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标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 8 ]# ]3 R8 k) t; Q5 c  w

* {8 h4 n8 |8 p; Q本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。% f, [. a3 [$ H( z. c

% a5 q* `! o& [上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
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0 W' w  O7 j+ \- I! z7 c宗经第三 3 v& v. I5 m$ [! M0 L% r% A% |

, f+ A* ?' k) v0 b! I* ?$ o三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
- @/ c( y% T2 B# H; K: X皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。8 f# D6 y4 p% Y' X# z2 D
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。/ r+ n. O& @0 f/ ]1 _! b

; }& t- e  u+ |7 O2 g6 z  c夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。$ x7 ]+ u) m" _2 Z/ @
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。: E3 _) S* O. I" y( L
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
2 A# k9 N( b# y2 L" C) \( R故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
0 N* K2 _# k4 m夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
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- D9 P8 X; B( X1 d; m4.9更新读参考译文及有感
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4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑
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; S  ?/ L6 t3 ?; Y$ R# U& y6 \－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－
7 A. a0 |7 M; k' ?% ~5 _5 k［原文］
: ^. h$ p9 M8 J+ G( o4 w) S三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。2 U/ }6 p* s: U
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
6 ]/ Q% _0 ~6 h" o# i& T3 b' a义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
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- N: R; n0 l5 @〔参考译文〕7 F2 o* h. f& D$ p

1 _5 q5 {4 ]9 b" ]1 H# e6 r1 s  Q说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。2 H( R" m5 {: I& @1 Y% f1 ?: j
经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。( _& \6 e6 \$ q0 h/ W+ @4 }
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。$ K- ?, Y7 _- h+ M( P3 L* f
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。% O' ~3 `0 @( K/ z- s1 {5 ]- K

- B( }# M& k: s0 [& F读到这里，我忍不住要说几句看法。
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$ {2 E0 x; J- g2 _) w8 B之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！  k# J- L' w2 m7 Q

- ]- e# G) r% r& t# {什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。5 e) M8 n/ K# W6 O" T& o7 M
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其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。8 X# y7 c) T" z' C8 D. h
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不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？9 _1 _) j% Y: w0 e+ r( b: f

+ }8 H8 q7 S# p2 n" E* G) D0 j－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－! L1 [  d8 W9 U8 R
［原文］
1 M" Q* P- S% n7 E$ S  |夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
# t  Z+ f( l" g5 h) |至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
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& }3 {7 C. F. l; `! ]3 D〔参考译文〕
- [+ @, u" U) I% D- Y- m% k《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。  U2 o/ i4 r) f8 j, @

6 M9 a6 v% i' L2 \《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
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《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。: ^8 a: l* u, Z7 q( z& y+ w( M
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《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。; }7 ^5 Y* U; L7 \8 Q% V, W- g# ]

; {/ C2 t' |! u, ~/ T$ \《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。5 ]1 T3 b! |# e4 L& }0 b

* B7 r5 R; e: ~1 o) C/ A# l总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。# u+ `! U* O* _/ w' H5 F' m: l

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8 C; j2 I: @& j7 C4 |5 S- ~% V# h. f－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
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3 y* o/ @  L/ q% |( A) P- m) _这一段是具体讲讲这五本经
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《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！2 f* `6 y( g& o
《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？0 C7 `# S; _6 K# H" i) ?
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
& f8 I" W) Z: R. ?+ N5 {《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。! I% x% w1 m  x6 r2 c
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我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。+ f4 [4 x1 H' z% L0 i! j

" w* y3 D( K- e泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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5 V6 m# H* [9 V- K7 ?今天就读到这里吧，休息一下。: l, X) A# o* W2 T$ ~
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2013.4.9. O& \5 Y9 M3 e! z7 o3 u  G
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
% {; Z7 n+ r9 w膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

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严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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中学时遇到好的语文老师很重要。" O% ?, t( F6 g

4 D1 x' Z) C! N' X1 L( `不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 , E7 M8 U- E/ t2 [; c
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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中学时遇到好的语文老师很重要。

2 g" {& c7 f8 p8 B( A是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
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－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－7 d- K, P8 h" H
［原文］
2 a# ]* M( c6 Z2 }7 c+ Y# e故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
& E- F) M* G/ J( N8 B故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。) {' N8 c; o& p4 S8 D
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！$ g) u; Q7 g5 W" k6 T* `
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〔参考译文〕/ G/ ?/ o/ U' Q& J' B3 n
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。% @8 q* b$ N& e
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所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？+ K8 Z4 d9 m- a5 O( A+ ~
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用论坛的语言，我必须花这句话：+ b: c, h9 D7 E7 ^% k2 D! u
体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
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& {0 X: A5 U/ ^7 Z+ ?情深而不诡，是诚; U4 Z8 J  h5 [# [4 q

- P' s" W! K* q  }. s; o' h7 r" ~风清而不杂，是纯
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事信而不诞，是真$ b% a3 ?& }! n" U3 k
- Y% F. U# s9 ]$ k
义直而不回，是正
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. d% n5 r* p; x) v体约而不芜，是简
5 j& k$ n) T5 m; x  s7 X5 \, n. b
* \$ O5 t+ j' D, _7 ^文丽而不淫，是美; E8 P# e  a  e' o

7 l9 H' M2 K( e$ w真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。( y4 J8 V0 ]: U0 r4 S( N* E

5 n- D" s% I  v5 h5 `算是今天散步的领悟吧。
9 d) \$ b9 x6 o# E* F( f+ F( {9 u' H3 h. O0 H$ x: @9 ^4 d
2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
& ^% f  q/ [! f; k: w0 Z* `/ I－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－( C8 k, w: U! n7 }6 \. d# t/ N
［原文］
- c, e( [: k+ _0 I7 L2 C) }故论、说、辞、序，则《易 ...
* d" O: a9 @$ y+ \4 w
古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了
6 s! u8 R4 Y: z/ F, [4 ^: _' D# \+ j8 b
作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传
) x8 @+ W  G7 |+ Q  I( {; d9 Z再对比六义4 U" u5 m2 I; Q* V( ^5 S
冷汗淋淋



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