爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 ' p9 V* D2 m5 ^7 i

. T4 I  ~* J# W1 X/ N本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
) m8 B/ p2 D2 |8 s6 k
0 V* Q1 z" L# a上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二% {* i3 t2 r& \5 R% Y6 P4 O

% {: K  J+ \4 B+ Q3 \9 w' @8 ~. S
. k( P% T7 B8 L' e3 b- i8 W" ?宗经第三
, h7 {; h+ j9 C0 y2 B3 U$ z3 ~* Z) m7 O% {  o6 Z$ a5 f1 K4 h
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。+ a0 p$ x. P2 a" D6 }: j1 p4 d
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
) ?3 {! A, r8 j1 w/ |/ p) q义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
0 o8 N8 L# v6 A8 u. Y# o% o3 F: X4 k, d; k7 B$ T, V4 u5 ^5 Q& V; W
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
( j. E# j+ [  l2 q( a# |3 q- s/ n至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
( c2 k9 j- D% s9 X2 c9 H4 W5 s故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。, a* _3 P5 t  n2 Z  I
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。. Y2 ?* u) b* j- G2 l' T
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。$ ]0 @/ l" ?! F+ l1 q: c

8 h- V* }3 C3 e3 I& \  L$ F( s! Z4.9更新读参考译文及有感
" H2 c/ e2 O- k* `- Y+ n4 G: `4 F# G7 K1 N. m' \
4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑
3 W( n1 [/ y  x- {+ A* U7 G& x' Z. P& A$ B$ Z8 W
－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－
1 y- H1 l, l0 u/ I& S/ O［原文］
8 k# N. V: [" z; z+ {1 D9 s% B三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。4 g2 C+ s5 ^; y5 J. H+ H& ]
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
0 l! S6 U# a% j2 {  ~义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。' b; R- i1 B. ~" T
: o0 c% s4 V- v6 V, Q  B
〔参考译文〕
0 y( A$ B7 k. k. e; t' I2 z/ a6 j' Z: @6 v& u
说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。
* m  w% O; X' C1 d经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。$ o7 K+ p( `/ [2 y, |
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。) R+ o& y- y/ W- Y$ |3 e
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
4 d$ _8 z4 m! I% Y
+ n4 y9 O  J8 a6 E, J, L& q0 O读到这里，我忍不住要说几句看法。
& i: _, D4 U* U! l* ]- i% G9 N$ c1 `+ ^9 {: p3 ^
之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！. j! Z% d( `5 B5 C! P

0 i! g4 ]9 i$ }8 [0 H什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。- l! [% i- _/ l# g6 e2 m- E7 {

5 q: a! t, U7 s) C! y+ F3 R其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。
; Z& F$ u* _; Q0 \* w; ^. z$ W' r$ M3 n
不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？7 |+ `. ?9 h: h8 x
  o; D% X2 Y% W+ V5 @
－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－) B' e  l( l) f+ Z7 {7 J0 l
［原文］% h: x6 B8 K- X! u1 f6 n2 n+ R
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。; C( P  t1 S( |( U
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
) l& j3 |; O" h
# A7 M+ d7 C3 [. Y: n) |7 o〔参考译文〕
$ p. |7 j7 `# X' ]《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。$ C% Z2 b+ J4 w
" ]: j8 r3 w5 P6 b1 N) s! D
《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
7 `7 p0 O" v) B; p+ `: f1 m, ^
2 {' m$ I2 M; P1 \: m7 d& i/ R# B《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
. k; m' h. e  `& j  X: M' C1 J# q, g( c, k3 ~
《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。
# K3 f9 |8 e6 P' L' l: c
- e: Z" [- u' ]' z% B《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。. U" F% g- S. Q" |! v1 S

. p- ]& Y4 z4 [- ]3 T" T总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
" W7 G' n4 B- \, h9 j2 ]0 E9 e# }3 }

