爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑
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这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。8 T8 ^0 x, G6 s* L" W. `
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     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。$ D2 x3 y5 w1 ^: W* P- v
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。5 r6 U4 l# [% W2 P
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
+ T/ P' X% \; R        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”, U& @. Y- Z4 g' [& D$ v

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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子. h# V1 k% x4 O

- Y: Q9 Z; f8 X6 {7 X学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 + D0 T, ?6 R, Q; p1 y% _3 o+ Z
回复 仁 的帖子
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: Z2 D$ N$ R" t# o3 ^这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...
; y  h" T8 r+ w; y  ^
如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子+ @. g1 M5 H& r- v+ P4 ~
8 U: y- v' v+ V" t, L& W
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
9 r! |" s+ d, _7 Q  ~, D1 I7 C回复 仁 的帖子0 i& d9 L% e+ E# {: u

6 u" c% [; z# u; q" m1 x这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

# w9 b/ J! H$ {; Y/ D5 f1 F0 c明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子: Z' M; }6 v5 e) _: C
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hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
& N/ [* ]0 E( b回复 仁 的帖子0 |% [2 z6 K8 W* o2 d

0 i2 Q- j' q! f. W# \  Ehoh，是我没表达清楚，sorry

( P1 N* x+ y2 h$ l没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
  X/ a7 @  C/ ?' N+ ^" D; F, Z! \& o9 O& u7 h2 |8 Z
“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06 3 ?5 X7 a0 ]' Z* ]
回复 仁 的帖子, p3 a$ p& F0 M2 M

$ H. g. K; D" Q; c1 G, a& _/ _8 m“可”字怎么解释？
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由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子2 o5 A2 o9 e: E- o

3 N8 u& Q) [( f古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14 0 {: G7 o( I( ~& n3 p; m; e
回复 仁 的帖子6 p8 A& D0 r0 y9 H8 U
6 C8 \  u; h9 @  {0 H- M1 p
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

. Q3 g: B2 U; ~( Q, Z你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
! F: P& ^" Y$ w& X! ~; y5 o! _& L! A% A
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
, t8 ]) ~; S) z. i5 `6 ?0 u+ l回复 仁 的帖子
3 x4 e& o9 l$ ?4 d6 d/ ?# x: B* X8 D) H# W' ?' P0 K1 v/ H
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

4 J/ K1 \2 I3 z大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
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作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子
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有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子% ?% Y1 d( p0 @& J: D' _0 @8 N

' D( p8 x( x/ p8 N: x我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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