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标题: [ZT]蒙古人看世界和汉人看世界是不同的 [打印本页]

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 09:26
标题: [ZT]蒙古人看世界和汉人看世界是不同的
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 12:20 编辑

草蜢多年前读过剑桥大学的人类学教授宝力格的一本书叫做《Nationalism and Hybridity in Mongolia》或草蜢的翻译《蒙古国的民族主义和混合》

这其实是宝力格当年的博士论文。

老实说，草蜢读了以后，被惊呆了。因为俺这个重庆崽儿从来没有想象到蒙古文化和内地在思维上的差距如此之大。

首先得交代一下宝力格教授的背景。

教授现在是美国公民，但他是1964 年11 月出生于鄂尔多斯西部鄂托克旗的一个牧民家里

他后来因为偶然的机会遭遇了在内蒙做田野的英国人，而走上去剑桥读博学习人类学的里程。

1991年4月到1992年4月在苏联瓦解的当头, 作为剑桥的人类学博士生, 一个仍然拿中国护照的内蒙古人，他来到了蒙古国做田野。

他的视角特别独特。让草蜢着实地了解到蒙古人看世界和汉族人看世界的不同。

我在这里转帖一下他的一段讲话:

时间：2010 年8 月4 日

我在1964 年11 月出生于鄂尔多斯西部鄂托克旗的一个牧民家里。8岁之前我一直都生活在牧区，我们那里不是草原，应该算绿洲吧。鄂尔多斯是沙漠多的地方，我们的西部沙漠更多，我们那地方叫“Balar”。我家乡的生态环境不太好，我生长在那样的环境里。家里有姐姐，她比我大一岁，小时候我们一起在牧区放羊羔。我们的邻居离我家3 公里左右，按理说我应该感到寂寞，但当时并没有觉得孤独，因为我不知道外边的世界是什么样的。我8 岁到公社上学，父亲那时已经是公社医院的大夫了，母亲也在那里做点事情。72年我8 岁的时候开始学汉语，以前不会汉语，连句国骂也不会。我们的公社叫吉拉，“Jira”，六十，名字来源于20 世纪初当地的六十名好汉组成的“独贵龙”运动。公社只有一个蒙汉混合小学，但72 年蒙语班被取消了。之前我姐上的是蒙语班，到我上的时候却只有汉语班，73 年又恢复了蒙语班。我到现在都没有闹清楚为什么那年取消蒙语班，我没有刻意地去寻找原因。不过阴错阳差吧，我开始学习了汉语，不过一开始讲的是蒙古式汉语，有些至今还改不了。

在那个学校呆了3 年以后，1975 年父亲在当时的伊克昭盟（现为鄂尔多斯市）医院里找到了工作做蒙医师，我们就跟着搬了过去。当时那个盟府所在地––东胜––人口有3 万人，蒙古人可能有3 千左右，我直接进入了汉语的环境里。七五年当时中国的民族政策很左，民族关系很紧张，一到这样的环境里我马上就感觉到被歧视。在牧区我虽然上的是汉语班，同学中也有汉族人，但当地的汉族多是从榆林，神木等地逃荒过去的一些人，很多人或很早就去了。他们已被蒙古化，大多会说蒙古话，有些人反而汉语还不太好。我们习惯上至今称他们为“irgen”，即民人，而不用现今的通用族称，“hyatad” (契丹人)。当然在文革中他们中有一些人去打砸抢，挖“新内蒙古人民革命党”，那里成了一个重灾区。尽管蒙汉小孩之间打架的事很多，但我们小孩儿没太多感觉，我们的感受跟大人的感受是不一样的。但到了城市以后就有了异样的感受。到了城里第二天，我们上街，就有小孩追着我们打，边扔石头，边叫着“蒙鞑子”，也许是我们过于“招摇”了吧。我奶奶穿的是蒙古袍。我当时11－12 岁，那时候就产生了民族意识产生，觉得因为我们是蒙古人而被追打。我对小学的经历没有太多记忆；很奇怪，我只记得跟汉族同学打架的事，不记得我们之间有太多的友谊。那年我去的时候，姐姐退了一班，她原本上的是蒙语授课班，进城后因为没有蒙语学校，只好跟我上一个学校，她因为汉语跟不上只有降一个班。我对那段经历没有太多记忆，只有一种压抑的感觉。

初中我上的是伊克昭盟第一中学，算是当地最好的学校。我对这三年也没有太多的记忆。我上高中是1980 那一年，第一次全盟统考，我考了第一，进了伊克昭盟一中高中的重点班，算是尖子里的尖子。当年进去两个月后我生病了。我本来一个耳朵听不见，后来另一个耳朵也聋了，当时只好退学，所以我只上了2个月高中。在家呆了一年后到伊克昭盟广播电视台做门卫，在那里工作了近一年。

在这期间，我的一只耳朵回复了听力，父母央求我，“你不能这样，才16、17岁，你从最好的学生成这样，你得回去上学”。但我不想复学，因为很多人看到曾经最好的学生“堕落”成这样，幸灾乐祸，我就更不愿意去。老师让我回去，我说不，我要自学成才。我跟他们打了个赌，我就不信我比不过他们。82年考大学，考得不怎么样，因为我没有全面读过那些东西。我用高考前最后三个月请假复习。记得当年我考了全盟第4名––因为那年高中从两年变成三年，我的同学们都是83年高考。不过尽管如此我也没有占太大的便宜，因为我只考到内蒙古师范学院（一年后改称大学）外语系英语专业，而同学们中有上清华北大的。

自治区首府呼和浩特里的内蒙古师范大学是个蒙汉合璧的学校，蒙汉生各占一半。内蒙古大学是内蒙古最好的大学，蒙古学生只占三分之一，三分之二是汉族学生。我们那里蒙古学生多一些，因为师范是培养老师的，所以从牧区招来的学生多一些。

82年到86年期间，中国的大形势是反异化、反小资产阶级自由化，同时大学里出现各种各样的文化活动，比如有很多沙龙。虽然我们身处边疆，但也不可能脱离这样的文化氛围，也积极地参与了。不管是参与也好，卷入也好，二十多年后想想当时的情景还是是很振奋人心的。后来我为什么要学人类学呢？80 年代初，中国有这样一个大的氛围：北京、上海的文化，政治的发展、争论不可避免地影响到边疆的民族关系。内蒙古是边疆民族地区，我们学校是蒙、汉生各一半，大学生当中也存在民族关系问题。在大学里，汉族学生认为自己是优越的，但蒙古学生不服输。蒙古人跟其他中国的少数民族有点不一样，我们很少具有自卑感，因为我们有一种历史感嘛。今天说起这些事情很有意思，有时候也有“好汉不提当年勇”这样一种感叹。少数民族受到一些歧视的时候，我们要起来斗争。不过这种斗争已经不用拳头，而是用笔杆子。因此出现竞争，学术上的竞争、智力上的竞争。当时我们这些蒙古学生对自己的文化感兴趣了。汉族也对自身的文化开始感兴趣。我们很可能走在当时其他少数民族的前面，跟汉族对文化的兴趣是同步发生的，而不是派生的，derivative。

这里面产生了方向问题。汉族的大学生和知识界在探索自己的过去、现在和未来，对这些东西感到痛苦的时候，我们也为自己的过去、现在和未来感到迷茫，开始探索一种摆脱现在这些困境的途径。汉族的知识界，当他批判自己的文化，向外看，看到一个蔚蓝的天空，看到碧蓝的海水，向往西方的文明，比如自由、民主这些理念的时候，当他们的乌托邦是美国、日本的时候，在内蒙古，我们的乌托邦是什么？到达我们的香格里拉是必须要经过北京这么走呢，还是我们有自
己的路线？蒙古人的意识也不是铁打一块，我们当中的觉悟、认识，对中国的认识、认同是不一样的。很大一部分人是认同中国的，跟着大流走。也有一批人有反潮流的思想。我们一部分人在问：我们为什么走到现在这样的地步？我们今天的民族关系是什么？蒙古人为什么分成三个国家？我们是内蒙古，往北一看是蒙古人民共和国——以前的外蒙古，其北面有布里亚特蒙古，再往远点还有卡尔梅克蒙古。这些实实在在的地缘政治让一部分蒙古青年、知识分子想到一些问题。

尤其是那些具有民族意识、蒙古历史感、与汉族打交道的，同时还知道一些外面事物的人，像我们学外语的，更具有这样强烈的感觉。那个时候，内蒙古大学外语系有一个教英语的外教，他是夏威夷大学的人类学博士生。他跟我们师大和其他大学的蒙古学生、老师交往很多，做一些沙龙用英语讨论些问题。当时中国在批判自己的文化，批判长城、讨厌自己的黄皮肤，黄河，黄土地，批判历史、批判北方征服民族的时候，我们应该有什么回应呢？

当时没有“中华民族”这样的概念，汉族人有强烈的汉族意识，他认为自己落后了，要寻找一些根源，比如指责蒙古人、满洲人给中国带来落后、愚昧，这让我们开始思考了。另一方面，当时内蒙古的一些思潮是由前面的问题引发，比如内蒙古的文化大革命，挖肃新内蒙古人民革命党的问题等等，内蒙古是全国重灾区，很多蒙古人受到灾难、受到打击。在这样的一个情境里，任何一个有思想、有意识的人，不可能糊里糊涂地活着。所以我生长的思想背景、北方边疆的现实状况、还有地缘政治问题等，必定决定了像我这样的人所追求的目标、方向与其他汉族知识分子是不一样的，也不可能是一样的。

所以我们开始学习人类学，我们学习人类学跟内地人学习人类学是同步进行的，当然我们的条件没那么好。因为那个美国人启蒙的缘故，我们83、84年就开始接触到人类学，我们听他讲，自己到北京外文书店买一些台湾翻译，大陆盗版的列维‐斯特劳斯的书。当时对人类学大的背景很模糊，但我们当时已经有强烈的意识，需要用人类学去探索、理解以及跟其他民族在文化上有一个对等的交流。在那位外教的直接影响下，内蒙古大学和内蒙古师范大学在1986至89年四年中走出了4个学人类学的蒙古人，3个拿到博士学位，1 个拿到硕士学位。其中3个去了美国，我去了英国。

我去英国是在1989年1月。我出国读书也不是一帆风顺的事。大学毕业的时候有人说我应该去考研究生，但我没有考；原因是内蒙古大学蒙古历史学的一个教授看中我的英语、蒙古语能力。虽然我没有上过蒙文学校，但我当时自己把蒙古语的文字学会了。他很看重我，像我这样三语人才在当时的内蒙古屈指可数，不超过5个。但分配的时候老先生正好不在；我是从下面来的人，按照当时的分配制度，哪儿来哪儿去，我就回到了故乡，尽管很不情愿。我到一个旗中学教英语，在一个很偏僻的地方。大城市里有轰轰烈烈的文化活动，我在下面感到非常寂寞，很怀念城里的气氛。怎么办呢？下定决心不能坐以待毙。我在工作之余开始做一些业余的人类学研究，做一些田野、翻译，将蒙古语学术文章书籍翻译成英语。1987 年，一位剑桥大学的人类学者来做田野，我给她看了我做的东西，一年以后她来函邀请我访问剑桥大学。在这以前我换了工作，到鄂尔多斯羊绒衫厂做翻译和业务员，这是他们第一批招翻译，我算是鄂尔多斯羊绒集团的翻译元老了，曾经“温暖”过“全世界”。

我1989年1 月去了英国剑桥大学，当时不是学人类学，而是访问社会人类学下属的蒙古及内亚研究中心，作一般的蒙古学研究。在那里呆了3个月，后来他们觉得我很不错，于是又给我延了3个月。这段时间中国的情况发生了很大变化。我对此没有太多关注，虽然每天都在看电视。一方面感觉这离我很遥远，因为我86年以后就在下面，没有在城市里的文化圈活动了。当时剑桥的老师问我愿不愿意留下来读博士，就这样我申请到了奖学金，开始了我的人类学生涯。

我1989年10月进了剑桥大学人类学系，从硕士读起，一年后读博士学位。那年我是25岁。当时的志向是回来研究我家乡鄂尔多斯的成吉思汗祭典，但就当时中国的环境而言，回来做田野没多少可能。1988年戈尔巴乔夫到中国进行历史性的访问，中苏和好。随着中苏和解，蒙中关系也和解了，边境开放，两国不要签证可以互访，我觉得这是个历史的机会。1990年夏天，蒙古人民共和国开了一个《蒙古秘史》写成750 周年的会议，我去乌兰巴托参加会议，对我本人来说此次访问是历史性的。我想先试探一下有没有做田野的可能性。当时蒙古刚刚民主化，我觉得很有意思。我当时提出研究蒙古国的民主化过程：在中亚这个地方，作为前社会主义国家，蒙古这样的民族对民主的认识是什么，它的民主革命为什么能成功？中国也在追求民主、自由，人家蒙古成功了，因此我得去研究一下。

我于1991年4月到1992年4月在蒙古国做田野。接收单位是国际蒙古学家协会，我在那里做助理编辑。在这期间我对民主没有太多的了解，倒是对蒙古国的民族关系有了新的认识。边境开放以后，很多内蒙古的蒙古人愿意往那里移民，落户。当时一个强烈的感觉是，50年代末开始，两个蒙古30多年没有来往，边境开放后我们互相拥抱、热泪盈眶；但我很快发现，这种情绪是短暂的，激情过后是一种冷静和对彼此的打量。内蒙古人一看，这些人不是我们想象的蒙古人；

蒙古国人看内蒙古人，我们也不是他们想象的蒙古人。可见30年的彻底分离，造成同一民族的两个部众之间文化的差异何其之大。文化差异最主要的一点是蒙古国的俄化以及内蒙古的汉化。蒙古国对内蒙古有一种expectation，一种期盼，我们内蒙古对他们也有一种expectation，这两个expectations 之间出现一种冲突，而冲突的原因、过程和结果正是我研究的课题。内蒙古人对他们的expectation导致disappointment，失望；他们对内蒙古人的expectation 最后导致彻底的放弃，不仅是一种失望，而是从心底里产生一种不认同。内蒙古人对他们尽管失望，但还是认同他们，而他们对内蒙古人却是不认同的。当然这只是一般的情况，里面有些人是不一样的。

