爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（2） 征圣第二 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-6 06:44
标题: 再读《文心雕龙》（2） 征圣第二
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑 5 s/ D6 z+ d2 e  @7 h$ a+ I

/ s! |, d, p7 r  x8 x上一篇 原道第一
3 o4 _( [9 g4 `' L: i
4 ~1 a* g, p, K3 ^. Z# M1 r$ o3 B8 \# _- @( z
征圣第二" ?1 [) h' L3 r
+ |4 Y! U; `( Z
F/ M7 ^6 l1 K' ]" M! k& W1 M) O
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
9 \% M) i; G& Q3 p7 ^  m先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。' L5 r" s2 b0 n, w/ X
- O3 g& _# o/ ?2 U4 [0 \7 d3 ?1 x/ w; W
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。1 |6 B& M* r) w! ~; @, ]

) ~0 v  S8 {2 ~是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。; }" J, l# ^8 U$ h+ f2 J+ C+ `# U  x
- W& S8 i' \; [% t9 I# F
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。* s7 k, C+ p% s# Q- @5 o
4 K$ w+ }* g* Q, u. _0 Z7 k
( O7 ?2 P0 R5 x/ O' J
－－－－－－－－－－－－ 叶子散步分割线 －－－－－－－－－－－－
# E7 `0 {0 V& @7 h7 [' C+ }" y0 |! y+ X" {, k1 c9 X5 @0 {
周末，天气又好，散步的时间可以久一些。
4 W7 Q( W8 @8 Y* a
' T7 c! q1 I  S) H, k* g- R) _0 j第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题，所以这个学习，就是学习圣人的著作。
# Q: y+ b. w, l5 m' S; T作者深受的是儒家的影响，他口中的圣人，主要是指孔子。' H8 r; H" ^9 M
3 z1 d- n" v/ R$ @' i

' U* G3 i. b& A( y3 p8 c文章是心灵的声音，我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中，不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。
$ e7 W7 v" k9 A) q/ I! j7 c: Q! U; x4 k5 S' }8 F4 A
作者的年代或许是幸运的，因为那时候还比较安静。
' V- @7 a  Y/ S- j0 b! x1 O$ i" _' {4 b7 `$ o) e" z

- K% z8 `  s1 l, V3 l, l  Z如果你对孔子其人其学说抱反对的态度，那么，就此打住，还是不要随叶子继续散步下去了。( M- v) {( V6 r" O+ E

2 G- s; \& ?  t( T5 G7 [3 [我一向对孔子很尊敬，虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦，但必须承认，这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人，但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。
+ G$ n: L3 n5 T& m  P& L9 G% D- [
+ O8 R+ ?% d7 P坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ，有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师，也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。+ q- u* f; j0 y( t% E: U
! H" P1 D: F6 e: m& Y- ?" N5 i1 P" s3 ~
0 Y! f. |4 y: k) K2 f5 n
饿了，需要先满足口腹之欲，再回来继续谈学习。$ m' x4 x/ k, ^" k& Q+ N

8 c6 M* G) J! A4 B微醺，继续学习
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:18
家学渊源啊，难怪叶子这么有造诣。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:38
没注意你是理科生啊，文理全双，更牛X了。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-7 10:10
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 9 y5 F! k0 P( ^2 U

/ F; y) m6 {$ Q  f; i2 D/ T  B新的一天。, X4 N, Q' {# U! x+ `
% M  E- O' Y+ x% O0 B
喝过一杯红酒，微醺，然后决定今晚的消遣是听听歌，写写字。6 Z1 I: u+ o" n# B5 D+ M) y* i0 h
5 B$ @3 P. p) J* o/ K& P
重温了一下刘勰的生平
: y+ R& e. g- r0 ^1 p2 q
9 h7 d$ z* N3 ~: `据《梁书·刘勰（xié）传》记载，刘勰早年家境贫寒，笃志好学，终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典，32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，终于书成我国最早的文学评论巨著，该书共计三万七千余字，分十卷五十篇，书超前人，体大而虑周，风格迥异，独树一帜。
& w' b, K# H3 I3 f* T$ z- U3 m, S0 M. u5 L3 C  X
突然觉得不仔细读一下，很是对不住作者的良苦用心。, r  z/ q1 j# R" v7 u) C2 h& I

9 t) E$ V( X8 M征圣第一段  j% J, c" E5 L2 }
2 B5 b8 G" }5 i9 c1 y7 ?) }: A$ K
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
- P( A4 R) p4 B5 @先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。, y  k! b$ @; F7 u4 I+ _1 |
% A; t8 a/ c" Y8 q. Z
找出坚东网上翻译看看，用现代的语言来重读一下：) v6 f" p; i( E% m" z
( h( B" A5 `& j# @% \0 M
所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。3 |7 d+ E* d: j2 A6 s5 H9 Z

