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标题: 【阅读材料】《古诗源》清·沈德潜 编 [打印本页]
作者: 山菊 时间: 2015-1-10 06:32
标题: 【阅读材料】《古诗源》清·沈德潜 编
本帖最后由 山菊 于 2015-1-9 17:33 编辑
[山菊按]：
新年伊始，准备开启俺学诗的第二个‘十年计划’~~~就是读书养气
。准备从嚷嚷了好久的《古诗源》开始，就是以它做时间轴，适当横向探索。当然还是随缘，有时间就学一点，没空就算啦
。希望老师同学们扶持一把，让俺少走些弯路
！
另：文中拼音是我加的，有问题的涂成红色，哪位老师先看见就给解答一下，谢谢先！！！
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序
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诗至有唐为极盛，然诗之盛，非诗之源也。今夫观水者，至观海止矣，然由海而溯之，近于海为九河，其上为洚水，为孟津，又其上由积石以至昆仑之源。《记》曰：“祭川者先河后海”，重其源也。唐以前之诗，昆仑以降之水也。汉京魏氏，去风雅未远，无异辞矣。即齐梁之绮缛，陈隋之轻艳，风标品格，未必不逊于唐。然缘此遂谓非唐诗所由出，将四海之水非孟津以下所由注，有是理哉？
有明之初，承宋元遗习，自李献吉以唐诗振，天下靡然从风。前后七子，互相羽翼，彬彬称盛。然其敝也，株守太过，冠裳土偶，学者咎之。由守乎唐而不能上穷其源，故分门立户者，得从而为之辞，则唐诗者，宋元之上流，而古诗又唐人之发源也。予前与树滋陈子辑唐诗成帙（zhì），窥其盛矣。兹复溯隋陈而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章，讫童谣里谚，无不备采，书成，得一十四卷。不敢谓已尽古诗，而古诗之雅者，略尽于此，凡为学诗者导之源也。
昔河汾王氏，删汉魏以下诗，继孔子三百篇后，谓之续经，天下后世群起攻之曰僭。夫王氏之僭，以其拟圣人之经，非谓其录删后诗也。使误用其说，谓汉魏以下学者不当搜辑，是惩热羹而吹齑（jī），见人噎而废食，其亦翦翦拘拘之见尔矣。予之成是编也，于古逸存其概，于汉京得其详，于魏晋猎其华，而亦不废夫宋齐后之作者。既以编诗，亦以论世，使览者穷本知变，以渐窥风雅之遗意，犹观海者由逆河上之以溯昆仑之源，于诗教未必无少助也夫！
康熙己亥夏五，长洲沈德潜书于南徐之见山楼。
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例言
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康衢击壤，肇开声诗。上自陶唐，下暨(jì)秦代，韵语可采者，或取正史，或裁诸子，杂录古逸，冠于汉京，穷诗之源也。诗纪备详，兹择其尤雅者。
风骚即息，汉人代兴，五言为标准矣。就五言中，较然两体。苏李赠答、无名氏十九首，古诗体也。庐江小吏妻、羽林郎、陌上桑之类，乐府体也。昭明独尚雅音，略于乐府，然措词叙事，乐府为长，兹特补昭明选未及。后之作者，知所区别焉。
安世房中歌，歌中之雅也。汉武郊祀等歌，诗中之颂也。庐江小吏妻、羽林郎、陌上桑等篇，诗中之国风也。乐府中亦具三体，当分别观之。
曹子建云，汉曲讹不可辨。魏人且然，况今日耶。凡不能句读及无韵不成诵者均不录。
苏李以后，陈思继起，父兄多才，渠尤独步，故应为一大宗。邺下诸子，各自成家，未能方埒(liè)也。嗣宗触绪兴怀，无端哀乐，当涂之世，又成别调矣。
壮武之世，茂先休奕，莫能轩轾。二陆潘张，亦称鲁卫。太冲拔出于众流之中，丰骨峻上，尽掩诸家。钟记室季孟于潘陆之间，非笃论也。后此越石景纯，联镳接轸。过江末季，挺生陶公，无意为诗，斯臻至诣，不第于典午中屈一指云。
诗至于宋，体制渐变，声色大开。康乐神工默运，明远廉儁无前，允称二妙。延年声价虽高，雕镂太甚，未宜鼎足矣。齐人寥寥，玄晖独有一代，元长以下，无能为役。
萧梁之代，风格日卑。隐侯短章，犹存古体。文通仲言，辞藻斐然。虽非出群之雄，亦称一时作者。陈之视梁，抑又降焉。子坚孝穆，并以总持。略其体裁，专求名句，所云差强人意者耶。
梁时横吹曲，武人之词居多。北音铿锵，钲铙兢奏。企喻歌、折杨柳歌词、木兰诗等篇，犹汉魏人遗响也。北齐敕勒歌，亦复相似。
北朝词人，时流清响。庾子山才华富有，悲感之篇，常见风骨，所长不专在造句也。徐庾并名，恐孝穆华词，瞠乎其后。
隋炀帝艳情篇什，同符后主，而边塞诸作，矫然独异，风气将转之候也。杨处道清思健笔，词气苍然。后此射洪曲江，起衰中立，此为之胜广矣。
汉武立乐府采歌谣，郭茂倩编乐府诗集，杂谣歌词，亦具收录，谓观此可以知治忽验盛衰也。愚于各代诗人后嗣以歌谣，犹前人志云。
汉以前歌词，后人拟作甚夥，如夏禹玉牒词，汉武帝落叶哀蝉曲类是也。词旨可取，不妨并登，真伪自可存而不论。然如皇娥、白帝歌，事近于诬；虞姬答歌、苏武妻答诗，词近于时，类此者不敢从俗采入。
诗非谈理，亦乌可悖理也。仲长统述志云：畔散五经，减灭风雅，放恣不可问矣。类此者概所屏却。
晋人子夜歌，齐梁人读曲等歌，俚语俱趣，拙语俱巧，自是诗中别调。然雅音既远，郑卫杂兴，君子弗尚也。愚于唐诗选本中，不收西昆香奁诸体，亦是此意。
新城王尚书向有古诗选本，抒文载实，极工裁择。因五言七言分立界限，故三四言及长短杂句均在屏却。兹特采录各体，补所未备。又王选五言兼取唐人，七言下及元代。兹从陶唐氏起，南北朝止，探其源不暇沿其流也。
诗之为用甚广。范宣讨贰，爰(yuán)赋《摽梅》；宗国无鸠，乃歌《圻(qí)父》。断章取义，原无达诂也。笺释评点，俱可无庸。为学人启途径，未能免俗耳。
书中徵(zhēng)引，宜录全文。录疏通大义，匪同笺注。凡经史子集，时从删节，近于因陋就简，识者谅诸。
德潜学识浅尠(xiǎn)，于剬(zhì or duān?)诗辑颂，略无所得。此书援据典实，通达奥义，得三益之功居多，参订姓氏，详列于简。
归愚沈德潜识
作者: 山菊 时间: 2015-1-10 06:43
本帖最后由 山菊 于 2015-1-9 17:46 编辑
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卷一
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○古逸之一：击壤歌
击壤歌 ①