在九十年代初，中国和俄国对这两个蒙古––内蒙古和蒙古国––有一种强烈的警惕。注意我这里没有说外蒙古，它不是外蒙古，它建立了一个独立的国家，如果称外蒙古的话它就成中国的一部分，是用中国中心主义说的。俄国和中国这两个国家，尤其是中国总认为一个民族的两个部分走在一起，会有泛蒙古主义泛滥、黄祸再次出现、三蒙统一––三蒙统一是和俄罗斯的布里亚特蒙古一起再次建立一个庞大的帝国––造成对中国和俄罗斯的威胁。所以这两国都很猜忌、怀疑甚至打击这三个蒙古，或者是两个蒙古，因为俄罗斯的布里亚特蒙古不是特别积极，势力不是特别大，人口也不是很多。我当时探索这样的问题：中国这方也有一种expectation，他的expectation 以及他的assumption，制定的假设是蒙古人走在一起肯定会统一。中国人看到蒙古人和内蒙古人交往，就认为是两方勾结，要搞蒙古独立，或者内外蒙合并，然后进行打压。但我的研究发现，两个蒙古有短暂的激情，激情完了以后产生冷静，互相排斥。我在博士论文里探索这些问题。

我探索的其中一个大问题是，为什么蒙古国的大多数人对内蒙古不认同？他们的不认同的理由是什么？他们自己认为蒙古民族是什么样的民族？什么样的人具备条件变成蒙古人？我们这些内蒙古人，在中国的蒙古人，他们自我认为是蒙古人，中国也认可他们是蒙古人，而且是具有强烈蒙古思想意识的蒙古人。那么，蒙古国人按理说更应该承认，中国的蒙古人是他们失去的民族的一部分，是失去的兄弟，但他们不是这样想的，即便他们真这么想，他们也不会像中国一样，要把自己在海外的赤子都召集回来。中国的海外同胞、华侨千方百计都要落叶要归根，他们有这样一个大中华的观念。这是汉族的思维方式。与此相对应，我探索的是：为什么蒙古没有这样的思维方式？内蒙古跟蒙古国认同，是不是某种意义上受到了中国这种思维的影响？因为中国是一种泛中华主义的（中国的泛中华主义自我认定是个positive 的观念，但他说泛蒙古主义是错误的）。所以我在探索为什么内蒙古有这样强烈的思想，而蒙古国却没有。

1911年12月27号是蒙古国这个新兴的国家宣布独立的日子，它独立于满清。从蒙古人的角度来说它是反清的，它是与中国革命同时发生的，对清朝的灭亡做出了很多贡献。它独立于清朝早于汉族独立于清朝，这个必须把握，这种把握有利于理解为什么蒙古国自成为国家。你必须站在那个时代的角度，不要喧宾夺主。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 09:32
后面还有一大截，如果大家有兴趣，俺再继续八吧。

作者: 晨枫 时间: 2015-2-28 10:12

草蜢发表于 2015-2-27 19:32
后面还有一大截，如果大家有兴趣，俺再继续八吧。

问了很多问题，很多是同一个问题反复问，但没有看到他到底对这些问题是怎么想的。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:15
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 11:29 编辑

草蜢声明一下，俺转帖不是代表俺认同这个观点，但这个观点确实是一个不同的角度供大家参考

继续转帖:

今天的汉族不是那个时候国家的主人，那个时候国家的主人是满族，副主人是蒙古。所以想到这些让我很感慨，在今天中国的很多论述中，很多历史学家犯了一个最基本的历史时空错误，却浑然不觉。

我对蒙古国成立、它的过程以及它的民族过程、社会主义蒙古民主建立的过程展开了研究。我发现这个国家是以喀尔喀一个部族为中心建立的国家，这个国家是为了喀尔喀这个蒙古部族而建立的。就像美国的黑人看到国旗感叹国家的旗帜里没有黑人的影子一样，内蒙古人也感叹，他们论述的建国过程里没有他们的份。一开始这个国家就定位是为那个部族建立的，而不是为全体蒙古人建立的。

这样问题就迎刃而解，内蒙古的蒙古人不是他们的overseas national。为什么会出现这样的情况呢？这就要看蒙古自身的社会结构。我们是分部族的，就像中亚一些国家，就像凉山的家支一样，一个家支控制政权，其他家支是没份的，更何况蒙古国是一个部族成立的国家。就像黑彝和黑彝之间是平等的一样，蒙古各部是平等的。我们进入不了他们的部族里面。但这并不意味着蒙古国的建立没有其他蒙古部族的贡献。它是由内蒙古和布里亚特蒙古人共同帮助建立的。

要理解蒙古国的形成发展还要提及1945年“8·15 光复”之后内蒙古的命运。八路军还在山西、陕西这一带活动，国民党还在四川，没下山摘桃子的时候蒙古和苏联进来解放了满洲和内蒙古东部。谈到这个时候我们一定要谈到当时的地缘，同时也要看到当时这是一个社会主义阵营，不能用今天的国家主义去主观臆测。苏联和蒙古进来以后，当时有两个蒙古统一的运动。内蒙古在日本铁蹄下解放了，怎么办呢？交给谁，交给中国？中国那时候是怎样一个国家啊，它有个像样的政权吗？谁有资格和德能去接管内蒙古？共产主义是解放全人类的，共产主义者为什么要将解放了地方送交给一个民族主义为主导的政权？但这些有趣争论却没有展开，内蒙古的命运不是由蒙古人自己来决定的，而是由世界大国决定。

雅尔塔会议决定内蒙古归属中国，中国国民政府承认蒙古人民共和国独立。蒋介石允许蒙古人全民公投，100%通过蒙古国自己当家作主；1946 年1 月，中华民国承认蒙古人民共和国独立，但内蒙古变成中国的一部分。内蒙古的命运是在这时候决定的。当时内蒙古也采取公投的办法，他的公投是加入蒙古国，很多蒙古人做了公投，一些领袖人物收集签字，背着一麻袋到了乌兰巴托，但蒙古受制于雅尔塔协议，也为了保全自己的独立，最后决定将内蒙古的命运委托给中国同志，也就是中国共产党。

1946 年以后，内蒙古的革命彻底变成中国革命的一部分，在这以前它是世界革命的一部分，它的很多革命运动是共产国际领导的，都是从蒙古、苏联那里过来的；当然中国国民党和共产党也参与了。在公投的时候，很多人迁到了蒙古，因为它是游牧民族，如果王爷下定决心要加入蒙古国，就让老百姓把蒙古包拆散，放到牛车里走过边境线，一两天就走到了嘛。

再看布里亚特蒙古人。苏联10月革命后，在西伯利亚出现内战，布里亚特蒙古人为了躲避战争大举往南移，蒙古国北部几个省变成他们的聚居区，一部分人到了内蒙古呼伦贝尔地区，所以布里亚特蒙古分成了三部。布里亚特人进入蒙古后，扮演了很有意思的角色，一部分人加入了苏联共产党，成了苏联的代言人，一部人加入白党，反对布尔什维克。但在蒙古独立的时候，它提供了知识分子的资源，因为它比其他蒙古民族更早接受了西方的东西；他们的知识分子到蒙古后，
首先办了学校、报纸，研究科学、民族学。内蒙古这边为蒙古建国提供一些军事、外交支援。

蒙古国虽然是以喀尔喀部为主建立的国家，但在建立的过程中，有很多布里亚特人的参与，有很多内蒙古人的参与，也有西部蒙古的参与。这些人的很多亲人在新疆、西伯利亚、内蒙古。他们的蒙古不光局限于蒙古国，而是与周边国家联系在一起，而喀尔喀部则局限在他们那个部里面。蒙古国的民族主义因此出现了两种倾向，一是以喀尔喀这个部族为主的蒙古中心主义，一是由其他蒙古组成的大蒙古主义。内部的斗争以这两方为主，这个斗争有时是很激烈的。

在社会主义过程中，蒙古人民共和国受到苏联的影响很深，苏俄也是很霸道的，他的祖先受过蒙古人统治，他们很清楚蒙古人有怎样的文化，也知道怎样对付蒙古人。就像满清，曾经被蒙古人征服过，知道这个老主人的脾气，他们翻了身以后更懂得怎样制服蒙古人。蒙古的败落没有败在汉族手里——汉族历史上从来没有办法对付蒙古人，只有满清人懂得蒙古人，因为满人是半游牧民族，曾经受制于蒙古，他文化的一大半是蒙古文化。俄罗斯也是这样的，他受蒙古的统治长达240 年，其民族的成长过程是与蒙古的侵略、占领和统治是密切相关的，没有蒙古的侵略、占领和统治就没有俄罗斯这样的民族。他的“他者”就是蒙古人，但同时他的理想也是蒙古人。17 世纪以后，蒙古被分成两部分，一部分受制于俄罗斯这个新兴的帝国，一部分受制于满清这个新兴的帝国。草原被瓜分了，蒙古民族彻底衰落。

蒙古人的一个外交办法是和亲，与被统治者进行联姻，历史上一直以来都是这样，比如对朝鲜，朝鲜的13 个公主里的11 个嫁给蒙古的汗室。满清也搞满蒙联姻，他们的公主都下嫁给蒙古王公，蒙古王公是他们的女婿，康熙皇帝的母亲就是蒙古人(草蜢注：这是错误的，康熙的祖母是蒙古人，但康熙的妈妈是汉军这个草蜢写过康熙的汉人血统)。有意思的是满蒙的关系有这样深刻的“你中有我，我中有你”的传统，但他们现在是两个民族，谁都没有说他们是一个。为什么不说，这是个值得研究的问题。俄罗斯学了这一套，苏俄在制约蒙古人民共和国的时候也是用和亲的办法，蒙古的领袖人物大都娶俄罗斯妻子。

我继续谈蒙古的民族过程吧。这个国家由一个主体部族组成，从现代国家建立的角度看，它不是典型的，而是有共性的。其结构以及内部的民族关系与中国和其他国家有很大的相似性。比如中国，根据乌兰夫的说法，中国是由各民族共同缔造的，他的一个贡献就是让少数民族也具有这个贡献，以前没有这个说法，我记得是1982年的宪法里正式提出是少数民族与汉族共同缔造的国家。也就是说少数民族是主人了，但即便如此，这个国家的主人是谁，这是谁都知道的。换句话说，主体民族出现了，蒙古国也是这样，它的主体民族是喀尔喀人。中华民族的形成过程是把少数民族的特殊性慢慢消除，使其变成了中华民族，它有一个教化的过程，这在中国是很赞扬提倡的。我在这里就不多说了。我就多发扬点自我民族批评的精神吧。

社会主义蒙古民族怎么形成？你说喀尔喀方言，娶了喀尔喀妻子或是嫁了喀尔喀丈夫，根据这个比例，比例越多，那你这个部族进入社会主义蒙古民族的程度越深。20世纪60年代蒙古国受苏联民族学的影响，用ethnos 和ethnic process
这两个概念来研究社会主义蒙古民族的进程。这是一种科学研究，但也直接反映了民族政治问题。这个民族是以喀尔喀部族为主的，其他的蒙古部族说了喀尔喀的方言，忘记自己的方言，就好像你放弃讲四川话，说北京话，就成了中国人一样，因为蒙古是由喀尔喀垄断了的，就和中国由汉人垄断一样。这不是一个特殊的现象，而是个普遍的现象，所以我在批评的时候，中国人听了没必要太生气，蒙古人听了也没必要太生气，因为我只是指出这个现象，其他国家也是这样。但是在这个过程中，对蒙古内部的很多人具有一种伤害，这是应该面对的现实。中国也一样，在中华民族形成的过程中，非汉民族受到的伤害，也应该正视它。值得深思是在中国，他对这个伤害是采取赞扬的态度，认为这样最好，在蒙古国也是这样。

在外界想象中蒙古是一个单一的民族，说一种语言，不像中华民族是七八十辈打不着，不相干的民族放在一起，尤其是文化上没有联系，却要从三四万年前找到渊源。但蒙古不是这样的，世界上的任何历史学家都承认所有这些蒙古人是一个民族，当中国在说蒙古族属于中华民族的时候，它也承认这帮人是蒙古人，他也承认在国外还有蒙古人，这个蒙古人和那个蒙古人是一体的。这个连体婴儿怎么去断开？这是文化上世界公认的一个统一民族，但内部出现了这些裂变。我的博士论文里就探索蒙古的多元。为什么要探索多元呢？很多蒙古人不理解，他认为蒙古国是一个很纯洁的国家，但我看出它是一个以单一部族为主，其他部族不能纳入其体系中的国家。蒙古文化是很狭小的文化，我想让蒙古文化大一些，让每个蒙古人知道蒙古各个部族是平等的，历史上从来是平等的，从来没有说要讲哪个部族的方言才变成蒙古人。

建立一个现代国家是个privilege，我们愿意尊重它，但是还有超越民族‐国家的东西吧？蒙古人之间怎么互相承认，这是他们内部非常痛苦的事情。这种痛苦别人作为一个娱乐的对象，蒙古内部的分裂让很多人兴高采烈。这里面有个empathy 的问题，不要总是幸灾乐祸，因为你也有自己的痛苦。尤其在中国，一个汉族学者怎么样理解别人的痛苦，谁做到了这点，怎么才能做到这点？我想探索这个东西。Empathy 应该是相互的，当看到别人痛苦的时候，你要理解他的痛
苦，因为你也是人，你也会同样具有痛苦。