* }: O( B7 {# Q  ~重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语，含义应该是这样的。对我们常人来说，“圣”也并不是遥不可及的，“明”是完全可以达到的。
& k0 q, C9 U) S/ F  i. e5 b5 B+ z3 C3 F, d" y8 T
用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。
( c( K0 \6 @* f* l  R2 I/ ?. L! K3 [8 s- v( e5 P
孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。
& G7 P- |; N. T) o
2 f8 C; c( t; q) r/ b# d古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。. _9 ~: q* f* u+ C
3 b5 T8 J( r0 j1 g
所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
+ x2 g+ H4 a8 ?6 j; C, ]& d' F' Q/ S- P
春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
! \& c& m2 \! Y
0 a% ^5 N% O5 o& A; D" v孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
4 a  W. _; X8 L/ z2 Q6 K4 N$ V1 A5 |& Q  a: c4 f* r
由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。
; H. K6 \7 |! E: y& O, a: K4 w+ Q& s( b, P0 d5 b' X5 e
1 j& R2 x5 L3 e8 G. l3 l+ r. `4 b. h
说起来简单，“志足而言文，情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
1 ^) ~: U5 \+ |
; T/ @5 j0 h( k但是，正像生活中所有其他的方面一样，知易而行难。
# j# G6 Y) m& n  R, l
* `& d; {: E: t- P且不说政治教化和事业方面的例证，我们能够在个人修养方面经常想到这一点，努力真实表达自己的思想，还能用上一点文采，就非常不错了。
: W$ D- O4 i5 C# e4 R
& w3 ~* r6 {- x
9 U$ {; M  {# `, [/ p& {－－－－－－－－叶子走神分割线－－－－－－－－－－
" I. i7 |% S3 v# E' d( e: B6 H1 F) g- n! A5 Q. W+ J
- b1 L- P! V# m+ P( j) |
“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候，我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。
  D( W6 p9 D6 k' `5 k( ?
+ x8 }# u9 J* b' [7 d5 k情感真诚而文辞巧妙，正是我看到他的文字第一印象。
. i, [* V2 u, ~- z& D
2 M7 ~* j' [6 O) d* P" \本来想大声招呼一下，想了想，还是在这里悄悄说过就算了。+ K& k4 i. C0 O/ A
1 ~& x- H# z6 ~1 b( q

: q- a7 U7 N2 ~/ ]3 c  W－－－－－－－－不开小差，好好学习－－－－－－－－－－－－－－－
7 a: Z+ `* C/ n" x/ t继续读下去
2 R) g+ f) q, x" F5 C3 |6 k, {2 ]/ N2 x) H. }8 Z1 Z
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
9 @" S6 i9 T- c1 v. O' R& ]2 e# ?$ H' d: f6 X% N
〔参考译文〕1 k( i; }6 ]* W# m, N' j
　　圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。
3 X0 P8 C" E( U5 P( U: k2 A
; N# K! Y  U* r. @: C$ u) Z' N 是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。$ X4 P9 z4 l9 I& G, a

7 q1 b8 _$ i7 x7 _4 i+ @0 S* ]〔参考译文〕
# i2 n- {9 |$ @/ s3 X5 @
( R3 ]& `" R  A8 P& D$ C  g/ V所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。* t' W9 I* A, h0 z
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
6 v4 M8 T+ F- }: L  ]6 q3 b, ^. n! f: t- H
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。
' i9 R! e1 M% w7 u
  Q3 X2 T( K3 g' m我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。3 ?# H. v' D6 O) [7 ], c; P
  j$ L! ~: g* }* J5 x
! F' y2 ]- s- p) Y, @7 A0 |2 _+ R
  赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
2 l+ f+ C+ g5 A) A  b" z9 Y" L( p# z3 ?
〔参考译文〕
3 K/ p9 ]. X! a. q$ T
6 o" f0 d3 R; A5 q 总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
5 v5 B. F7 f) q! q5 l; O9 _" {) u4 [/ y5 `! }. a" Z
是啊，我觉得这世界上，伟人的确是有的，值得崇拜。" k# k* H& q% P5 H  M3 S+ {9 m
) [1 r" C4 o: Z3 x: h5 u  S
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  t/ k! e5 W( y: ~/ J6 y9 A# g. Z@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:24
叶子老师继续，我正好补上这一课。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:28
好文章的首要支撑是精深睿智的思想，辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句，没有对生活的观察体悟，再多的好词好句也没用啊。



欢迎光临 爱吱声 (http://129.226.69.186/bbs/) Powered by Discuz! X3.2