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。②
【沈注】
① 《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”
② 帝尧以前，近于荒渺。虽有皇娥、白帝二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以击壤歌为始。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网释】
1。《帝王世纪》：西晋时代皇甫谧编写的自古至今关于所有朝代的世系王统的一本书。
2。击壤：古代的一种游戏。打击土堆而唱歌。
3。帝力：帝王的权力。
《汉语大词典》：击壤歌（击壤歌） 拼音：jī rǎng gē
古歌名。相传 唐尧 时有老人击壤而唱此歌。 汉王充 《论衡·艺增》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食； 尧何等力！’”按，《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧 《帝王世纪》所引歌辞略异，末句作“帝何力于我哉！” 明无名氏 《鸣凤记·幼海议本》：“息风波，固皇图，愿见康衢《击壤歌》。”
【白话】
太阳出山下地干活，太阳下山回家歇息。渴了咱会挖井，饿了咱能耕种。咱们靠自己过日子，哪有帝王什么事？
【读后感】
尧的时代，到底距今多少年，是否有定论呢？这个不用翻书，咱有现成的资源可问：@老忙
我的印象，那时候的社会还是‘部落‘形式，部落首领虽然有威望，但除了多操心，在生活起居方面恐怕跟普通人也没多少差别。尧帝一直要禅让，不知道是否跟工作太辛苦有关？由此俺以小人之心度之，这首歌没准是他编出来的~~~你看，没帝王老百姓日子也过得好好滴，你们还是让偶退休了吧：）
关于‘击壤‘，想起插队时到山上干活，休息时坐在地头，闲得无聊的人有时候会抓起身边结板的土块砸着，口里哼着山歌~~~或许上古的人也是这样消遣的罢？
‘击壤‘也是用得蛮多的典故（共438），略浏览，好像宋明两代的诗人用得最多~~~录几个看看：
或击壤以自欢，或大济于苍生。（魏晋·陶潜）
即是羲唐化，获我击壤声！初去郡（南北朝·谢灵运）
未尝肯问天，何事须击壤。（唐·王维）
可怜一曲村田乐，犹是尧民击壤音。（宋·马廷鸾）
凿井未成歌击壤，射熊犹得梦钧天。（宋·王安石）
无适无莫羲皇人，不忧不惧击壤民。（宋·李石）
击壤歌太平，门无督租吏。（宋·陆游）
尧民击壤歌，千古犹得闻。（宋·范仲淹）
击壤先生黄色论，卖薪老子翠微歌。（宋末元初·方回）
岁时无事得如此，击壤何必非尧民。（元·虞集）
击壤之前未有诗，击壤之后诗堪疑。（明·陈献章）
一卷尧夫集，同为击壤声。（清·郑用锡）
天心庙略定如何，百世谁闻击壤歌。（近现代·张中行）
击壤三年翁失马，沿途两耳妃呼豨。（当代·聂绀弩）
'击壤'这个词，我在还不是很清楚其来源的情况下用过一次:
新中国六十华诞 （2009）
逢此太平世，谁听击壤歌。朽株从内蠹，广厦向天摩。
绝处风光好，征途隐患多。区区一甲子，青史等闲过。
记得是应练书法的婆婆要求写的，一共两首，在某论坛被极右的人骂了一回，还引起争论，以至我还没有看完跟帖就被版主把贴子雪藏了：)
作者: 月下 时间: 2015-1-11 23:30
百度百科上说的击壤不是这个意思啊。
作者: 没事哼两句 时间: 2015-1-12 00:04
谢谢分享。
此书我一直想读，却一直无缘拜读。
作者: 没事哼两句 时间: 2015-1-12 00:10
击壤歌倒是读过。
曾经也戏仿过一次击壤歌：
扫兴而去，乘兴又来。随口而吟，信手而掰。----格律于我何有哉！
作者: 山菊 时间: 2015-1-12 01:52
朋友前几年送我一本~~~是读大学时买的。他们夫妇都是中文系出身，现在也都转做’码农‘了。上次去他们家做客，就把一些诗词旧书送我了。
欢迎一起来读~~~最好是写点读后感哦
作者: 月下 时间: 2015-1-12 02:13
呃，不用了吧。百度第一条就是。
击壤就是前面放个木板，离远了拿土块砸。盛世之中酒足饭饱之后才会作的消遣，所以用以为赞誉盛世。
作者: 平沙落雁 时间: 2015-1-12 05:25
历代老百姓的理想就是三饱一倒，于是上古时代的《击壤歌》就成了盛世作品了
作者: 山菊 时间: 2015-1-27 05:26
本帖最后由 山菊 于 2015-1-27 08:16 编辑
○古逸之二：康衢谣
康衢谣①
立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。
【沈注】
① 《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云。
【搜韵网注】
《诗纪》云。一作康衢歌。《列子》曰：尧治天下五十年。不知天下治与。不治与。愿戴己与。乃微服游于康衢。闻儿童谣云云。尧喜。问曰：谁教尔为此言。童儿曰：闻之大夫。大夫曰：古诗也。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网释】
1。《漢語大詞典》：康衢 拼音：kāng qú 四通八达的大路。
《列子·仲尼》：“ 尧乃微服游於康衢。”
《晋书·潘岳传》：“动容发音，而观者莫不抃舞乎康衢，謳吟乎圣世。”
唐 元稹 《哀病骢》诗：“曾听禁漏惊衙鼓，惯踏康衢怕小桥。”
2。烝民：《漢語大詞典》：烝民 拼音：zhēng mín 众民；百姓。
《孟子·告子上》：“《诗》曰：‘天生烝民，有物有则。’”
南朝 陈徐陵 《报尹义尚书》：“变大风于五礼，驱烝民于昌辰。”
宋 司马光 《进士策问》之二：“使不善之人任事九年，烝民汎滥。”
清 惜秋旅生 《维新梦·训农》：“示吾儕要术重编，降康年粒我烝民外。”
3。莫匪：《汉语大词典》：莫匪 拼音：mò fěi 同“莫非”。
《诗·周颂·思文》：“思文后稷 ，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。” 朱熹集传：“言后稷之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。”
匪：筐子，有借爲“非”者。
4。极：本义是房屋的正梁。后来衍生出很多意思，名动形副词都有。这里应该是‘准则’：
莫匪尔极。——《诗·周颂·思文》
立名者,行之极也。——司马迁《报任安书》