在文化上的多元，互相之间的承认，对蒙古国好，对其他蒙古部族也好，对全世界也是有益的。这里面很可能有人提到：文化的统一是不是政治上的统一？是不是我在贩卖一种“泛蒙古主义”？我们应该承认这样一个现状：世界格局已经形成，两个蒙古统一很可能是一部分人的一厢情愿，因为他们认为自己是受害者。但他们诉求这种统一很可能危害到蒙古国自身的主权独立。它存在的地缘很脆弱，受到两个庞大国家的夹击。所以可以，并应该理解蒙古国为什么不愿意认
同中国的蒙古人，他们认为如果认同，会引起中国的不高兴，肯定会危害到自己国家的主权，他不愿意做这样危险的尝试。但这能不能成为互相之间不承认的理由呢？成为互相之间不信任，互相瞧不起的理由？所以我探索的是在承认国际格局的现状下，寻求民族内部和解与互相理解的道路。我提出Greater Mongolia，跟Greater China 一样，它不是一个政治的Mongolia，而是文化的Mongolia。在Greater Mongolia 的文化框架下互相交往，但不危害到现在的政治格局。

我的研究方向、兴趣与80‐‐90年代的世界格局、世界的思潮紧紧联系在一起。当时社会主义阵营在垮台，民族主义在兴起，不同国家在探索内部的整合。我探索的虽然是局部，但它具有共性。这个研究虽然是蒙古国，但它反映的是Inner Asia，从某种意义上说，我研究的是蒙古国学，也是中国学，是Inner Asia，也是East Asia。我不愿意局限在哪一个国家里面，而是跨国的。我在1993 年完成这项研究，10 月拿到博士学位。

作者: liuqing098 时间: 2015-2-28 10:16

草蜢发表于 2015-2-28 09:32
后面还有一大截，如果大家有兴趣，俺再继续八吧。

你说，你请说！

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:19
之后我拿到剑桥一年的fellowship，研究塔尔寺，在那里呆了近三个月。当时我想了解蒙古人自己的high culture，也就是藏传佛教。蒙古文化是一个大杂烩，由不同的文化融合而成。后来藏传佛教第二次进入蒙古，形成我们主要文化，全民信教，寺院里书写、教育全部用藏语。到近代以后，民主、科学和反宗教等等。思潮来了以后对宗教的东西一概排斥，开始集中发展所谓的社会主义民族文化。

蒙古的传统文化在内蒙古是自己放弃的成分多一些；近代蒙古出现民族主义以后，出现对power“力”的崇拜，同时以identity 视角来界定什么东西是我的、什么东西不是我的而是外来的。首先对“力”的理解方面，当时的Young Mongols，青年蒙古人，发现佛教对蒙古的生育有消极的影响，对其尚武精神有彻底的摧毁。所以它成了尚武精神和以成吉思汗为代表的辉煌历史的反面，必须要清除。认为只有恢复成吉思汗的历史谱系和文化精神，才能在现代、在跟其他民族抗衡中生存。其次在对什么是自己的文化、什么是外来文化的问题上，他们发现这是外来的宗教；认为萨满教是迷信，佛教是外来的，都要抛弃，这样一来什么也没有了。再后来就是民族的形式和社会主义的内容。社会主义的内容是中国的社会主义的内容，也就是汉族的内容，汉族的东西变成我们的东西，做一些穿衣戴帽工程，打扮一下，就变成了蒙古文化。所以我对什么是蒙古文化、蒙古文化的内容究竟是什么感到困惑，因此想要去了解佛教历史文化。

塔尔寺和蒙古有着密切的关系，它是距离蒙古最近的、最神圣的佛教中心之一，也是宗喀巴诞生的地方。在八九十年代它的寺主是蒙古人，又是宗喀巴父亲的转世。我很小就知道这件事情，所以很向往这个地方。我们鄂尔多斯部在那里有一个自己的康村，就是一个活佛的大宅门，他居住的地方也是同族僧人起居，进行辅导、修经的地方。我1993 年去的时候已经很败落了。我从此开始对蒙藏关系有所兴趣，但研究很短暂，因为经费短缺。

1994 年我在联合国环境署找了份工作，研究美国印第安人的环境问题。易洛魁部（现称Haudenosaunee）的居住地纽约上州地区受到周围工业的侵害，废水流到他们的河流里，他们控告到联合国。我进联合国当了其任命的第一个indigenous fellow，即土著研究员，因为是蒙古人的关系，他们把我当成土著人。

我负责帮他们整理文件，递交给联合国。这次研究对我很有益处，我开始了解到什么是indigenous people，他们的政治是什么，他们与美利坚民族的关系。我切身地体会到，美国的政治体制、联合国的体制——the United States 和the United Nations 这样的形式是从印第安人那里学来的，比如易洛魁联盟。美国主体社会应该不应该承认这样的政治文化是你所鄙视、消灭的这部分人给你的，有没有这样的能力和胸怀去承认这点？没人敢承认。他们每次总是说我们怎么可能从野蛮人那里学到这样好的东西呢，我们肯定是从希腊城市文明那里学来的。主体民族它的脸皮厚就在这儿。但印第安人为了自己的生计也没有过于要求他承认这点。我对这个问题学习了一段时间。

再有就是意识到美国的民族格局不是像很多中国学者认为的那样，都是由移民组成。美国有两种人，一种是土著的，territorial，有土地的，政治的民族，它有reservation，保留地；不经过保留地的同意，联邦政府也不能进去。美国和印第安人是legal 关系，定合约；把一个族群打败后，有个treaty，我把你东西拿走了，给你个收据吧。美国是有这么一批人的，他们是具有土地概念和政治概念的，是有民族、国家、土地界限的群体。另一部分群体是从海外去的，他的价值取向并不是在那里夺一块土地，建立自己的小王国，而是要融入这个社会，往上爬。

很多中国知识分子去美国没几天，看到纽约、洛杉矶、芝加哥，就认为这是“美国”，于是把这个搬到中国，想让其在中国生根开花。他误解了美国的政治结构。美国的多元文化针对的是移民，是外来族群。中国人去了后在唐人街里，没必要说英语，可以说自己的语言，这叫multi‐culturalism，但这个multi‐culturalism 相对于印第安人是什么样的关系呢？美国的主体文化对印第安人有什么影响？有什么样的伦理道德性要求印第安人接受这样的文化形式？没有。印第安人是不接受的，他与美国政府签订了协议，有自己的土地、界限，没有印第安人的同意，
一个美国人是无权进入保留地的。我通过这个来看中国，中国的民族是像美利坚民族一样外来的，来到这里进行奋斗的人们吗？不是这样的一群人。每个民族有自己繁衍生息的故乡，长期以来与汉族并行发展。把美国式的“多元”放到中国的边疆地区，后果是什么呢？我在这一年里开始考虑这些问题。

结束在联合国的研究之后，我从1995 年开始研究内蒙古。剑桥每个学院每年有一两个research fellowship，给你三年的钱，没有教学任务，让你做研究，主要是让你把博士论文修改、出版，再发表几篇文章去找工作。我有幸获得Corpus Christi 学院的fellowship。我在这三年期间一方面修改了博士论文，于1998 年在牛津大学出版社出版，书名叫做Nationalism and Hybridity in Mongolia。在这期间我开始研究内蒙古的问题，切入点是“民族团结”。我想通过这个来理解中国的民族政治。我所感兴趣的是国家与少数民族的关系，多数民族与少数民族的关系，这个关系在中国是以民族团结这个理念来协调的。怎样理解中国的民族团结，它的历史从哪儿过来，里面出现什么问题？我现在简单谈谈两篇文章，是我2002
年出版的的一本书The Mongols at China’s Edge: History and Politics of National Unity 中的两章。我认为民族团结有两层意思：一是国家里所有民族的团结；另
一个是关系学，民族之间的友好关系也叫民族团结。汉语里不能体现出两方面的意思，英语里也是。这本书的前两章分别是“Ritualising National Unity”和“Naturalising National Unity”——仪式化民族团结和自然化民族团结。

第一篇文章是研究青海湖祭典的。1723 年清朝打败罗卜藏丹增，在岳钟琪追杀敌人、人困马乏之际，出现了一处泉水，清军喝了以后精神大增，打败了敌人。后来清朝纪念这次胜利，把胜利归咎于天报，天帮着清朝这一方。泉水在青海湖边，于是一开始选择遥祭，后来人要去祭，祭的时候进行会盟，皇帝要奖彰、惩罚。后来蒙古人跟藏族人为了青海湖边的草场打了100 年。因为蒙古人统一西藏以后，没有撤走;后来被打败以后，藏人觉得蒙古人占领了自己的草场，他们想回到自己的故乡。清朝的政策是抑蒙扶藏。一开始通过祭典统治蒙古人，后来因为他们打得不可开交，便拉在一起会盟进行调解。

满清一倒，当地的回回，比如马家军就出来了，他们是西北穆斯林集团，代替皇帝举行祭典。20 世纪30 年代国民政府从南京撤到重庆，到陪都后西北、西南便是它的生命线，必须打进去。在东面有日本人压境，西北是穆斯林自治的。

军阀就是当地自治，用国家主义的说法叫军阀统治，用无政府主义的说法是地方自治。日本过来后，如果西北这个地方不开放，国民政府就会受到威胁。但中央势力怎么才能进入西北地区呢？你说西北地方有问题，人家说没问题，我是民国政府的一部分啊，我又没有投降日本，我替你守着边疆，你想要东西我给你，中央军没必要过来这里。这时候蒙藏人士开始控告马步芳这些回回人对他们的欺压，告到国民政府。这给中央一个很好的机会去那里调解。派大员到青海湖边祭
湖吧，散布言论说马步芳如何如何。这样西北军阀就没有不让中央政府进入的理由了。马步芳对蒙藏人员和邓秀廷对付彝族是一样的，首先是抓人质，让他们的孩子去上学等等。会盟的时候，中央的汉族代表去了，回族领袖、蒙古族领袖、藏族领袖，都在那里会盟，说我们要一致对外，精诚团结之类。这个形式共产党进去以后也继承了。所以祭湖祭典从一个庆祝征服的象征变成欢庆的象征，它体现的是权力之间的关系。

谈到中央政权与边疆的关系，西方理论往往认为中央要打进地方，压制地方，因为有税收等等因素，国家权力的渗透是从上往下。但在中国的边疆地区其实是三角关系。边疆的军阀势力、地方自治者与土著有冲突，土著是弱者，对付不了他们，便找中央，因为他们认为中央是正义的，希望它来调解，因此中央的势力是被邀请过来的。这时候会遇到很多抵制，这些抵制往往不是来自边疆土著民族的，而是来自边疆的汉人，或是回回地方势力来抵制中央。真正对中央的分离、
反抗不是土著民族。

第二篇文章是“Naturalising National Unity”。我跟西方的人类学家们对中国民族关系的研究有不同看法；我认为他们对中国民族关系的视角是文化政治，他们在看民族关系的时候，像性别一样，看谁在上面，谁在下面，在民族关系上是以床上功夫的隐喻来体现的。民族政治并不是这个意思，并不是我看你漂亮不漂亮的问题。我通过和亲来说明，在西藏是文成公主，在内蒙古是王昭君嫁了呼韩邪。我发现，中国文人对和亲与王昭君的描述存在着历史的演变。一开始是汉高祖白马之围，30 万兵被匈奴围住7 天7 夜，他的军师想了个高招：皇上，能不能把你的女儿嫁给他？他成了你的女婿，女婿一般不会打丈人，他的儿子叫你外公，他不会打外公吧，不会打舅舅这一方。于是匈奴会不攻自破。汉高祖可能舍不得自己的女儿，就弄了个宗室女送去了。这是和亲的开始。到汉元帝的时候，有个故事。一开始故事很简单，后院有三千宫女，其中最不漂亮的是王昭君，于是给了吧。后来汉族男性文人墨客越描绘越漂亮，最后她成了中国四大美女之一。

描述里有各种与汉元帝的爱情故事。匈奴那边来了以后，汉朝弄她出来会面，结果皇帝一看，哇，这么漂亮，就问谁骗了朕，原来是画家蒙蔽了我，本来是我最爱的妃子。但还是得给人家啊，不答应的话人家打你啊，后来把画家给杀了，画家做了替罪羊。在分别的时候，哭哭啼啼，生离死别的。后来王昭君在汉朝和匈奴的河界自杀了。你看汉族的文人墨客就是不让王昭君进入匈奴这个蛮野之地。

这时出现了爱，本来开始没有爱，但敌人爱了，她便爱她的故乡，爱汉元帝。宋朝以后，汉人女子开始裹脚，认为这样一来匈奴人、北方骑马征服者不能像以前可以轻易劫掠她们了，因为女人的裹脚会把他们拖住。两千多年来，汉族跟北方游牧征服者的情感问题就是围绕这么一个女人。当达尔文主义、现代血统论等观念来了以后，凡是与汉族和亲的任何民族都被宣布是中华民族的一部分，跑不了了。一个汉族女人的血液流进了你的血管，你是跑不了的。汉族女人的血液具有
这样超强的功能。有了王昭君、文成公主，你能跑得了吗？在美国，你有一滴黑人的血液，你就是黑人；在中国，你有一滴汉人的血你就是中华民族。中国从20、30 年代到现在血统论一直泛滥不绝。

我考虑的问题是，中国是一个共产主义国家，是以伟大的毛泽东思想武装起来的，它竟然敌不过一个女人的血液吗？民族关系需要用这个东西来凝固吗？

1959 年达赖喇嘛叛乱，十几天以后，周恩来总理开始要求写文成公主与松赞干布的故事，再过一两年，翦伯赞写王昭君，要抹掉她脸上的泪，让她笑起来。当民族关系出现裂缝时用和亲来弥补，这可是在社会主义的顶峰时期啊。这是什么一种思想簇拥他们花费那么大工夫做，以至于颠覆了马克思主义、毛泽东思想，颠覆了国家的性质？王昭君开始笑起来以后，具有一种magic，她走过的地方，都是庄稼；每个匈奴女人都漂亮起来，因为她介绍了胭脂；她所过之处牛羊肥壮；她俨然成了北方民族的母亲，具有这样一种超级力量。文成公主俨然是藏族的母亲。这种血统论思绪与马克思主义之间的关系该怎么去协调？但它的确实实在在地指导中国现今的民族关系、它试图使民族团结自然化。

我是在裂缝里做点文章，把中国的民族问题放在中国的文化场景、历史场景和意识形态场景里面，寻找不能自然衔接的地方来观察。根据自己的观察，用历史学、人类学、政治学、后殖民批评、文化学等角度看中国的民族政治是什么。这不是传统的人类学，在中国人类学传统谱系里找不到，在西方人类学谱系也找不到，这是我个人的。一个少数民族出身的学者怎样去研究这些，怎样发挥他自己的视角，他所看到的与主体民族学者的关系是什么？

我在90年代末期搞了这个研究，于2002 年发表The Mongols at China’s Edge: istory and the Politics of National Unity，出版社是美国的Rowman and Littlefield。书中还有对土改，革命史，民族英雄等问题论述的章节，都是围绕民族团结展开的。写完了以后，总觉得内蒙古的很多问题没说清楚，后来一想是日本没有进我的视野。我觉得理解近现代蒙古民族不了解日本在中国北方的活动是不可能的，所以我决定去日本看看。

作者: 孟词宗 时间: 2015-2-28 10:32
为啥好好的中文里突然冒出来expectation disappointment assumption positive 之类的英文？宝力格的原文就是如此吗？

所谓同化，首先要书同文，统一衣冠习俗。如果放任各民族搞自己那套文化习俗，那么再过几百年也同化不了的。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:33

孟词宗发表于 2015-2-28 10:32
为啥好好的中文里突然冒出来expectation disappointment assumption positive 之类的英文？宝力格的原文就 ...

