没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
: P( \0 T" |* J0 S8 l% g
; K4 s8 `( o; r  W: y- {9 ^- _! Y“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
* W3 R: S, |' W' e/ o8 \回复 仁 的帖子) ^2 {+ A8 K: n/ Q, q7 m. b
& @& l  {) a* q- w, y" @# I3 x
“可”字怎么解释？

8 z& {7 f4 h, @9 k' F由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子# M4 g! ~3 G0 n% C

& I% V3 R4 D% E' M) F古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
: o* O+ _0 O- Q回复 仁 的帖子
! j) W, ]7 K: Y) G5 H8 g. g5 `; ~3 s9 ?* o% \
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

) S; W6 L' ], y. W& r) a9 o你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
: n% y( k9 v) h2 b- r  N% T5 W; \$ g% e4 k& @2 E7 C
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18 % C- w8 i  W; u
回复 仁 的帖子
; j  Z  n7 ~3 \' S- l0 w' ~  X/ ]4 i7 ~" M. p8 a& @  C# S
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

5 p5 s9 G/ B, m: ?大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
) l# M/ B+ R. _( O" _- d- Y& d7 v% l
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子8 P9 {3 q4 ~" j0 V1 D
# C3 x+ W; c  ~
有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子
9 s& u$ y% M! w1 E( L1 y- j+ F1 o- P
我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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