5。则：本义是准则,法则。为会意字~~~金文从鼎,从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上。
则,法也;则,常也。——《尔雅》
有物有则。——《诗·大雅·庶民》
天不变其常,地不易其则。——《管子·形势》
【笺注】“极”、“识”、“则”同韵。
【白话】
我们老百姓，日子过得好。难道不应该，功劳归帝尧？莫问古今事，跟着他就好！
【读后感】
查了不少资料，似乎都认为这首跟《击壤歌 》唱反调~~~同是在‘康衢‘这个地方，老人们说我们靠自己劳动生活，有没有帝王都一个样。而孩子们却‘朵朵葵花向太阳‘，不究古，不疑今，‘大海航行靠舵手‘，我们都跟着尧帝走~~~介个，是咋回事呢？
作者: 山菊 时间: 2015-2-11 05:28
本帖最后由 山菊 于 2015-2-10 16:32 编辑
○古逸之三：伊耆(qí)氏蜡辞①
土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。②
【沈注】
①《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”祝辞曰：
② 末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
【笺注】一、二、四句都叶韵（宅，壑，则）。
〖礼记曰：伊耆氏始为蜡。蜡也者。索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。古之君子。使之必报之。祭坊与水庸事也。曰：〗
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“昔伊耆 始蜡，以祭八神，其辞云：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’则上皇祝文，爰在兹矣。”
刘师培 《文章学史序》：“以人告神，则为祝文，誄辞；其人已死，以文记人，则为墓铭、行状、碑誌，其类甚多。”
《伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，先秦时代的作品。是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”活动时的祝辞。
①蜡（zhà诈）：通“腊”。
拼音：zhà 韵部：祃〈动〉
古代祭名。周朝年终大祭万物
天子大蜡八。——《礼记·郊特性》
又如：蜡腊(岁终祭祀);蜡坛(蜡祭之坛);蜡宾(年终祭祀的助祭人);蜡索(犹 蜡祭);蜡祠(蜡祭用的祠堂);蜡宫(供蜡祭用的宫室);蜡月(指周历十二月); 蜡日(年终蜡祭八神之日);蜡祭(祭名。年终合祭万物之神)
②宅：指原来的地方。
③作：兴起。
④泽：沼泽地。
(1)伊耆氏：古帝名，一说为神农，一说为尧帝。蜡（zhà）：年终祭名。十二月祭祀各种神灵叫做蜡祭，祭时唱的祝辞，称为蜡辞。
(2)反：同“返”，归还。宅：居地。这里指原来的地方。壑：沟池。
(3)毋作：不兴。泽：水草丛杂的地方。
把农历十二月称为“腊月”的原因：《祀记》上面解释：“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“腊”与“蜡”相似，祭祀祖先称为“腊”，祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动，而多在农历十二月进行，人们便把十二月称为腊月了。
【叶公说】* 此一蜡辞的妙处是祭祀者一反通常的卑微态度，而以一种命令之口吻致祭。 命令水土各归其位，命令昆虫不要为害，杂草之属回到没有庄稼的沼泽生长。远古祭祀天地，祷颂祝愿，天地处于尊，而人类居于卑位，祭祀天地的言辞当然要“好言好语”，不能开罪啦。可是制此蜡辞的伊耆氏真是胆子很肥，居然用这样的口吻，而致祭的家伙胆子也很肥，居然就大声地唱颂了，这事发生在对天地极其尊崇的上古实在是让人瞠目结舌。可是千载而下却让人读得痛快异常，尊卑之位是谁定的？
*向读《东坡志林》，东坡引导引家语“ 心不离田，手不离宅”，不明所以，今知手当连臂，故曰不离宅，宅者，所当处也。
【【白话】
（神啊）让土壤呆在地里，水留在河沟。吩咐虫们老老实实，再把杂草送回沼泽。
【读后感】
网上查了一下'伊耆'，似乎有点乱~~~大多说乃神农，一说即帝尧，另说是周代官名。再查字典，'伊'除了第三人称，也有'那'的意思。'耆'的本义是'老'。于是想起大学里学地层时有个地层组的名称很奇怪：'那高岭组'。老师解释说，最早发现这套地层的地质工作者想用发现地的山峰来命名，就问老乡山峰的名字。因为不通方言（年代久远记不清了，查了一下是在广西：），指指点点中只听老乡反复说'那高岭'~~~后来才得之老乡是问'哪个岭'，哈哈！
这篇祷告词说是'先秦时代的作品'，于是我想'伊耆'，会不会是'那个老人'的误传啊？！
另外，'昆虫毋作'让我想起现在正红的'不作不死'~~~这个'作'，是不是从这里来的呢？
作者: 山菊 时间: 2016-1-9 05:31
○古逸之4：尧戒①
战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。②
【沈注】
①《淮南子·人间训》。
②大圣人忧勤惕厉语。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①战战：战通”懍“，戒惧貌。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“民困则多离叛，其祸必振矣，可不战战以待旦乎？可不慄慄而虑危乎？”
②《汉语大词典》：战战栗栗（战战栗栗，战战慄慄）拼音：zhàn zhàn lì lì
敬畏戒慎貌。《韩非子·初见秦》：“且臣闻之曰：‘战战栗栗，日慎一日。’苟慎其道，天下可有。”《汉书·昭帝纪》：“朕以眇身获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事。”亦作“ 战战慄慄 ”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“复问 会 ：‘卿何以不汗？’ 会 对曰：‘战战慄慄，汗不敢出。’”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“抚兹庶事，如履薄临深；战战慄慄，用周文小心。”
③踬(zhì)：跌倒,摔倒，受挫折。
故旧独依然，时危话颠踬。