原文就是如此

人家89年就出国了，现在是美国人。被美国人同化了。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:35
这期间，我已在美国纽约城市大学肯特学院和研究生院(Hunter College and the Graduate Center of the City University of New York)的文化人类学系任教。从1998年到2007九年的时间里在那里从助理教授升到教授。

我于2002年去日本静冈大学访问两个月，2004年到2005年我休假一年，在日本大阪国立民族学博物馆做访问学者，研究日本、蒙古、中国的关系，尤其侧重日本对满蒙问题的看法，以及日本在两个蒙古的分裂，内蒙古近代化的影响和作用。1932年到1945年之间，中部、东部蒙古一直是日本的邦国和殖民地。内蒙古近代的民族主义深刻受日本影响，就像中国近代民族主义受日本影响一样。

所以内蒙古的发展和中国的发展是同步的，而不是派生的。同时，日本跟蒙古的友好非常根深蒂固，这是其他亚洲民族没法匹敌的。朝鲜跟日本很僵持，其他民族都没日本和蒙古之间那么亲近。日本跟中国关系不好的时候，蒙古和日本是很好的。它有一种很近的关系。这种友谊在当时和现在的legacy 是什么？这得从理解历史开始。

现在很多人在讲人类学怎么研究历史，但没做到点子上。什么是历史？在19世纪末的时候，只有跟欧洲联系起来的民族才有历史，没有跟这个联系你是没有历史的。日本作为一个岛国，与西方接触的历史是18 世纪末才开始的。作为一个国家来说，它的历史这么短––这里不是指它对过去的追溯，而是按照当时历史的特定意义来确定。它与中国有很长历史关系，但那没用，因为中国在近代的世界格局中被边缘化了。直接跟西方的历史没有或很短，这时候要寻找一个东西来衔接，这个东西就是阿尔泰语系，通过蒙古人和西方联系。欧洲的芬兰语、匈牙利语、突厥语、蒙古语、通古斯语、朝鲜语，日本语，这是一个大家族，一下子连起来了。这产生了重要的政治效果，日本找到了自己的归属。所以它的路线是满蒙路线，它不认同中国，但认同蒙古，通过蒙古来找到与欧洲的关联，从而找到自己的历史。这是日本脱亚入欧后的再行入亚的重大理论依据。有意思的是日本的民族主义是蒙古人在13 世纪激发的。这以前日本是羡慕中华的，13世纪蒙
古人占领中华，忽必烈侵略日本两次，对它是很大的冲击，这时候日本开始全民皆兵，它意识到自己的不同，自己与大陆之间的关系如何协调？这之后出现倭寇，是对明朝的骚扰，他们观察蒙古还在不在。所以，我认为日本的民族意识是蒙古人赋予激发的。俄罗斯民族的形成也是与蒙古对他的征服、统治有直接的关系。

蒙古对周边国家形成自己的意识，围绕自己的意识画自己的圈，影响是很深远的。我开始认识到，只将内蒙古放在中国内部去理解，这是不够的；其实中国在批判民族主义的时候，不管是蒙古的，西藏的，还是新疆的，它外面都有个东西叫帝国主义，都在指责这个东西。所以我认为中国的民族问题是三角关系，主体民族‐国家，少数民族和外部的所谓帝国主义势力。在这样的三角关系里，中国的民族主义是帝国主义激发出来的，认为某些少数民族与帝国主义“勾结”，但是中国最终是要把少数民族domesticated，内部化，放在国家边境里面。所以反对民族主义的最大标志就是掐掉这个关系，把三角关系变成两元关系。我认为中国民族问题的源头肯定是三角的。所以我的近年的研究还是以内蒙古为中心，提出理解“民族政治”，the thnopolitical 的三元结构。

我给民族政治做了一定的分析，认为它可以提供一种可能性。在三角关系里面，我是弱者，你是强者，你欺负我，但如果有第三者的话，我就不单独跟你较量了，我跟第三者联合起来对付你，他跟我联合起来他也有自己的好处，因为他也受你的威胁，所以我们建立暂时的联盟来对付你。这样作为一个少数的、弱势的民族，在民族斗争中有了一种希望，一种可能性。如果是两元的，那么肯定是对方的手下败将，但在三角关系里，鹿死谁手说不定了。这个关系又有时间性，三角关系不是永恒的。我们俩共同的敌人被打败后，就剩下两元了。以前我们是共同对敌，敌人走后，我们的朋友关系怎么协调？这是我观察的重点。

我想说明，蒙古民族在近代与不同的盟友建立过关系，一部分蒙古人与日本人联合对付中国，他们被叫作蒙奸；一部分蒙古人与中国共产党合作，这部分蒙古人叫蒙古干部吧，但从结构上是一样的。在蒙古人与日本人合作的时候，国民党是被打败的，那么蒙古人和日本人之间的关系好还是不好呢？蒙古人与中国共产党人联合起来打败汉族当中的国民党反动派，或者外敌日本人，那么这时蒙古和汉族的关系，这两个朋友是好还是不好呢？解放后，我们没有了坏人，我们内部的阶级敌人，地富反坏右等全部被消灭了，汉族里都是好人了吧，没有民族压迫的因素了吧。按照马列的说法，民族压迫是因为有阶级压迫存在，因为对方有坏人；坏人消灭后，对方没有压迫我的因素了。我里面的坏人也消灭了。按理说，我们应该更团结。但共和国的历史中民族的关系并不是很顺畅。好人间的民族关系是种怎样的民族关系呢？这就很有意思了。当我们说民族不平等的时候，总是把对方当个“他者”来对待，但切记中国是一个社会主义国家，这是个经过艰苦卓绝的斗争，把帝国主义，把民族内部的敌人，把剥削压迫的因素都消灭的民族关系哦。但解放后的民族关系更紧张，这从理论上怎么解释？这就是我想重点解决的问题，即“好人”的民族政治。

我们各个民族间产生强烈的友谊，但在建造中华民族这个共同体里面出现今天这样的悲剧状态。我们很多人没反思。当三角关系变成两元关系后，为什么以往的朋友反目为仇？我认为这个新的敌对关系里有特殊的情感。如果我们是自然的敌人，你欺负我，我有什么怨言？我知道你是坏的，我被欺负我没能耐嘛，最多到此而已。我没有跟你情感上过多的纠葛，我恨你就得了。但当朋友背叛你，欺负你，那是一种破坏以前共同对敌时的信任，是对信任的背叛。背叛以后是怎样一种伤害？我们民族之间的关系不就是这样的嘛。说你对不起我，你背叛了我，背弃了诺言；这样一个情感政治。所以民族政治里有强烈的情感，情感有强烈的政治。这个情感弄不好要爆炸的。这种情感是两元关系里没有的，只有三角变成两元后才有。这就是中国这个国家面临的现状。我认为这是中国的知识界应该注意的。

我的研究主要是在美国期间完成。因为2007年返回剑桥大学社会人类学系工作，由于要适应新的环境，书的出版就拖延了，今年(2010)6月才出版，叫Collaborative Nationalism，副标题是The Politics of Friendship on China’s Mongolian Frontier，在中国蒙古边疆上演的友谊政治。出版商还是Rowman and Littlefield。

Collaborative nationalism 是我提议的新的概念。一般来说民族主义是两元的，我要为我的自我，我的“自我”要由“他者”来对应。但民族主义在它实践的过程中，往往与其他民族联合起来。比如蒙古民族与日本、俄罗斯，或者和中国共产党联合起来对付共同的敌人，实现自己的解放。中国的民族主义也是这样，比如最开始联俄联共。有些人要与日本联合，合作。那些反对联合的人就骂其为汉奸，汉奸就是和日本人合作，但有意思的是这些骂的人也是在和别人合作。但问题的关键是合作里有没有主体性，如果忘掉自我，为别人打自己的人那就是奸了。联
合以后就出现关系主义的东西。

我现在谈谈我所提倡的人类学是什么样的人类学。对中国的民族研究，我认为要用“关系学”或“关系主义”的角度来思考：“民族关系学研究”，而不是“民族关系研究”。关系学中有三角、两元、一元等结构。这时候出现一种游戏规则，不是你死我活，而是一种可能性。这里有合作，有关联，有信任与背叛，有道德，有政治，也有情感。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:37
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 10:40 编辑

草蜢把其中一段吸引俺注意力给标出了：

再一点是少数民族的视野问题。如果说我对中国人类学有什么见解，或者大言不惭地说有什么贡献，我想我提出了一个看中国民族问题的新的角度。这个角度里面有很多小的角度，其中一个角度是我一直在问这么一个问题：有很多研究边疆民族的汉族藏学家、彝学家、蒙古学家，但找不到一个蒙古族汉学家，以蒙古人的立场、观点来研究、欣赏汉族文化，然后把这些好的东西吸纳到自己的文化里。这在其他少数民族里也是没有的。如果有，他也没有体现本民族的主体性，他是进入了汉族的圈里，在那里面讨论。不像西方的汉学家，有自己宏大的叙述。

汉族在叙述凉山问题、西藏问题的时候，也有中国宏大的叙述模式，比如对西藏，汉族研究肯定会讲从四川过去，或是从文成公主开始，但并不一定意识到为什么要从这里开始。为什么汉族人能够研究其他民族，为什么少数民族不能研究汉族，为什么不能互惠？这种相互性有什么不好？为什么汉族人研究边疆问题是正当的，而边疆少数民族以自己的立场研究汉族是不正当的？这出现学术的政治性。

也许有这样的学者，但相比于汉族学者是不成比例的。中国周边一些国家，除了日本，韩国，对中国的认识很浅。我到蒙古国看了，它对中国的理解是很微不足道，他认为他对中国很了解，因为他觉得中国是坏的，研究坏人干什么。哈萨克斯坦的汉学家水平可能还不如我，研究也很有限；乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦都基本没有中国学，也就是学点汉语，做点买卖，没有中国学出现。它也是国家啊，它应该对自己最重要的邻居有所了解！我认为我做的贡献是从长城以外的角度来探索和理解中国。

我对少数民族没有多少研究，我研究的是中国的行为，像我的第二本书，讲的是中国的民族团结；第三本书，是三角关系，但还是在中国的语法结构里，而没有深入去探讨蒙古的王系等。我希望超越人类学的谱系，比如你的老师是谁，你是哪个学派的，这些对我没有任何意义，尽管我必须了解这些。我了解这些，但我不愿意进入这样的谱系里。因为对于“什么是问题”，我们有不可调和的意见。很多人认为边疆是问题，我却不认为这是问题。他为什么认为这是个问题？很可能通过这个访谈，有人说我是个有问题的人。那我反过来问一下，你为什么认为是我有问题，你的脑子里为什么出现这样的概念呢？我要一种互惠的、相互的关系。我追求一种感觉。我让那些认为我有问题的人，对视下我的眼睛，我俩坐下来谈谈。这是一个看民族问题的很关键的角度。这些出发点，最基本的东西不解决，再有学识也没用。反过来，有人说这对民族团结不好啊。恰恰相反，我的目的是把问题说出来，因为你期待的、想象的美好的东西出现了问题，我把这个肿瘤打开来看看，让它亮出来找到治病的方法，最后让民族之间更好地团结，不然就是一厢情愿。民族界需要这样的声音，这样的声音不一定是resistance，而是engagement，通过深入的交谈，共同找到解决问题的办法。

我这样的看法和我的经历，我的蒙古历史意识有一定的关系。蒙古人看世界和汉族人看世界是不同的。昨天(在国际彝学会议上)有人讲到彝族人认为怎样的地方适合居住，以及彝、汉、藏的关系等等。这是讲其民族视野问题。蒙古的视野是世界性的视野，开阔得很。现在很多人在自觉不自觉地运用蒙古的视野。当初中国为什么形成这样的格局，因为蒙元。凉山这块地方、西藏从那时开始纳入中国的版图，中国的行省制度是蒙古人定下来的，这不需要我来提醒。蒙古人在治理国家的时候，对统治的族群集团也说他是人，不是动物，不像汉族那样。蒙古人统治肯定有不合理的地方，有压迫，分等级；但他首先承认被征服者是人，不是一开始说自己是人，对方是猪啊狗啊的。当把被统治的民族当成是人的时候，就会出现一个政治格局的特点: 他不会强迫你同化，而是承认你的不同，你的异质性。所以蒙古人设土司，让你自治。北方族群集团一般是承认人的异质性的，华夏民族则不愿意接受别人的异质性，尽管今天开始讲和而不同，但这个似乎从来没很好地体现在政治上。