& B- c3 u8 \' g# F－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
. y' \& ~. i0 U! H1 P, k" R$ g  M9 K: C
这一段是具体讲讲这五本经
2 G0 o8 n6 @* I" @/ Q
5 E6 K+ z6 R6 s《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！- v# Q/ ^# Y7 B$ b5 @, f9 e
《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？: R1 t: A* r6 u! |
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
; c, N1 J$ O% r. ?《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
. S1 j5 @  W" T( ?
6 W' D0 i) e, N% X3 G/ O  `# m我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。! z0 F6 O5 m, z% G) I
! O4 q  e9 H( O7 T( B+ ]$ @& v5 |4 c( p
泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
4 p) J/ l4 I1 D% Y+ B3 ~
8 |5 _1 d. @5 Z$ i今天就读到这里吧，休息一下。7 r5 e) G0 M/ Q

0 f$ G+ O8 e; Q2013.4.9/ i8 N5 `9 i/ P: Q) d/ N: w
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 0 S1 u" i# l# e4 ^0 k9 y& D5 x' q
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
1 M- F6 }7 B5 H+ g- [

1 N  H- i& @% q严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
- k8 b; ?) Q: w2 J! |4 ]& ^: ]4 O' ?9 N1 ^
中学时遇到好的语文老师很重要。- r$ `0 \! u0 y# _% u2 s$ O

1 ^4 q5 p6 V. u% `不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 + c6 s9 q# m6 l. V# w
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~9 \  l* {# y4 }  S& d* d* X

$ b5 \* @$ E+ P; N0 i" X中学时遇到好的语文老师很重要。

& Y. m4 Z( M2 N/ d; c% H是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑 ; n! I4 i( z% ]" Y+ C
( M% F3 W0 G# o# O
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－0 Z/ n& S* l# d; r: z+ X& g/ c7 R
［原文］
3 K8 E$ }' C2 R( W6 g+ j故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
8 t: j8 f( ~) l& [6 O" V故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
) Z6 R/ ~, E0 {0 F  U夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
& x( p- L* A/ y' L6 P+ V# ~9 _+ i2 F( d3 }0 J# d' e

( l3 u) B6 q. J% [8 s, |〔参考译文〕9 c: w. l0 n0 U
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。) O" w2 Z) r% c

! p! }) R9 Q& F, i! K所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
4 M, B9 Y& p3 K
! H$ J& p, k9 G& x用论坛的语言，我必须花这句话：
7 f" @- t. R' D: @) ?% B2 x" N% [体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
7 l2 E  H' ~3 B% R- b4 {6 Z  k' _3 c; A3 n& Y* N
情深而不诡，是诚
! l- H2 ~" q# Z
( K% i* L* \- D- |7 N% @& |风清而不杂，是纯
  _$ W, T' k6 e9 B) F8 q8 s% T; X; C6 d
事信而不诞，是真
) O* E! ]' W7 l, U
  H/ ]& Y, @$ b! ?* {  _义直而不回，是正2 ?2 A9 V- L0 Q- m

& o' t/ Y7 y0 m; J' w, O体约而不芜，是简) p$ [8 n) G* e- m8 D* j

0 F7 y  O! b; f! ^1 A) l* R文丽而不淫，是美
6 c/ f1 ]% L) Y! {
" Q6 b/ E# C' n/ D0 c真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。6 g5 V1 |% l" C, m, C5 s
$ W! j2 ]0 S- f$ {! v" w9 p$ A
算是今天散步的领悟吧。
* \* R3 t/ Y0 R$ v9 T3 w, P" D
" |9 F0 m7 V: X+ a& }7 s2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
" k/ q. X5 i, L4 ?# X$ b% n6 H－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
: M, @4 s  N5 |［原文］
* ]( z# l- J7 z) q3 C故论、说、辞、序，则《易 ...

, _: l7 J  }. r古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了
$ m$ I- G( o' N( s3 w8 u  u$ J/ @3 J, q# q, T6 @  ~) |
作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传: [4 O/ ?5 Y0 U
再对比六义. e' s, W! c0 p9 e- u
冷汗淋淋



欢迎光临 爱吱声 (http://129.226.69.186/bbs/) Powered by Discuz! X3.2