蹉跎三十年，困踬卒颠仆。
④垤(dié)：小土堆。
鹳鸣于垤，妇叹于室。
市人何憧憧，闹若穿垤蚁。
一、三、四句（慄、日、垤叶韵），”谨“有时作”慎“。
此铭文史称尧戒 , 是中华民族有史以来的第一条铭文，铭文者，镌刻于器物上以劝戒或自勉之辞。
韩非子引先圣谚（先秦·无名氏）
不踬于山。而踬于垤。规有摩而水有波。我欲更之。无奈之何。
《淮南子-人间训》:
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。
踬垤 zhì dié
语本古逸《尧戒》诗：“战战慄慄，日谨一日，人莫躓于山，而躓于垤。”比喻稍不经意，便遭蹉跌。 清 梅曾亮 《陈石士先生祭文》：“我初入都，翳路颠颠，推轂於泥，期居人先。躓垤莫振，拜公南旋。”
【山菊解读】
小心加谨慎，每天应如此。爬山少摔跤，土堆时绊倒。
【读后感】
嗯，大概就是'小心撑得万年船'，否则就会'阴沟里翻船'：）
尧真是个好领导啊~~~谆谆教导，和蔼可亲的样子：）
作者: 鹤梦白云上 时间: 2016-1-9 08:55
踬垤，这个垤字让我想到耄耋的耋字，音都是“叠”。以前记耄耋的音，耄好记（近于毛），耋不好记。记忆如果联想、成片，形成规律就容易一些，特别是从一件事情，比如读帖、回帖、讨论，这样就形成记忆的强化。所以网上共同学习是很有好处的。
以至字作偏旁有发“叠”音的，也有发至音的。就不列举了。
作者: 山菊 时间: 2016-1-10 02:09
所以网上共同学习是很有好处的 --- 我也觉得是这样，大家讨论一下，不一定要出什么结果，但也时常能相互启发呢
作者: 月下 时间: 2016-1-10 23:08
学习效率还是很高。明年这时候再来几首
作者: 山菊 时间: 2016-1-12 04:12
赫赫，月下老师闭关良久，新年一出来就笑话偶呢
本来我就是随兴而学么~~~周末看《中华好诗词》，记住了八个字：'为者常成，行者常至'。
作者: 山菊 时间: 2016-1-12 04:16
本帖最后由 山菊 于 2016-1-11 15:19 编辑
○古逸之5：卿云歌①
卿云烂兮，糺②缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。③
【沈注】
①《尚书·大传》：“舜将禅禹，于是俊乂百工，相和而歌卿云，帝倡之，八伯咸稽首而和，帝乃载歌。”
②同纠。
③旦复旦隐寓禅代之旨。
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○古逸之6：八伯①歌
明明上天，烂然②星陈，日月光华。弘③于一人。
【网释】
①伯：官名。相传尧舜时期有八伯，分管四方诸侯。
②烂然：分明的样子。
③弘：弘扬光大。
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○古逸之7：帝载①歌
日月有常，星辰有行②。四时从经，万姓允诚③。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听④。鼚乎鼓之，轩乎舞之⑤。菁华已竭，褰裳去之⑥。
【网释】
①载：通“再”。
②常：固定不变。行：道路。这句话的意思是：日月星辰都有其不变的轨道。
③经：常道。万姓：万民，百姓。允：信服。
④迁：变迁，变易。咸：都。
⑤鼚（chāng）：击鼓。轩：高举。
⑥菁华：精华。褰裳：撩起下衣。去：离开。
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------------- 学习笔记 -----------
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网上把这三段合成一首，那就一起学习吧：
【网摘】
【卿云歌】
卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。===舜帝首唱，四句一章，歌颂日月星云
明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人。===八伯和之，继之以歌，颂扬舜帝功业
日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。===舜帝再和，日月四时喻王政行运规律
于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。===续以自白，道禅让之合符人民期待
鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。===尾章四句歇拍，君臣鼓舞，褰裳去之
①卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。
②糺(jiū)：即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
③旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
④明明：明察。
⑤弘：大，光大。
⑥从经：遵从常道。
⑦允诚：确实诚信。
⑧论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。
⑨配：祭祀中的配飨礼。
⑩迁：禅让。
⑾鼚(chāng)：鼓声。
⑿轩乎：翩然起舞貌。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。
【笺注】全歌凡四换韵，首章四句以“ 烂、缦、旦”为韵脚。次押陈、人，再押“行、诚、灵、听”，尾章押“鼓、舞、去”。
【叶公说】此舜帝与臣子八伯的一时唱和，歌颂帝王择贤禅让。可与汉高祖《大风歌》参看，刘邦酣饮击筑高歌，悲伤的是无谋臣良将为守帝王之业，可是他把一些能干的、有可能威胁他刘汉江山的人都干掉了。天下为公，才有可能，“日月光华，旦复旦兮”。以天下为后院之私产，则歌大风。此境界之霄壤有别也。
【山菊解读】
彩霞烂漫啊，祥云瑞气连。日月释光华，辉煌年复年。
圣明属上天，顺序列星辰。日月释光华，精芒耀一人。
日月循环久，星辰守道行。四季有规律，万姓自归诚。
和谐奏鼓乐，备礼飨神灵。帝位禅于贤，普天俱伏听。
鼚鼚啊击鼓，轩轩啊共舞。年高力已竭，退位撩衣去。
【读后感】
看来这是最早的合唱表演啦~~~主唱是即将退位的舜首领，然后八方副手合音。说实话，看起来也是蛮民主蛮自由的么：）