我还对历史的书写，尤其中国少数民族革命史有兴趣。什么是少数民族的革命，少数民族革命是为了谁？当今国共和解了，民族关系怎么处理？中国民族关系是建立在中国共产党跟少数民族的友谊之上，比如彝海结盟，他的敌对方是国民党，但国民党和共产党和解了，没有内部冲突后，少数民族能不能接受国民党？

那么少数民族革命史怎么写？少数民族自治的伦理基础还存在吗？人类学对此能阐释什么东西呢？我在第二、三本书里有明确的讨论。我对成吉思汗很感兴趣，但我不敢写，因为我是他的祭祀人。整个鄂尔多斯部族是具有一种历史使命的群体，在忽必烈的时代，他们是从蒙古所有部族，蒙古统治的所有地方抽调一部分人组成的。这个部族有守卫祭祀成吉思汗灵魂––不是其尸骨，而是他最后一口气––这样的使命。我们有祭奠蒙古所有祖先灵魂的使命，我们是有内部纪律性的；尽管内部纪律今天被打破，但我感觉到要有一种自律，很多东西不能由我来写。对成吉思汗的谩骂、侮辱、赞扬，攀附，这些对我们这个部族来说不是很重要，我们在乎的是人们记得他，有时谩骂也是一种记忆。谩骂是定义谩骂者自己的界限。

到此，我的一段民族研究历程已经走完，写了三本书，从蒙古国的民族主义及其杂揉，到中国的民族团结，到合作民族主义的三元关系，三部曲结束。关于蒙古，我从民族关系学、民族政治角度的研究已经结束了，压在我肩膀上20多年的担子已经卸掉了。

我去年开始到凉山，这次又从西藏下来到西昌。想看看少数民族出身的学者能不能研究另外的民族。我是少数民族出身的，美国公民，在英国教书。我一直没有忘记我的导师一开始给我说的一句话，你应该去研究别的民族，不要研究自己的民族。我后来想这个道理是对的，少数民族为什么总是要看自己的肚脐眼呢？为什么总是觉得自己是最美的呢？少数民族学者有没有能力、涵养去欣赏别的民族的文化，或者有没有这样的涵量去empathise，当别人痛苦的时候，能不能有同情感？我不是抽象的人类学家，我首先是个人，其次我是在内蒙古长大的，从沙漠绿洲出来的，求学、汉化、再蒙古化，世界化，寻求各个民族之间的友好关系，寻找普世价值观和文化特性之间的有机切合点，解决民族之间的冲突问题。我一直在探索这些内容。

这是我第一次在中国做访谈，成了长篇独白，主要介绍一下我自己的研究历程，但言不尽意，意犹未尽。非常感谢《中国人类学评论》能通过这样的方式让我与中国人类学同仁相识！我期盼着在某些领域里面能向他们学习，并交流研究心得。

地点：西昌邛海之滨罗杨记录整理

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:47

孟词宗发表于 2015-2-28 10:32
为啥好好的中文里突然冒出来expectation disappointment assumption positive 之类的英文？宝力格的原文就 ...

换句话说：你的出发点是少数民族族群都是中央政策的接受对象。但现实中每个族群中的每一个人都是有自己的选择的。

这一位宝力格同学就选择了出国深造（而且他还不是公派出去的，是因为他自己的人脉和机遇出去的）在英语的语言环境中做学问。他是剑桥的博士。那么后来到美国成为美国公民也是他的选择。他的选择是做美国公民而不是被汉人同化。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:53

孟词宗发表于 2015-2-28 10:32
为啥好好的中文里突然冒出来expectation disappointment assumption positive 之类的英文？宝力格的原文就 ...

我八这个也是因为这个反映了一个蒙古知识分子的真实想法。他的角度确实和许多汉人非常的不一样。

孙子云，知己知彼。。。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 10:57

孟词宗发表于 2015-2-28 10:32
为啥好好的中文里突然冒出来expectation disappointment assumption positive 之类的英文？宝力格的原文就 ...

说实话，宝力格教授许多关于中国的看法，俺是不以为然的。

但是他对于蒙古国的观察，特别是他的书《Nationalism and Hybridity in Mongolia》确实让我真正进一步地从一个内蒙人的角度了解了蒙古国。这是很难得的。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 11:06

晨枫发表于 2015-2-28 10:12
问了很多问题，很多是同一个问题反复问，但没有看到他到底对这些问题是怎么想的。 ...

他的视角特别独特。让草蜢着实地了解到蒙古人看世界和汉族人看世界的不同。

《Nationalism and Hybridity in Mongolia》草蜢读了以后，被惊呆了。因为俺这个重庆崽儿从来没有想象到蒙古文化和内地在思维上的差距如此之大。

其中我印象最深刻的一幕：

他提到了他在蒙古期间，一个内蒙古贸易团队到蒙古国座谈。其中一个内蒙古人和外蒙人交谈中提到了因为他现在居住在汉人的城市，也常常购买食用蔬菜。后来晚上大家一起喝酒的时候，这个外蒙人喝高了

指着那个内蒙古人的鼻子就说， “你Y是吃屎的！”

双方立马在餐桌上大打出手。

为了让英语读者了解这是怎么一回事，宝力格做了纤细的解释：

蒙古人认为草是干净的，所以吃草的牛羊的粪便也是干净的，而且他们在生活中用于做燃料。

但蒙古人认为人的粪便是不洁的（这东东对他们生活也没有用处）。人粪便是要远离蒙古包的。

蒙古人认为沾染人粪也是不洁的。

而中原人用人粪灌溉蔬菜是蒙古人不能理解的，所以蒙古人认为人粪灌溉的蔬菜也是不洁的。

这就是为毛那个内蒙人承认吃汉人的蔬菜以后被外蒙人骂是吃屎的原因。当然内蒙人完全明白这家伙说的啥。马上席间一场混战。

但宝力格也提到因为大量外国人（包括日韩人）在苏联崩溃后进入蒙古，对外餐厅也开始提供（蒙古国内的汉人种的）蔬菜，蒙古人自己对蔬菜的接受力也可能会改变（这是1992年蒙古刚刚开放的时候，现在可能有所改变）。

作者: 看客 时间: 2015-2-28 11:15
这有什么新鲜的，“大一统”观念可以说是中国独有的，这才是特例吧。蒙古人看世界的角度和除汉人外的世界其他民族看世界有什么不同吗？

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 11:16

看客发表于 2015-2-28 11:15
这有什么新鲜的，“大一统”观念可以说是中国独有的，这才是特例吧。蒙古人看世界的角度和除汉人外的世界其 ...

继续读，继续读

作者: 穿着裤衩裸奔 时间: 2015-2-28 11:23
好文章。把民族研究与地缘政治放到一起，和阿姨的思路异曲同工

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 11:33

穿着裤衩裸奔发表于 2015-2-28 11:23
好文章。把民族研究与地缘政治放到一起，和阿姨的思路异曲同工

只要帮主说好的，就是好的！

等等，为毛俺还没有接到入帮邀请信？

作者: holycow 时间: 2015-2-28 11:34

草蜢发表于 2015-2-27 18:19
之后我拿到剑桥一年的fellowship，研究塔尔寺，在那里呆了近三个月。当时我想了解蒙古人自己的high culture ...

我切身地体会到，美国的政治体制、联合国的体制——the United States 和the United Nations 这样的形式是从印第安人那里学来的，比如易洛魁联盟。

新教徒里没有这样看的，伊洛魁人，其他印第安人也没有这样看的，只有蒙古人自己的处境投射上去才能这样看

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 11:38
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 11:40 编辑

holycow 发表于 2015-2-28 11:34
新教徒里没有这样看的，伊洛魁人，其他印第安人也没有这样看的，只有蒙古人自己的处境投射上去才能这样 ...

俺在高中接受美国传统左派洗脑教育时确实有这么一说，俺们当时的教科书是这一本。

红，白与黑

不过俺历史老师是斯坦福历史系毕业的印第安人。

作者: 空气精灵 时间: 2015-2-28 11:39
好长啊...

作者: 穿着裤衩裸奔 时间: 2015-2-28 12:00

草蜢发表于 2015-2-28 11:33
只要帮主说好的，就是好的！

大神，我帮是申请加入，你可以自由申请，而且帮主众多，都在列队欢迎，尤其是蚂蚱这样秀外慧中滴大帅哥，大家会以批准你入帮为荣，试一下就知道了

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 12:01
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 12:07 编辑

holycow 发表于 2015-2-28 11:34
新教徒里没有这样看的，伊洛魁人，其他印第安人也没有这样看的，只有蒙古人自己的处境投射上去才能这样 ...

俺抄袭了维基的一段，这个假说显然是有争议的

俺个人比较倾向人类学家Tooker的观点，前代的人搞错了，根本没有真正理解到伊洛魁人不是想象中的代表民主制。伊洛魁人是母系社会，酋长由老太太指定比较靠谱。：

Influence on the United States[edit]
Historians in the 20th century have suggested the Iroquois system of government influenced the development of the United States's government. Contact between the leaders of the English colonists and the Iroquois started with efforts to form an alliance via the use of treaty councils. Prominent individuals such as Benjamin Franklin and Thomas Jefferson were often in attendance. Bruce Johansen proposes that the Iroquois had a representative form of government.[109] The Six Nations' governing committee was elected by the men and women of the tribe, one member from each of the six nations. Giving each member the same amount of authority in the council ensured no man received too much power, providing some of the same effect as the United States's future system of checks and balances.

Consensus has not been reached on how influential the Iroquois model was to the development of United States' documents such as the Articles of Confederation and United States Constitution.[110] The influence thesis has been discussed by historians such as Donald Grinde[111] and Bruce Johansen.[112] In 1988, the United States Congress passed a resolution to recognize the influence of the Iroquois League upon the Constitution and Bill of Rights.[113] In 1987, Cornell University held a conference on the link between the Iroquois' government and the U.S. Constitution.[114]

Scholars such as Jack N. Rakove challenge the thesis. Stanford University historian Rakove writes, "The voluminous records we have for the constitutional debates of the late 1780s contain no significant references to the Iroquois" and notes that there are ample European precedents to the democratic institutions of the United States.[115] Historian Francis Jennings noted that supporters of the thesis frequently cite the following statement by Benjamin Franklin, made in a letter from Benjamin Franklin to James Parker in 1751:[116] "It would be a very strange thing, if six Nations of ignorant savages should be capable of forming a Scheme for such a Union … and yet that a like union should be impracticable for ten or a Dozen English Colonies," but he disagrees that it establishes influence. Rather, he thinks Franklin was promoting union against the "ignorant savages" and called the idea "absurd".[117]

The anthropologist Dean Snow has stated that although Franklin's Albany Plan may have drawn inspiration from the Iroquois League, there is little evidence that either the Plan or the Constitution drew substantially from that source. He argues that "...such claims muddle and denigrate the subtle and remarkable features of Iroquois government. The two forms of government are distinctive and individually remarkable in conception."[118]

Similarly, the anthropologist Elizabeth Tooker has concluded that "there is virtually no evidence that the framers borrowed from the Iroquois." She argues that the idea is a myth resulting from a claim made by linguist and ethnographer J.N.B. Hewitt that was exaggerated and misunderstood after his death in 1937.[119] According to Tooker, the original Iroquois constitution did not involve representative democracy and elections; deceased chiefs’s successors were selected by the most senior woman within the hereditary lineage in consultation with other women in the tribe.[119]

作者: 料理鼠王 时间: 2015-2-28 12:15
所以搞人文的才是各种独立势力的理论基础。民族国家化才是长治久安之道。

作者: 看客 时间: 2015-2-28 12:29

草蜢发表于 2015-2-28 10:35
这期间，我已在美国纽约城市大学肯特学院和研究生院(Hunter College and the Graduate Center of the City ...

这一篇不仅偷换概念，而且跟第一篇有明显的矛盾冲突啊

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 13:18

看客发表于 2015-2-28 12:29
这一篇不仅偷换概念，而且跟第一篇有明显的矛盾冲突啊

展开讲讲

作者: 孟词宗 时间: 2015-2-28 13:26

草蜢发表于 2015-2-28 10:47
换句话说：你的出发点是少数民族族群都是中央政策的接受对象。但现实中每个族群中的每一个人都是有自己 ...

他选择做美国公民是他自己的事，就好比中国汉人要做美国人也是他自己的事。但跑到大洋彼岸做美国人的在全中国来说还是极少数。所以从同化极大多数出发，还是要书同文的。这种人为突出少数民族特性，开设少数民族学校，用少数民族语言教学的做法是不利于同化的。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 13:42
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 13:47 编辑

孟词宗发表于 2015-2-28 13:26
他选择做美国公民是他自己的事，就好比中国汉人要做美国人也是他自己的事。但跑到大洋彼岸做美国人的在全 ...

自从法国大革命以来的所有民族国家基本上都实行了同一套政策，就你说的书同文。大革命以后的法国政府硬是将巴黎方言在全法国境内推广，平推了原来法兰西王国内所有地方方言。在此以前，法国南部其实文化上跟西班牙北部的巴斯克地区更加相似。

所以从国家的角度来说，这是无可非议的。

但同时作为国家政策的受影响者，也总是会有人不满，也会有人想保护他们的文化传承, 会有人选择反抗，比如现在那些反双语教育的。

愿意给中国上眼药水的美国也会支持他们的呼声。

有时候这种国家与个人之间冲突会发展成族群冲突，甚至流血。

这就是现状。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 13:53
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 13:56 编辑

孟词宗发表于 2015-2-28 13:26
他选择做美国公民是他自己的事，就好比中国汉人要做美国人也是他自己的事。但跑到大洋彼岸做美国人的在全 ...

另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（

我上的时候却只有汉语班

）。他的汉语是没有问题的。他说了他的蒙语是他自学的。即使书同文，并不能改变他的自我认同。

这就是民族国家无能为力的地方了。因为自我认同是“自我的”是个人的，没办法控制掌握。

就像俺也经历了美国的高中洗脑教育。

俺的英语没问题。但美国政府无法改变我的自我认同一样。

作者: 农民家的狗 时间: 2015-2-28 13:57
一般的长文章是老奶奶的裹脚布－－－又臭又长；
蜢蚱的长文章是小MM的麻花辫－－－又长又好看。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:02
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 14:09 编辑

孟词宗发表于 2015-2-28 13:26
他选择做美国公民是他自己的事，就好比中国汉人要做美国人也是他自己的事。但跑到大洋彼岸做美国人的在全 ...