那时候的人好单纯，难怪《皇帝内经》说上古时候的人'恬惔虚无/形与神俱'。
顺手收几段宋代的《郊庙朝会歌辞》：
甘露流英，卿云舒采。灵俞有喜，神光晻暧。
穆穆来莅，洋洋如在。帝用居歆，泽及四海。
地届兴王，祥开图箓。典礼昭成，祺祥交属。
大辂逶迤，卿云纷郁。祐我含灵，锡兹介福。
惟帝佑德，卿云发祥。纷纷郁郁，五色成章。
奉日逾丽，回风载翔。歌荐郊庙，播厥无疆。
门有万里客（魏晋·曹植）
门有万里客，问君何乡人。褰裳起从之，果得心所亲。挽裳对我泣，太息前自陈。本是朔方士，今为吴越民。行行将复行，去去适西秦。
兰亭诗二首 其二（魏晋·谢安）
相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。醇醪陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇。
古诗五首 其四（魏晋末南北朝初·无名氏）
穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，长条随风舒。朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。
春暮喜晴酬袁户曹苦雨诗（南北朝·何逊）
振衣喜初霁，褰裳对晚晴。落花犹未卷，时鸟故馀声。春芳空悦目，游客反伤情。乡园不可见，江水独自清。愿得同携手，归望对都城。
作者: 仁 时间: 2016-1-12 06:15
下了很大功夫！
作者: 山菊 时间: 2016-1-13 02:56
这样阅读对偶来说比较有趣呀~~~感谢网络，让我可以在诗歌的时空里任意'穿越'。碰到以前读过的作品，感觉像碰到一个老熟人，很开心的感觉呢
我也会像老朋友那样跟TA打个招呼，再认真读一遍：）
作者: 山菊 时间: 2016-1-13 03:02
○古逸之8：南风歌①
南风之薰兮，可以解吾民之愠②兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
【沈注】
①《家语》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。”其诗曰：
② 叶平。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①《家语》曰：昔者舜弹五弦之琴。造南风之诗。其《诗》曰云云。《史记》乐《书》曰：舜弹五弦之琴。歌南风之诗。而天下治。南风之诗者。生长之音也。舜乐好之。乐与天地同意。得万国之驩心。故天下治也。
② 薰：温和、温暖的样子。
③ 愠yūn：怒。(又叶於云切，音煴。 (文韻))
④ 时：按时。
⑤ 阜fù：丰富，使丰盛。
【笺注】一、二句押熏、愠韵。愠：於問切，此处平读。三、四句押时、财韵，王力先生考证过古音时、财同韵。南风：夏天的风。《鹖冠子》-----斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。故东风、南风、西风、北风分别代初夏秋冬的风。
【叶公说】《礼记·乐记》曰：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。” ，又。《尚书》有：“舜弹 五弦之琴。”，那么在上古时候，中华已有非常发达的乐器和音乐。这里的南风之熏、南风之时与解民愠、阜民财并无直接的关系。赋比兴是《诗经》的三种主要三种表现手法，其中“兴”就是先咏他物，以引出咏之物，如“关关雎鸠” 。所个人理解这首《南风》就已经有了“起兴’’的意味了。
【山菊解读】
南风温暖啊，万民忧愁解。南风及时啊，百姓衣食丰。
【读后感】
舜不但宅心仁厚，品德高尚，还玩儿乐器~~~多才多艺啊！
这首挺文艺的，而且很有情！
读几首典'南风'的诗：
幽逼诗四首（五言） 其一（南北朝·萧绎）
南风且绝唱，西陵最可悲。
今日还蒿里，终非封禅时。
梦舜抚琴歌（唐·张生）
南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。
匣中琴（唐·于武陵）
世人无正心，虫网匣中琴。何以经时废，非为娱耳音。
独令高韵在，谁感隙尘深。应是南风曲，声声不合今。
永王东巡歌十一首 其一十一（唐·李白）
试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
送郑大台文南觐（郑畋）（唐·李商隐）
黎辟滩声五月寒，南风无处附平安。
君怀一匹胡威绢，争拭酬恩泪得乾。
济源寒食 其五（唐·孟郊）
长安落花飞上天，南风引至三殿前。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
书汪水云诗后（宋·文天祥）
南风之薰兮琴无弦，北风其凉兮诗无传。云之汉兮水之渊，佳哉斯人兮水云之仙。
再录几个带'南风'的诗句：
三月烟波暖，南风生绿蘋。
南风五月盛，时雨不来下。
湛露羞依草，南风耻带薰。
阶下蓂荚生，琴上南风薰。
夏早日初长，南风草木香。
且食勿踟蹰，南风吹作竹。
解愠薰南风，截雨横东虹。
南风万里吹我心，心亦随风渡辽水。
当年大驾巡南中，薰兮时兮歌南风。
六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。
南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
一夕南风一叶危，荆云回望夏云时。
此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。
不闻北斗倾尧酒，空觉南风入舜琴。
作者: 山菊 时间: 2016-1-14 03:15
○古逸之9：禹玉牒辞
祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。①
【沈注】
①竟似歌行中名语，开后人奇警一派。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①玉牒：古代帝王封禅、郊祀的玉简文书，牒，小木札也。厚的叫牍，比如清代百来斤的记录皇室族谱的东东，薄的才能叫牒，牒若叶。
②祝融：1.神名。 帝喾时的火官，后尊为火神，命曰 祝融；2.神名。南方之神，南海之神；3. 传说中的古帝；4.峰名。 衡山的最高峰。5.一说为司夏之神，语云“祝融司夏,万物焦烁”。
③司方：主管南方。 三国 魏 曹植 《大暑赋》：“ 炎帝掌节，祝融司方。” 赵幼文 校注：“司，主也；方，谓南方。”
④发：催动。
⑤英：1.精华，光华。2.花。如“落英缤纷”
传说禹登南岳（衡山），获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。” 又： 祝融葬衡山之阳。
【叶公说】《古诗源》上称此为《禹玉牒辞》，祝融葬于衡山，禹帝造衡山得辞文，铭镌于此玉牒. 清人沈德潜说它开歌行奇警之先河。前一句只一仄字(山菊按：应该有两个入声字吧？)，后一句只一平声，此正古体诗不雕格律之处。
【山菊解读】
火神祝融发仙花，日精月华育百宝。
【读后感】
这个故事其实有点不明不白~~~首先没看懂的是：这辞的作者是谁？按照网上成语词典的解释，应该是夏禹去埋葬祝融的衡山转了一圈，发现写有这两句的'金简玉字之书'。那么这个'书'的实物是什么？就是此玉牒吗？还是其它形式，禹王命人把句子刻在玉片上流传下来了？
其次是'祝融司方发其英'的'其'，具体指什么呢？如果大禹在山上发现的就是玉牒本身，或可解释为'自注'（类似《红楼梦》里通灵宝玉上的铭文：）。我的译文就姑且按这个思路来了。
继续阅读，发现东坡先生此诗另有主张~~~他这里的'其'，应该指的是美丽的中原大地了：
桂酒颂（宋·苏轼）
礼曰：「丧有疾，饮酒食肉，必有草木之滋焉。姜桂之谓也。」古者非丧食，不彻姜桂。楚辞曰：「奠桂酒兮椒浆。」是桂可以为酒也。本草：桂有小毒，而菌桂、牡桂皆无毒，大略皆主温中，利肝肺气，杀三虫，轻身坚骨，养神发色，使常如童子，疗心腹冷疾，为百药先，无所畏。陶隐居云：仙经，服三桂，以葱涕合云母，烝为水。而孙思邈亦云：「久服，可行水上。」此轻身之效也。吾谪居海上，法当数饮酒以禦瘴，而岭南无酒禁。有隐者，以桂酒方授吾，酿成而玉色，香味超然，非人间物也。东坡先生曰：「酒，天禄也。其成坏美恶，世以兆主人之吉凶，吾得此，岂非天哉？」故为之颂，以遗后之有道而居夷者。其法盖刻石置之罗浮铁桥之下，非忘世求道者莫至焉。
中原百国东南倾，流膏输液归南溟。祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
水娠黄金山空青，丹砂晨暾朱夜明。百卉甘辛角芳馨，旃檀沈水乃公卿。
大夫芝兰士蕙蘅，桂君独立冬鲜荣。无所摄畏时靡争，酿为我醪淳而清。
甘终不坏醉不酲，辅安五神伐三彭。肌肤渥丹身毛轻，冷然风飞罔水行。
谁其传者疑方平，教我常作醉中醒。
作者: 仁 时间: 2016-1-14 08:18
本帖最后由 仁 于 2016-1-14 08:41 编辑
发其英中的其和发其财中的其是一样的吧？英或许是才干。
作者: 龙血树 时间: 2016-1-14 11:53
发现亚马逊卖电子版《古诗源》两个软妹币
作者: 山菊 时间: 2016-1-15 05:37
你这么一说，我突然觉得发其财中的其不知道改咋理解啦？
作者: 山菊 时间: 2016-1-15 05:41
不要钱的也能找到啊~~~中文系毕业的朋友送我一本繁体竖版的，早些年走马观花地读过一遍。底子太差几乎没啥用，所以现在换一种方式学习：）
作者: 山菊 时间: 2016-1-16 03:33
○古逸之10：夏后铸鼎繇①
逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。②
【沈注】
①《困学记闻》云：“太卜三兆，其颂皆千有二百，夏后铸鼎繇云云。”
② 北与国为韵，而以一西一东句间之，章法甚奇。】
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
① 繇：古同“谣”，歌谣。
② 夏后：即夏后氏，指禹建立的夏王朝。《史记·夏本纪》：“ 禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后 ，姓姒氏 。”又《论语·八佾》：“ 夏后氏 以松， 殷 人以柏， 周 人以栗，曰，使民战栗。”
③逢逢: 盛多貌, 孙诒让间诂：“逢，蓬通。《毛诗·小雅·采菽》传云：‘蓬蓬，盛貌‘《庄子·秋水篇》云‘蓬蓬然起於北海。
④ 九鼎: ：《史记·武帝纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”古代传说夏禹铸了九个鼎,成为夏、商、周三代传国的宝物,象征国家政权 。《史记·平原君虞卿列传》.——"九鼎大吕." 后来用九鼎比喻言语等分量之重。
⑤ 迁于三国: “禹收九牧之金以铸鼎，......盖其经而可守者具在《禹贡》，奇而不发者则备在九鼎”（杨慎《山海经补注.序》）。九鼎象征一统天下之九州万国。禹是一位以测绘治水起家的帝王。后“夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周”（《汉书.郊祀志》）。
⑥ 太卜: 官名。为 殷六太之一。 周时属春官，为卜官之长。
⑦ 兆: 古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹：卜～。
○《尚书〔夏书·禹贡〕》中记载：大禹时，天下分为九州。传说大禹建立夏朝以后，用天下各州所贡之铜铸成冀鼎、兖(yǎn)鼎、青鼎、徐鼎、扬鼎、荆鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎，分别以象征华夏九州①。气势庄重的九鼎喻示着江山大统，夏商周三代乃至其后，一直被视为王权至尊的象征。
○《春秋左传正义》: 正义曰：《周礼·大卜》：“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。”郑玄云：“颂谓繇也。”是言灼龟得兆，其兆各有繇辞，即下三句是也。此传唯言兆有此辞，不知卜得何兆。但知旧有此辞，故卜者得据以答姜耳。其千有二百，皆此类也。此繇辞皆韵。古人读雄与陵为韵。《诗·无羊》、《正月》，皆以雄韵蒸韵陵，是其事也。
○出处：《墨子·耕柱》: 巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉」！乙又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