其实他也说了 :

蒙古人的意识也不是铁打一块，我们当中的觉悟、认识，对中国的认识、认同是不一样的。很大一部分人是认同中国的，跟着大流走。也有一批人有反潮流的思想。我们一部分人在问：我们为什么走到现在这样的地步？我们今天的民族关系是什么？蒙古人为什么分成三个国家？我们是内蒙古，往北一看是蒙古人民共和国——以前的外蒙古，其北面有布里亚特蒙古，再往远点还有卡尔梅克蒙古。这些实实在在的地缘政治让一部分蒙古青年、知识分子想到一些问题。

关键是思想这东东是无法统一的。任何时间，任何族群大多数人都是随大流的。但你不能保证会有一小部分人会有不同的想法。然后这一小部分人有可能企图影响一大部分人。这就是民族国家所面临的问题。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:04

农民家的狗发表于 2015-2-28 13:57
一般的长文章是老奶奶的裹脚布－－－又臭又长；
蜢蚱的长文章是小MM的麻花辫－－－又长又好看。 ...

这不是俺写的呀，俺只是个搬运工

作者: 飞马萧 时间: 2015-2-28 14:09

草蜢发表于 2015-2-28 09:32
后面还有一大截，如果大家有兴趣，俺再继续八吧。

哪来的汉族独立于满清，蒙古族独立于满清。换统治阶级又不是分割土地。

看出他对蒙古昔日辉煌的执念了，可惜在看得到的未来，蒙古的梦想不会实现。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:16
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 14:20 编辑

飞马萧发表于 2015-2-28 14:09
哪来的汉族独立于满清，蒙古族独立于满清。换统治阶级又不是分割土地。

看出他对蒙古昔日辉煌的执念了， ...

大多数的蒙古人（不管内蒙，外蒙，布里亚特还是卡尔梅克）都对蒙古昔日辉煌和成吉思汗感到骄傲的。这是民族自尊心。这个跟政治没有直接关系，这是自我认同。

就像大多数中国人都为中国的历史感到骄傲一样。

他也承认了

世界格局已经形成，两个蒙古统一很可能是一部分人的一厢情愿

我记得他在一个座谈中说道，他的祖先生活在蒙古帝国，他出生长大在中华帝国，他现在生活在美帝国。反正一生都活在帝国的影子中。这也是现实中大家的宿命。

作者: 河蚌 时间: 2015-2-28 14:22

草蜢发表于 2015-2-28 10:53
我八这个也是因为这个反映了一个蒙古知识分子的真实想法。他的角度确实和许多汉人非常的不一样。

孙子 ...

这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分汉族知识分子一样，基本不太考虑什么民族问题，大家想的是如何过好日子，如果学汉语能够过好日子，那就学汉语，如果穿蒙袍不方便，那就着汉装（而且根本不是汉装，是西化的服装），就象汉族知识分子，如果能够有机会学维语的话，那没有谁会拒绝的。
汉族和蒙族是差别最小的民族，穿同样的服装，吃同样的食物，甚至蒙古族中有一大部分都是汉名。我现在的公司里，最得力的副总就是蒙族，当然是假蒙族（阿拉善旗，为了高考改的，但家里还真有蒙族血统）。我以前单位里有个蒙族女硕士生，也是汉名，但从相貌能看出是血统很纯的蒙族。可以说，在工作中，蒙族到处就可以见到，大家从来没有因为他们的民族对他们有过什么区别对待。
说白了，人文知识分子让人讨厌就在于这一点，本来大家混混沌沌的住在一起，正在相互学习相互变成对方的样子，结果来了一群自命不凡的家伙，说你们天生是不同的，你学他就是要Ｘ奸，就是叛族，然后大家一想，还真是这么回事，于是就相互防备，但思想可以变，人却无法搬走，最终变成不死不休的结局。
从大的方面来说，整个西方的民族政策最大的失败就在于此，他们过分强调民族的差别了。

作者: 燕庐敕 时间: 2015-2-28 14:29

草蜢发表于 2015-2-28 13:53
另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（）。他的汉语是没有 ...

不好意思，他说的我不全信。

蒙生班这些事情，我想我比坛子里绝大多数人有发言权的多。

我对他的学术没时间看，不能去挑刺，等有空明天写一篇，说说我看到的，不够学者严谨的部分----他的回忆和引子那里。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:32

燕庐敕发表于 2015-2-28 14:29
不好意思，他说的我不全信。

蒙生班这些事情，我想我比坛子里绝大多数人有发言权的多。

燕大侠的亲身经历是最好的！

我顶！

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:46

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分 ...

问题是孔子杀了少正卯。但今天少正卯可以去美国或者他国，然后继续宣扬他的理念。总是会有人会认同这种思想，甚至用这种思想武装起来试图影响其他人。在互联网时代，思想可以传播很快，也可以影响很多人。

75事件前夕中互联网和手机都是散布谣言渠道。极端思想也是通过各种光碟和存储卡进入新疆并流通的。

作者: 花间喝道 时间: 2015-2-28 14:47

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分 ...

他的有些观点跟美国兴起的新清史很像问题是当年太平天国是汉族造反吧杀清妖出来保驾的却是曾左汉族团练他们保的目标是华夏的正统也就是孔孟礼教这也说明了当时是把西太后为主的统治阶层认同为儒家伦理纲常组成部分民族国家是西方的发明在这之里中世纪是公教秩序

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:47
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 15:34 编辑

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分

用英语写文章的人也没太大影响力，但如果草蜢将这些全翻译成汉文，并且流传到蒙族论坛上去，那就会造成大错了。

...

另外我要声明这文章不是俺翻译的，这篇文章就在豆瓣

作者: 农民家的狗 时间: 2015-2-28 14:50

草蜢发表于 2015-2-28 14:04
这不是俺写的呀，俺只是个搬运工

组合就是创新，何况是你翻译的

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:52

农民家的狗发表于 2015-2-28 14:50
组合就是创新，何况是你翻译的

冤枉，这篇是俺在豆瓣上看到的。真不是我翻译的。再说宝力格就是用中文讲的，何须翻译。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:55
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 15:06 编辑

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分 ...

用英语写文章的人也没太大影响力，但如果草蜢将这些全翻译成汉文，并且流传到蒙族论坛上去，那就会造成大错了。

宝力格不但会讲中文，他现在还在中国做访问学者。你如果读到最后就可以看到他是在西昌说的这篇话。人家一天到晚还在北京座谈，讲课呢。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 14:57

农民家的狗发表于 2015-2-28 14:50
组合就是创新，何况是你翻译的

俺翻译的是他书的书名:

《Nationalism and Hybridity in Mongolia》或草蜢的翻译《蒙古国的民族主义和混合》

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 15:06

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分 ...

用英语写文章的人也没太大影响力，但如果草蜢将这些全翻译成汉文，并且流传到蒙族论坛上去，那就会造成大错了。

来，俺帮珍珠查了一些接受宝力格教授的单位：

2010年8月8日晚，剑桥大学人类学的宝力格教授应邀访问四川大学文学人类学研究所，并做了题为《人类学与帝国研究》的学术演讲。
http://www.sculj.cn/ReadNews.asp ... %F9&SpecialID=0

2013年12月20日下午3点至5点，由中央民族大学世界民族学人类学研究中心主办的“世界民族学人类学系列讲座”第二十讲暨“社会学名家讲坛系列讲座”第三十一讲在中央民族大学中慧楼一层模拟法庭会议室举行。
http://igea.muc.edu.cn/Newshow.asp?NewsId=157

【会议通知】剑桥大学U.E.Bulag教授12月16日武汉开讲
一、讲座嘉宾：
乌·额·宝力格（Uradyn E. Bulag），英国剑桥大学人类学系教授
二、讲座题目：地盘的冲突：内蒙古的盟旗与省县
三、讲座时间：12月16日，19:00—21:30
四、讲座地点：逸夫国际会议中心

这个是华中师范大学中国农村研究院的网站
http://www.ccrs.org.cn/html/2013/12/18033.html

作者: 河蚌 时间: 2015-2-28 15:12

草蜢发表于 2015-2-28 14:46
问题是孔子杀了少正卯。但今天少正卯可以去美国或者他国，然后继续宣扬他的理念。总是会有人会认同这种 ...

在我看来，民族问题对于中国一直就是疥藓之疮，甚至７５事件，对于中央政府实际上都是一个重大的利好，没有那么多人的鲜血，那有后面出台的一系列高压政策。而且现在的层出不断的所谓暴恐事件，也丝毫不会动摇统治，反而会让中央政府名正言顺地残酷打击分裂势力。
新疆的利益是中央不可能放弃的，新疆的汉人不可能完全迁回内地，而现在这种以双方底层人民为杀戮对象的冲突对于双方的高层都没有什么的影响，其结局也不可能有任何改变。也正因此，才能看出这样的所谓民族精英的可恶之处。他们带着自己的偏见来解析民族关系，以所谓悲天悯人的姿态来解析本民族的历史，最终却只会为本族以及周边民族带来最深重的灾难。
其实对这篇文章我倒没啥意见，毕竟每个人都有每个人的思想，都有表达的权力，但我不认同你的标题，因为这不是蒙族知识分子的想法，而只是蒙族中很少一部分人（或者称为蒙族的香蕉人）的想法。用那个标题，给人的印象似乎这就是蒙族中的主流思想，至少也是以偏概全。

作者: 河蚌 时间: 2015-2-28 15:16
本帖最后由河蚌于 2015-2-28 15:19 编辑

草蜢发表于 2015-2-28 15:06
来，俺帮珍珠查了一些接受宝力格教授的单位：

2010年8月8日晚，剑桥大学人类学的宝力格教授应邀访问 ...

我现在是一个半调子技术人员加一个半调子的销售，不会为这些政治的东西去耽误自己的时间。
俺只是觉得你翻译的标题不准确罢了。而且不希望你将这些具有分裂色彩的言论传播出去（指的翻译后传播），别的人翻译的，那我就管不着了。
ＰＳ：在我们爱坛传阅下倒也无所谓。我们这儿的人，基本上到社会上都是满肚子不合适宜。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 15:33

河蚌发表于 2015-2-28 15:16
我现在是一个半调子技术人员加一个半调子的销售，不会为这些政治的东西去耽误自己的时间。
俺只是觉得你 ...

我对蒙古知识分子怎么想的完全不了解，所以我第一次读他的书十分震惊，因为我这个重庆崽儿从来没有想象到蒙古文化和内地在思维上的差距如此之大。

这个我在我文章的开头也专门说明了。正是因为这个是我从来没有想到过的角度，所以我以为会有价值转帖，

老实说，我不晓得红线在那里，如果爱坛管理层认为此贴犯规，我会同意他们的任何处理。

作者: 河蚌 时间: 2015-2-28 15:45

草蜢发表于 2015-2-28 15:33
我对蒙古知识分子怎么想的完全不了解，所以我第一次读他的书十分震惊，因为我这个重庆崽儿从来没有想象 ...

不要对爱坛管理层苦大仇深嘛，再说，即使你违规，我也不会去举报的，管理层会自己下手的。

俺唯一举报过，是某个人骂某族是“杂碎”（虽然我也很不喜欢某族）。
我倒觉得这样的想法很正常呀，中国有句话叫“非我族类，其心必异”，何况这个人是蒙族的美国人，更是双重的非我族类。

作者: 小淘 时间: 2015-2-28 16:32

草蜢发表于 2015-2-28 15:33
我对蒙古知识分子怎么想的完全不了解，所以我第一次读他的书十分震惊，因为我这个重庆崽儿从来没有想象 ...

你们俩看问题的角度完全不同。河蚌是担心这个题目会不会引起误解和被人利用，尤其在中国目前这个复杂的环境下。你的视角好像和你的认同焦虑有关，所以你对一些边缘的非主流的视角和看法非常的注意，会转过来和他人讨论。我觉得你有一个非常好的习惯，就是交流和讨论。不过爱坛有些民族主义，可能讨论的人会有些民粹。

作者: 农民家的狗 时间: 2015-2-28 17:17
终于看完了，我觉得这个东东太长了，仅有的价值只有外蒙内蒙的区别可以看，这种文化上的区别不是三十年形成的，是不同的人受了三十年的不同文化影响。文化的形成是以千年计的

作者: 方恨少 时间: 2015-2-28 17:55
他自己说的还是很中肯的，他唯一的贡献就是提供了一个新的视角。至于他从这个视角看到什么嘛，也许他的贡献就是让大家明白，有些少数民族知识分子和汉族知识分子一样，肉体活着外国，但靠中国挣钱，梦想回到过去，精神还有点分裂。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 17:55
本帖最后由草蜢于 2015-2-28 17:59 编辑

农民家的狗发表于 2015-2-28 17:17
终于看完了，我觉得这个东东太长了，仅有的价值只有外蒙内蒙的区别可以看，这种文化上的区别不是三十年形成 ...

我也觉得他最特殊的贡献在于描写苏联解体事期的蒙古国。我当时读的就那一部关于他在蒙古国做田野调查所写的书。

我觉得一旦谈到蒙古国或他自己的经历以外的东东，比如大清史啊之类的，他提供的仅仅是视角，也就是说主观的观点和想法。

我还是推荐他那本关于蒙古国的《蒙古国的民族主义与混合》，因为蒙古国实在是离我们太遥远，他收集到的当时外蒙人的行为和想法还是很宝贵的。

让我最震惊的还是关于蔬菜那一段。我真的没想到蒙古人会有那种“卫生观”。

还有一些我们不太熟悉的东东，比如俺大清的政策对蒙古社会结构和人口的巨大影响。

因为俺大清规定了各个盟旗之间的固定土地边界，不许任意跨界，人口不能随意流动。而大量的蒙古男子加入喇嘛行列，造成了蒙古草原上的女多男少的现象。外蒙有50万蒙古人，却有10万做生意的汉商（因为晋商的特别规定，绝大多数都是男人）。结果就是蒙古女人们都留在草场上因为不能随意离开而找不到男人婚嫁，而唯一能够在盟旗之间走动的是喇嘛和汉商。。。人性总是那样。。。结果就是蒙古高原上一大批单亲家庭，许多孩子都没有爸爸。蒙古政客互相攻击的时候就说某某是汉人的私生子。然后被指政客出来辟谣说其实我爸爸是喇嘛。。。

作者: 洗心 时间: 2015-2-28 18:00

草蜢发表于 2015-2-28 11:06
他的视角特别独特。让草蜢着实地了解到蒙古人看世界和汉族人看世界的不同。

《Nationalism and Hybridit ...