巫馬子問墨子：「鬼神與聖人相比，誰更明智呢？」墨子答道：「鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟(?)派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，于是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：『鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗。』翁難乙又解釋卦兆，說：『鬼神已經享用了。那蓬蓬的白云，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。』后來夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。假使一位聖人聚集他的賢臣，和他杰出的國相共同謀劃，又怎么能知道幾百年以后的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。」
【叶公说】间押北、国韵。大禹立夏，铸成九鼎，分迁三国，有天下共主与诸侯国共治天下的意思 。也有福泽均沾之意，故曰逢逢白云，东南西北云云。此谣则已运用“比兴“的表现手法。若论风格及用韵奇特，则可参看乐府诗《江南》江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
【山菊解读】
团团白云朵。飘向南或北。飘向西或东。夏禹铸九鼎。接承传三国。
【读后感】
‘迁于三国’，不知道是预言呢，还是事后记录？按墨子的记载，应该是预言。
远古时候，显然吃饭事最大，所以煮饭的锅便成了权利的象征。几千年后的今天，情况复杂多了~~~今天权利的象征，是神马呢？！
作者: 仁 时间: 2016-1-16 04:53
他的，他们的
作者: 山菊 时间: 2016-1-22 04:21
本帖最后由 山菊 于 2016-1-21 15:22 编辑
○古逸之11 商铭①
嗛嗛之德，不足就也。不可以矜，而祗取忧也。
嗛嗛之食，不足狃也。不能为膏，而祗离咎也。②
【沈注】
①见《国语》
②嗛嗛，小貌。转以德居食先，此古人章法。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①嗛嗛(xián xián): 韦昭注：“嗛嗛，犹小小也。”
②就：接近、靠近。此处意为成就。
③矜(jīn)：自傲
④祗(zhī)：通‘只’。本义：恭敬
⑤狃(niǔ)：贪图
⑥膏：肥肉，此处意为不能自肥
⑦离咎(lí jiù)：遭受祸患。一本作“ 罹咎 ”
○出自《国语.晋书一》：
晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉
(作者：左丘明)
献公卜伐骊戎，史苏占之，曰：“胜而不吉。”公曰：“何谓也？”对曰：“遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，戎、夏交捽。交捽，是交胜也，臣故云。且惧有口，携民，国移心焉。”公曰：“何口之有！口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？”对曰：“苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗听，遂伐骊戎，克之。获骊姬以归，有宠，立以为夫人。公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，曰：“饮而无肴。夫骊戎之役，女曰‘胜而不吉’，故赏女以爵，罚女以无肴。克国得妃，其有吉孰大焉！”史苏卒爵，再拜稽首曰：“兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之纪，失臣之官，有二罪焉，何以事君？大罚将及，不唯无肴。抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？若其有凶，备之为瘳。臣之不信，国之福也，何敢惮罚。”
饮酒出，史苏告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”里克曰：“何如？”史苏曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：‘挟以衔骨，齿牙为猾。’我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能街骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戎，亡无日矣！”
郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。民之主也，纵惑不疚，肆侈不违，流志而行，无所不疚，是以及亡而不获追鉴。今晋国之方，偏侯也。其土又小，大国在侧，虽欲纵惑，未获专也。大家、邻国将师保之，多而骤立，不其集亡。虽骤立，不过五矣。且夫口，三五之门也。是以谗口之乱，不过三五。且夫挟，小鲠也。可以小戕，而不能丧国。当之者戕焉，于晋何害？虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，其与几何？晋国惧则甚矣，亡犹未也。商之衰也，其铭有之曰：‘嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而只罹咎也。’虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼不终年，非义不尽齿，非德不及世，非天不离数。今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人；废国而向己，不可谓礼；不度而迂求，不可谓义；以宠贾怨，不可谓德；少族而多敌，不可谓天。德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”
士偃曰：“诚莫如豫，豫而后给。夫子诫之，抑二大夫之言其皆有焉。”
既，骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。
○沈德潜曰” 转以德居食先，此古人章法“， 意思是按后人章法，应该由食及德，所谓以小见大，自然牵出。古人不理这一套，先讲大道理，再从小处譬喻。
【叶公说】这则商铭见于《国语.晋书一》，因晋献公攻打骊戎，后纳骊姬为夫人引发的几位大臣讨论，用商的灭亡来说明帝王要常自警戒，不可因小失大。小德不可凭，小欲不可纵，此之谓也。国语里引了妲己、褒姒、妹喜说明纵欲导致的亡国惨痛教训。
【山菊解读】
德行尚未显，嗛嗛不足夸。据此若自傲，烦恼顿如麻。
薄食不盈缶，嗛嗛何必争。难解口腹欲，恐惹灾祸生。
【读后感】
跟《南风歌》一样，排比句用得很美了。既是铭文，内容又是从生活中提炼出来的，大概可看做是最早的'心灵鸡汤'了吧：）
左丘明记载的故事也很有意思。
作者: 鹤梦白云上 时间: 2016-1-22 08:44
蓬蓬白云朵
一蓬去向东
一蓬去向南
一蓬去向西
一蓬去向北
^_^
作者: 鹤梦白云上 时间: 2016-1-22 09:06
①嗛嗛(xián xián): 嗛，《说文》：“口有所衔也”。一口所衔能有多大，故曰小。
④祗(zhī)：这个字和祇字，古人也有很多地方混用，
神祇，最好用祇不用祗，祇字在此读齐。
佛经中祇园、祇树、祇林，祇苑，读只（三声）。《汉语大词典》中这些词用的是祇。可能用祗也可以。
实在搞不清这些东西。
记得@雪个 在哪儿也说过这两个字。
⑤狃(niǔ)：贪图。《说文》“犬性驕也”，引申为习惯。估计古人驯狗感慨狗的骄性难改。
作者: 山菊 时间: 2016-1-27 05:51
本帖最后由 山菊 于 2016-1-26 16:52 编辑
○古逸之12：麦秀歌①
麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。
【沈注】
①《史记》：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁壤生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌之。”
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①麦秀：麦子吐穗。指麦子秀发而未实。
②渐渐：植物吐穗或吐絮貌。
③禾黍：hé shǔ 禾与黍。泛指黍稷稻麦等粮食作物。
④油油：形容浓密而饱满润泽。
⑤狡童：(1).姣美的少年。《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子充 ，乃见狡童。” 孔颖达 疏：“狡童，谓狡好之童。”(2).《诗·郑风》有《狡童》篇，讥刺公子忽 。后以“狡童”借指壮狡昏乱的国君。亦作“ 狡僮 ”。
⑥好：友好，亲近。
○【史记-宋微子世家】
一、箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮（杯）；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操
二、於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。 其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。
○《尚书大传》卷二：“﹝ 微子 ﹞乃为麦秀之歌曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。’” ，认为是微子为麦秀歌。今从司马氏。
○【叶公说】
【麦秀歌】可与诗中《黍离》参看，皆伤悼故国之作。殷鉴不远，周也重蹈覆辙，天下是彼帝王一人天下，伤也无谓。箕子作此歌自伤，内中有泣血之悲，然哭、泣都不能够。
【山菊解读】
荒园睹麦秀，残殿庄稼熟。当年那人殄，不听箕子谏。
【读后感】
太史公曰：“孔子称：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
上网补了一下这段故事~~~微子据说是纣王的同母哥哥，弟弟作孽不听劝，他就离开了。箕子也是纣王亲戚，却宁愿为奴也不忍心离开。七窍比干~~~小时候读的故事书，还有记忆~~~居然也是纣的亲戚！
脑补一下从朝鲜回来路过故地的作者，估计心里的愁也'恰似一江春水向东流'。可他并没有喊出来，只是把眼前的画面跟过去的故事联系起来，让读者自己去品位那份亡国的深痛。
随意读几首：
荆门（一作州）道怀古（唐·刘禹锡）
南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古道行人歇，麦秀空城野雉飞。
风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。
十一月十二夜梦南冠旧友感泣有赋（宋·马廷鸾）
麦秀渐渐禾黍新，清宵梦断泣遗民。只怜肝脑输宗社，不负当年第一人。
渐渐---发现是作平声用！再看一首宋人的：
自铅山如鹅湖（宋·张嵲）
长松十里晓冥冥，行尽松林到法城。悄悄虚廊无客语，阴阴众绿有莺声。
新荷万点土花碧，白鹭一行春雪轻。麦秀渐渐桑叶暗，恍然如在故园行。
对琴酒（唐·白居易）
西窗明且暖，晚坐卷书帷。琴匣拂开后，酒瓶添满时。
角尊白螺盏，玉轸黄金徽。未及弹与酌，相对已依依。
泠泠秋泉韵，贮在龙凤池。油油春云心，一杯可致之。
自古有琴酒，得此味者稀。祗因康与籍，及我三心知。
秋雨叹（宋·马廷鸾）
夜夜黄昏雨打窗，愁霖久矣晦明阳。天公一怒四山黑，田父三吁百亩黄。
禾黍油油生有耳，芭蕉点点断无肠。病身更与儿俱懒，墙角全抛风露凉。
从制垣观阅和韵（宋·李曾伯）
春风小试被庐蒐，抵掌功名一战收。万里关河走狐兔，五更笳鼓肃貔貅。
星驰列骑看腾跃，云合嘉宾乐献酬。机会不来人易老，故都惆怅麦油油。
金山口恭谒天下大师墓（明末清初·屈大均）
让帝飘零海峤东，龙归犹识未央宫。风雷岂敢疑周旦，禾黍何当怨狡童。
父老争迎灵鹫锡，山河如弃鼎湖弓。伤心陵墓无封树，秋草离离白露中。
殷墟（明·孙承恩）
风木萧萧落叶多，牛羊日晚下平坡。狡童千载神游处，来听当年麦秀歌。
岁暮感怀次感春韵 其六（清·丘逢甲）
禾黍何须怨狡童，是非从古论难公。可怜神化丹青手，剩粉零缣写北风。
作者: 鹤梦白云上 时间: 2016-1-27 08:17
本帖最后由 鹤梦白云上 于 2016-1-27 08:18 编辑
麦秀、黍离，都是经典起兴，方式方法雷同。
程俊英论黍离：“这是诗人抒写自己在迁都筮难舍家园的诗。《毛诗序》认为西周大夫慨叹西周沦亡之作，但诗中并无凭吊故国之意，似不可信。”
那么《麦秀歌》中有无凭吊故国之意呢？看似也无，是否也不可信呢？因此，不管《黍离》是否凭吊故国，程俊英逻辑大有问题，不见二诗之间的极大共性。
起兴，重要的话说三遍，起兴，起兴！
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