这个算什么，现在国内也有一批人，以方粉为代表人物，认为有机蔬菜是人粪灌溉的，是不洁的，化肥农药种出来的才是高大上的。

人要认为自己比别人高大上，什么奇奇怪怪的理由都可以找得出来。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 18:04

洗心发表于 2015-2-28 18:00
这个算什么，现在国内也有一批人，以方粉为代表人物，认为有机蔬菜是人粪灌溉的，是不洁的，化肥农药种 ...

个人确实没神马，但作为一个族群的文化习俗就太不一般了，至少跟我们所熟悉的相差甚远。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 18:19

农民家的狗发表于 2015-2-28 17:17
终于看完了，我觉得这个东东太长了，仅有的价值只有外蒙内蒙的区别可以看，这种文化上的区别不是三十年形成 ...

还有双方本来是联欢，结果喝高，马上就变成群殴这段让我觉得其实双方还是都蛮有蒙古传统的。

作者: 方恨少 时间: 2015-2-28 18:57

草蜢发表于 2015-2-28 18:19
还有双方本来是联欢，结果喝高，马上就变成群殴这段让我觉得其实双方还是都蛮有蒙古传统的。 ...

在北方，两个单位的联欢很多时候就是拼酒，酒桌上分个高低的意思

作者: 随机微分算子 时间: 2015-2-28 20:28
本帖最后由随机微分算子于 2015-2-28 20:38 编辑

草蜢发表于 2015-2-28 13:53
另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（）。他的汉语是没有 ...

美国无法改变你的认同，但美国会改变你孩子的认同，只要坚持这样的教育，这只是一个时间的问题。

作者: qyangroo 时间: 2015-2-28 21:02

草蜢发表于 2015-2-28 14:16
大多数的蒙古人（不管内蒙，外蒙，布里亚特还是卡尔梅克）都对蒙古昔日辉煌和成吉思汗感到骄傲的。这是 ...

文章太长了看不下去，不过大概知道意思了。

我接触的内蒙人大部分还是很认同泛中华主义的，在中国可以迅速融入主流，升学、结婚、升官、发财，中国的文化和制度是倾向于接受并同化各族。选择这条路可以更轻松更愉快的生活。

非要坚持原教旨主义的蒙古自我认同，精神上会痛苦，活着也不容易。

何况他先是汉化，然后自我蒙古化后，又跑到美国，又需要来一次美国化，跟自己的蒙古文化又一次割裂，很容易精神分裂的。

作者: njyd 时间: 2015-2-28 21:39
本帖最后由 njyd 于 2015-2-28 21:46 编辑

草蜢发表于 2015-2-28 13:53
另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（）。他的汉语是没有 ...

　　他的蒙语不可能是自学的，鄂托克旗就是我插队的地方，吉拉公社也有南京知青，那里基本上是纯蒙族。他只能说是蒙文是自学的，不过蒙文是拼音文字，只要会说，学字不困难。
　　我们插队时没听说过蒙古人对吃食上有什么禁忌，蔬菜也一样吃。关于洗衣服，蒙人的说法是会洗坏，我们去了一两年以后当地的年轻人也学着洗衣服。
　　他别忘了，解放前民国时候没在内蒙古这个行政单位，内蒙这片地方分属宁夏、绥远、察哈尔、热河、辽宁和黑龙江各省。

作者: 常挨揍 时间: 2015-2-28 22:46

农民家的狗发表于 2015-2-28 17:17
终于看完了，我觉得这个东东太长了，仅有的价值只有外蒙内蒙的区别可以看，这种文化上的区别不是三十年形成 ...

刚好隔壁京华烟云在写《外蒙至尊——哲布尊丹巴法王》，第一篇就是外蒙被噶尔丹撵得投靠清朝的故事
http://www.aswetalk.org/bbs/foru ... ;tid=35702#lastpost

作者: 穿着裤衩裸奔 时间: 2015-2-28 22:59
这个人7岁前说的是蒙语，上学后又因为是蒙古人被歧视过，所以他的蒙古民族认同被唤醒与成长路径有关系。

对于他这个案例，周围的汉族的民族认同感越强，反而会让他更加感觉孤立和边缘化，强化他的蒙族认同。

灭掉一个民族最好的办法是从语言到文字全部消灭，但当代社会这样做的可能性相当低。假如他的案例具备一般性，则表示以汉族为中心的大一统只能是民族团结的离心力。除非汉族能够在比较短的时间内在全球创造超越美国的文明和文化，这是个几乎不可能完成的任务。

作者: 草蜢 时间: 2015-2-28 23:38

njyd 发表于 2015-2-28 21:39
　　他的蒙语不可能是自学的，鄂托克旗就是我插队的地方，吉拉公社也有南京知青，那里基本上是纯蒙族。他 ...

他讲的是苏军八月风暴以后的事情。当时确实是内人党希望和蒙古合并，但最终被斯大林否决。

作者: shabaohe 时间: 2015-3-1 00:49

河蚌发表于 2015-2-28 14:22
这只是反映了一个蒙独知识分子的内心想法，而不是蒙古知识分子的想法。
大部分蒙古知识分子就如同大部分 ...

我工作外出接触很多蒙族人，但是，真的根本和普通汉人没有一丝差别看呆，最大的差别就是，这老哥酒量肯定大，不能和他拼。本人地道辽宁土著汉人，工作经常到辽西北蒙族县工作，从我的圈子和朋友对蒙同胞评价都是偏积极的，民风和汉人区有区别，除了怕喝酒是我出差最喜欢去的地方，彼此都很友好。

作者: njyd 时间: 2015-3-1 01:49

草蜢发表于 2015-2-28 23:38
他讲的是苏军八月风暴以后的事情。当时确实是内人党希望和蒙古合并，但最终被斯大林否决。 ...

　　不清楚这个内人党希望和蒙古合并的事，不过从当时的情况看，即使有也只是少数人的意淫，不需要斯大林否决也成功不了。
　　民国时期根本没有内蒙古这个实际的行政区划，蒙古族自治（土司制）的最大行政区划是盟，相当于内地的专区一级，而且分散在多个省的治下。47年成立内蒙古自治区还是中国共产党搞的，成立时面积还不到现在的一半，之后54、55、56年三次把一些地方划给内蒙古才有了现在的118万平方公里。如果合并到底是哪一块并过去？应该也不存在雅尔塔会议决定内蒙命运的事，区划都不清楚怎么决定？
　　而且内蒙古人民革命党成立时就有中国共产党参加，25年成立后，经国民政府多次镇压和部分人的叛变，到三十年代中期已经没有了统一的组织，因有部分党员在国内分散各自活动，名义上的中央躲在蒙古国，可能就是这个“中央”想与外蒙合并。
　　一直到抗战胜利后45年8月才有些党员提出恢复内蒙古人民革命党，成立了东蒙党部，到46年4月就与中国共产党在西蒙组织的内蒙古自治运动联合会一起并入共产党，自此在国内的内蒙古人民革命党已经不复存在。
　　文革中的挖内人党完全是个冤案，当时说是有人组织了新内人党反共产党搞独立，老内人党员也参与其中，乌兰夫是最大的头头。有蒙古族干部有独立的意愿是肯定的，但新内人党这个组织是没有的。
　　现在也有蒙族人想独立并进外蒙，我一位蒙族朋友就明确表示过。不过现在内蒙古汉族人比蒙族多两倍还多，独立只能是个“美好的愿望”。

作者: punishment 时间: 2015-3-1 01:51

草蜢发表于 2015-2-28 13:53
另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（）。他的汉语是没有 ...

中国不应该是一个民族国家。东方这么大地盘，地理上是王霸之资，如果没有一个统一安全的大国，对世界和平都是危害。所以中国统一不必依赖于汉人的民族权利。
按照英语概念中国历史上是一个empire，即同一政权统治多个民族的国家。这种广义的定义和汉语中“多民族国家”是接近的。从empire的内在逻辑出发，应当鼓励的是所谓“国族”概念，即所有同一国籍人民的认同。这种认同是基于国家的，超越民族区分，对empire来说是自然的解决方案。比如苏联历史上推行的苏联多民族大家庭概念。
但是中国的情况要更复杂一些，中国不仅是个多民族国家，而且历史上是一个文明中心。“中华”的概念，更多是文明上而非政权上的。五代时河西归义军政权和中原汉人政权是两个政权，不妨碍他们之间的认同；沙陀人建立的政权被认为是中原汉人政权的一员，基于的也是文明认同。所以现代中国的认同塑造不会也不可能抛弃历史上中华文明的成分，岳飞总是好人兀术总是坏人，不会因为东北少数民族也成为现代中国一部分而改变。由于同样的原因，历史上实际有过的国族认同先例不会有人拿出来宣传。中国人大都知道寇准，有多少知道韩德让？袁督师大名鼎鼎，谁关心范文程？
现代中国还有一个特殊情况是，现代中国领土上的少数民族大多数是因为中国共产党这个政权才认同中国人这个国籍身份的。二十世纪前半叶的革命思潮构建了中共政权的执政合法性，中共在少数民族地区的政策也推进了少数民族对这个政权的认同。在中共代表进步和未来的年代，这个机制毫无问题；但在革命意识形态退潮，中共转变为执政党之后，少数民族就面临一个跟谁走的问题。对执政政权来说，如果承认自己不再代表最先进的意识形态，势必面临在少数民族地区合法性的尴尬。如果仍然坚持自己比西方先进，则会进一步使得公众政治意识犬儒化。
所以“中华民族”这个概念就变成了一个有史以来最壮观的错综复杂体：既有认为中国是单一汉民族国家的民族主义皇汉，也有主张“岳飞不是民族英雄”，提倡国族主义的知识分子；既有主张汉文化优越，共产党是蛮夷的钱穆之流，也有认为汉文化糟粕的进步主义者；既有认同本民族主张独立的少数民族分裂分子，也有中国国家认同和本身民族认同并行不悖的朝鲜族，本民族意识淡薄的例如俄罗斯族，前一阵被谋害的身为少数民族认同共产党和中国国家的进步主义红阿訇，还有前一阵被抓的生在红旗下长在社会主义最后变成欧美自由主义信徒的民族大学维族教授。
今上塑造新意识形态的意图愈发明显，但是我估计中华民族这个东西每人一个说法的状况还要持续很长时间。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 02:04

njyd 发表于 2015-3-1 01:49
　　不清楚这个内人党希望和蒙古合并的事，不过从当时的情况看，即使有也只是少数人的意淫，不需要斯大林 ...

他说的就是45年8月和46年4月并入中国共产党之前的那段时间。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 02:13
本帖最后由草蜢于 2015-3-1 02:30 编辑

punishment 发表于 2015-3-1 01:51
中国不应该是一个民族国家。东方这么大地盘，地理上是王霸之资，如果没有一个统一安全的大国，对世界和平 ...

所以我专门标出了他说的这一段：

我还对历史的书写，尤其中国少数民族革命史有兴趣。什么是少数民族的革命，少数民族革命是为了谁？当今国共和解了，民族关系怎么处理？中国民族关系是建立在中国共产党跟少数民族的友谊之上，比如彝海结盟，他的敌对方是国民党，但国民党和共产党和解了，没有内部冲突后，少数民族能不能接受国民党？

我的理解就是他意思是现在的TG的民族政策正在向以前的国民党政府的同化政策靠拢。以前少数民族跟着TG闹革命是因为争取民族解放，现在TG的立场已经转变了。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 02:16

方恨少发表于 2015-2-28 18:57
在北方，两个单位的联欢很多时候就是拼酒，酒桌上分个高低的意思

不过汉人还是很少在本来联欢的酒席上因为喝高了闹口角马上在本来是双方庆祝的酒席上大打出手吧？

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 02:48
本帖最后由草蜢于 2015-3-1 03:01 编辑

punishment 发表于 2015-3-1 01:51
中国不应该是一个民族国家。东方这么大地盘，地理上是王霸之资，如果没有一个统一安全的大国，对世界和平 ...

美国就现实存在你所说的这种“国族”认识，但美国不同处是它是一个移民国家，契约社会。

大家的共同点就是英语是主流语言，和对美国公民身份的认同。

作为美国公民，你只要按时交税，遵纪守法，就算完成你的公民契约任务了。

所以一大帮外国出生长大的各色人种，都可以进入美国主流社会，甚至担任政府要员。

即使这样，各种身份认同和各种身份政治照样存在。

亚裔身份政治的平权追求有别与拉丁族裔或黑人，又跟欧洲族裔不一样。彼此之间是合作加冲突的关系。

而目前作为主体族群的白人中，也不乏有人认为现在各种少数族裔的身份政治和平权运动搞得过火了，侵犯到了白人的利益。

当然这些都是人民内部矛盾。

美国的土著民族中也存在分裂思想。

夏威夷的分裂思想就从没有停止过。夏威夷土著对外来（大陆来的）白人的敌视也一直存在。

但夏威夷独立分子不会去冲击政府大楼，最多是每年在政府大楼外的夏威夷合并日抗议游行。最多是日常生活中，土著常常会对个体的白人动手，谩骂殴打之类的。

移民也改变了夏威夷的族群结构，各色的亚裔移民后裔已经是多数人口。

但按@河蚌的说法，在中国只要这种思想一转播，被惑动的不明真相的群众就会闹事，冲击政府机关，造成族群冲突。

这几年在中国发生的事情也一定程度上支持河蚌的说法。

我对国内不了解，也不知道神马是最好的办法。确实美国经验不能照搬到中国，双方的文化差距太大了。

作者: 小淘 时间: 2015-3-1 03:27

草蜢发表于 2015-3-1 02:48
美国就现实存在你所说的这种“国族”认识，但美国不同处是它是一个移民国家，契约社会。

大家的共同点就 ...

如果说中国不是一个民族国家，就要搞一套完整的理论体系出来从逻辑上自洽。
现在偏偏就是打的民族主义牌，别忘了维尼熊要实现的是中国梦和中华民族的伟大复兴。

作者: 方恨少 时间: 2015-3-1 04:56

草蜢发表于 2015-3-1 02:16
不过汉人还是很少在本来联欢的酒席上因为喝高了闹口角马上在本来是双方庆祝的酒席上大打出手吧？ ...

如果有人骂对方吃屎呢？这可不是一般的口角，这么骂摆明了就是要动手的意思嘛。当然文中的例子涉及到两个国家，外交事件，汉族估计没人敢动手，也没人敢这么骂的。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 05:10

方恨少发表于 2015-3-1 04:56
如果有人骂对方吃屎呢？这可不是一般的口角，这么骂摆明了就是要动手的意思嘛。当然文中的例子涉及到两个 ...

这就是文化不同嘛。蒙古人的酒精问题不但是文化还是生理问题。

这是所有没有农耕历史或农耕历史浅（比如俄罗斯）的族群都同有的问题。

粮食酒主要还是农业革命以后发展的。长期的农耕人口对酒精有一定的抵抗力。

作者: 石工 时间: 2015-3-1 08:58
这个文章中，读到作者把内蒙人选择中国（蒙族干部）与选择日本（蒙奸）当做平等的选项，其实就不用再读下去了。美国政府也该给内蒙古的正义事业多投点钱了吧。

作者: 河蚌 时间: 2015-3-1 10:19
本帖最后由河蚌于 2015-3-1 11:44 编辑

小淘发表于 2015-3-1 03:27
如果说中国不是一个民族国家，就要搞一套完整的理论体系出来从逻辑上自洽。
现在偏偏就是打的民族主义牌 ...

这个没有啥自洽的理论体系，古代中国也是森林法则，中国古代对于异族那是纯纯的种族歧视，可以说很多战争都是由于中央官员根本就没有民族观念完全不尊重少民的风俗造成的。但汉民族政府一手拿四书五经一手拿着刀，顺我者来读书给官做，逆我者直接族灭，才在几千年完成了中土的统一。
说白了，少数民族愿意归化，主要原因是农耕文明的生存模式远好过刀耕火种，也远好过放牧渔猎。而只要变成农耕定居生活，就无法摆脱中央政权的压力。中国北方游牧民族的战争是波澜壮阔的，就是因为北方无法耕种，所以，总会聚起大的武装力量，而中国南方地区持续不断的小规模的蛮族归化，虽然少有人知但其实同样是血腥无比，在中国史书上，很多南方官员留下名声就是因为靖化边疆，所谓编户齐民之教化功业之下，往往就伴随着整村整寨的少民被屠灭。
现代也不需要什么自洽的理论，在政策层面少谈民族差别即可，该发生的总会发生，该打打，该杀的杀，该归化的归化，毕竟，汉民族真的不是血统下的产物，更多是文化的概念，一个少民，三代读汉书、说汉语、起汉名，那三代之后，连自己都会以为自己是汉民。就象俺老家湖北鄂西那块，很多人到底是土家族血统还是汉族血统，真分不太清楚。

作者: 河蚌 时间: 2015-3-1 10:25

草蜢发表于 2015-3-1 05:10
这就是文化不同嘛。蒙古人的酒精问题不但是文化还是生理问题。

这是所有没有农耕历史或农耕历史浅（比 ...

别把酒后生事这个归到民族属性上。
蒙族人好酒不假，但这更多就是生活习惯，整个北方地区酒风都很盛，有一批酒疯子，不管别人什么情况都硬逼人喝酒。今年俺领导家族聚会，有开车来的，有下午要上班的，结果老辈子的人就是逼着人喝酒，好象不喝酒就是不给他们面子，闹得大家都不太高兴。
酒喝着喝着打架这事，在汉族中十分普遍，打死人的都有，搜这样的新闻会有一大堆。去年轰动一时的黑龙江监狱里逃出来的三罪犯之中，就有一个是和同村人喝酒，喝到半道把酒友打死被判的死刑。

作者: punishment 时间: 2015-3-1 11:14

草蜢发表于 2015-3-1 02:48
美国就现实存在你所说的这种“国族”认识，但美国不同处是它是一个移民国家，契约社会。

大家的共同点就 ...

强制转化认同这个事不是不能做。阿尔萨斯1639年入法国，到1871年割回德国的时候就出了《最后一课》，这不能不说是法国王国、共和国、帝国政府一致的民族主义政策的结果。问题是现代社会这么干还有多少意义。

不过我看今上是有重新塑造第一共和国时代社会凝聚力的想法的，最近的文稿里面都是这个意思。如果这点能搞定，可能还是会走第一共和国用意识形态团结各民族的路。

但是目前庆丰帝最关心的不是这个事。日程表最前面的是反腐和发展模式转变，现在舆论上顶多算是造势。具体啥时候干，可能还要过几年。

作者: 摇曳凡尘 时间: 2015-3-1 14:59

草蜢发表于 2015-3-1 02:48
美国就现实存在你所说的这种“国族”认识，但美国不同处是它是一个移民国家，契约社会。

大家的共同点就 ...

中美可能不是文化差距
中国的问题是不够发达，没有那么多的利益可以分润给边缘人群和社会底层，而美国目前可以做到（当然越来越困难）。
对于绝大多数人来说，过上更轻松、更富裕的生活如果不说是最重要的考虑，也是之一吧。如果我遵守法律，就能过上比较轻松、富裕的生活，那么绝大多数的人都会这样选择的。
如果你举得夏威夷人的例子发生在第三世界国家，可能就不会只是游行了。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 16:59

河蚌发表于 2015-3-1 10:25
别把酒后生事这个归到民族属性上。
蒙族人好酒不假，但这更多就是生活习惯，整个北方地区酒风都很盛，有 ...

说的就是蒙古人好酒这件事。

所有的没有农耕传统或者农耕传统不深的族群都存在酒精问题。酗酒在芬兰，俄罗斯，蒙古，北美土著，澳洲土著，亚马逊原始雨林土著中都是一个很大的问题。因为这些族群对于粮食酿酒没有抵抗力。

在东亚以中国南方为中心存在一种基因导致人体对一定程度的酒精出现不适现象，这种基因有效滴防止酗酒。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-1 17:25
本帖最后由草蜢于 2015-3-1 17:58 编辑

摇曳凡尘发表于 2015-3-1 14:59
中美可能不是文化差距
中国的问题是不够发达，没有那么多的利益可以分润给边缘人群和社会底层，而美国目 ...

夏威夷土著一直有一部分人认为是美国非法占据了他们的国家（基本属实）。曾经有州政府准备庆祝夏威夷并入美国之日（夏威夷王国灭亡日），结果当地人大批滴结队到州政府门口示威游行，最后只得取消庆祝活动。

夏威夷旅游区很安全，但在旅游区之外，针对白人的暴力事件也常常发生。对白人的敌视也很普遍。

学校的最后一天叫做“Kill Haole Day” 杀死白佬日，一般土著学生会公开骚扰白人学生。

夏威夷大学的土著教授Haunani-Kay Trask公开说：美国是我们夏威夷人民的敌人。

她还写过一首诗叫“种族主义白女人” 公开歌颂对白人的暴力。

I could kick/Your face, puncture/Both eyes./You deserve this kind/Of violence./No more vicious/Tongues, obscene/Lies./Just a knife/Slitting your tight/Little heart.

我可以踢你的脸，打破你的双眼，你应该得到这样的暴力对待，再不需要你的毒舌，和可耻的谎言。就一把刀，割开你那颗紧闭的小心。

不过夏威夷的白人确实也有一帮恶心的人。夏威夷王国被灭以后，夏威夷王室拿出一笔财产成立了基金会用于在夏威夷为土著小孩办学。但Kamehameha Schools只接受有土著血统的学生。 10年前一个白人学生的家长把这个学校系统告上了最高法院，认为这个血统为基础的入学条件侵害了他的人权（构成队他的种族歧视）。最后学校拿出7百万美元来息人了事。

所以说没有无缘无故的恨。

作者: 燕庐敕 时间: 2015-3-1 21:00

草蜢发表于 2015-3-1 16:59
说的就是蒙古人好酒这件事。

所有的没有农耕传统或者农耕传统不深的族群都存在酒精问题。酗酒在芬兰， ...

蚂蚱大人，移步去看看如何？

http://www.aswetalk.org/bbs/foru ... =page%3D1#pid612950

作者: 燕庐敕 时间: 2015-3-1 21:00

草蜢发表于 2015-3-1 16:59
说的就是蒙古人好酒这件事。

所有的没有农耕传统或者农耕传统不深的族群都存在酒精问题。酗酒在芬兰， ...

蚂蚱大人，移步去看看如何？

http://www.aswetalk.org/bbs/foru ... =page%3D1#pid612950

作者: 燕庐敕 时间: 2015-3-1 21:01

草蜢发表于 2015-3-1 16:59
说的就是蒙古人好酒这件事。

所有的没有农耕传统或者农耕传统不深的族群都存在酒精问题。酗酒在芬兰， ...

蚂蚱大人，移步去看看如何？

http://www.aswetalk.org/bbs/foru ... =page%3D1#pid612950

作者: 燕庐敕 时间: 2015-3-1 21:02

草蜢发表于 2015-3-1 16:59
说的就是蒙古人好酒这件事。

所有的没有农耕传统或者农耕传统不深的族群都存在酒精问题。酗酒在芬兰， ...

蚂蚱大人，移步去看看如何？

http://www.aswetalk.org/bbs/foru ... =page%3D1#pid612950

作者: 松阿察 时间: 2015-3-2 00:33
本帖最后由松阿察于 2015-3-2 01:09 编辑

他说的比较吸引人注意的是蒙古族分裂后相互观感和自身认同感这一部分。

这种东西，我也有很直观的感受。因为我家里有人是朝鲜族。朝鲜族跟蒙古族在一点上有点像——就是国外有独立民族国家；而且朝鲜族分布情况比蒙古族还复杂——朝鲜、韩国、中国朝鲜族、美国韩裔、在日朝鲜人、中亚高丽人。

民族认同跟选择机会相关，没有选择的人在民族、国家认同上是不会犹豫的——这一点在语言上特别明显。
   一个连朝鲜语都不会的人，也许依然有民族意识，但在国家认同上会很简单。毕竟再怎么精神美国人，不会英语的话，是没法跟一个真正的美国人一样的。同样，一个在韩国长大、只会说韩语的朝鲜族孩子，面对一个只会说汉语的亲戚时，会明显感受到两者不一样，哪怕他们血缘上并不远。
   但如果会双语的话，就会复杂很多，因为这意味着可以坚持自己的风俗，也可以出国定居。有选择的人可以三心二意。
   歧视会产生干扰。实质性的歧视主要发生在双方有一定接触，但又没有很大交集的人群。如果离开这一区域，就很难遇到特别明确的坏话。比如现在媒体发达了，很多外面的人才知道“棒子”这种蔑称，而且他们还不知道棒子这个词以前并不特指朝鲜人，还要包括山东人的；而即便在东北，如果没有一定接触，恐怕也很难说出确切的诋毁。
   在青少年时期的成长环境会很大程度上决定认同感。例如一个五岁之前只会说朝鲜语的人，如果从小学、中学、大学一直生活在汉族人中间，并且没有因为民族身份遇到过歧视之类的东西，对中国的认同感就会很高。即便后来再把朝鲜语捡起来，也不会影响。

作者: Webb 时间: 2015-3-2 03:56
本帖最后由 Webb 于 2015-3-1 12:09 编辑

草蜢发表于 2015-2-27 21:53
另外，你要注意的宝力格确实是书同文政策的产物，他从8岁上学起就接受的汉语教育（）。他的汉语是没有 ...

这就是民族国家无能为力的地方了。因为自我认同是“自我的”是个人的，没办法控制掌握。

就像俺也经历了美国的高中洗脑教育。

俺的英语没问题。但美国政府无法改变我的自我认同一样。

我觉得自我认同是在小学低年级时完成的。

认识一个在荷兰读过一年小学后随父母移民到澳洲的荷兰人，他的自我定位还是荷兰人I am a Dutch! 但他的四个弟弟妹妹都认为自己是澳洲人。

草蜢的如花似玉的女儿们，会自我认同为美国人

。。。

作者: 草蜢 时间: 2015-3-2 06:41

Webb 发表于 2015-3-2 03:56
我觉得自我认同是在小学低年级时完成的。

认识一个在荷兰读过一年小学后随父母移民到澳洲的荷兰人，他 ...

如果以后我的小孩是在美国出生长大，那当然是美国人了。我爸是浙江人，但我就是四川人，重庆崽儿，对我来说浙江老家只是我爸出生的地方。

作者: 京华烟云AMIP 时间: 2015-3-9 10:28

草蜢发表于 2015-2-28 23:38
他讲的是苏军八月风暴以后的事情。当时确实是内人党希望和蒙古合并，但最终被斯大林否决。 ...

二战的事情不太清楚，不过辛亥革命的时候，内蒙大多数地方还真地想要独立来着。

按照中国的官方史料，国家社科院还是内蒙社科院提供过一个统计结果，当时内蒙四十九个旗中，竟然有三十五个响应外蒙独立，后来民国政府威逼利诱，独立这事总算给压下来了。

这也难怪，“驱逐鞑虏，恢复中华”，就凭这两条口号，蒙古人想不怕也难，幸亏革命党人见机得快，民国建立后再也不提了。

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