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标题: 再读《文心雕龙》(1) [打印本页]

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》(1)
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长,新东西有点读不进去。翻翻旧书,倒是常常会有新的觉悟。
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$ n8 u9 t/ b2 Y( G* U& D) `+ v0 T8 Z/ h那么再读读这本旧书吧,就像故地重游,没有什么目的,散步而已。, k2 [3 \5 s+ X. Y

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/ j5 M" V" a% a3 h& K9 ?先整理一个主要来自百度的介绍4 P9 j1 s& d$ f% P4 @5 d9 ]+ C
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《文心雕龙》写成于齐代,作者刘勰。
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" m6 d7 m5 w1 L4 ]' V5 j( t4 X  就其本来意义说,这是一本写作指南,而不是文学概论。书名的意思,“文心”谓“为文之用心”,“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故,指精细如雕龙纹一般进行研讨。" b+ m9 U4 B8 [( n' m  r
合起来,“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象,是广义的文章,但偏重于文学。书的本意虽是写作指导,但立论从文章写作的一系列基本原则出发,广泛涉及各种问题,结构严谨,论述周详,具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 1 F- ]8 Z, ]9 |) r
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  全书五十篇,分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分,讲“文之枢纽”,是全书的总纲。
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; D5 n0 D5 W. T* ~6 K  从《明诗》到《书记》二十篇,为第二部分,分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文(《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂)。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。# [; ^: i- X/ |  I: J  t# V* I

# ?* v8 Y! m8 T7 n# D. h! y6 f7 B  从《神思》到《总术》为第三部分,统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位,第三部分则打破文体之分,讨论一些共同性的东西,经纬交织。
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2 {. n* s# x+ g8 E《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系,但都是撇开具体的写作,单独探讨有关文学的某些重大问题。+ M: [8 }- u7 F0 b9 l+ @# Z
  
/ O8 J7 C. E0 R0 F; V% I  最后《序志》一篇是全书的总序,说明写作缘起与宗旨。
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原道第一- v$ E1 \3 ?9 ~6 i& Q; c( x

5 T/ c9 k3 N5 O4 \2 p/ g/ n再读《文心雕龙》(2)征圣第二
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再读《文心雕龙》(3)宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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; T, Z1 k) t$ A! M' h, [原道第一* V/ Z4 M2 Z/ U1 B  Z4 z0 j

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; M/ U: }1 i4 o文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。# _5 H+ D0 v) s) T+ j  z8 y, n3 [

. A* w8 _7 o4 B0 c9 J傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!
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--------------读后杂感之分割线---------------9 L0 e. M6 h4 c. c: ^, V4 t
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。( {& t' J- V4 d# c9 n8 X( @( I

3 H# X2 n' D: }% L$ z# f而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。2 x- m1 t1 g9 i: U7 b! C% R

, U+ q) k, Q3 ?8 `0 m; ], \3 J1 I读上述文字,是否感觉有声有色?" z2 N* k+ |( ]

, R# k$ V$ k( g; m& J7 ?7 u看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
4 T6 s' T7 R, P这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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1 ]$ r0 M4 u8 M+ ]: Q" v4 L作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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/ s  s* d  i& g. A- ~% r“心生而言立,言立而文明,自然之道。”7 [+ V/ A! p- w2 r0 F0 L% i) E6 u' ~

7 e: b: [, B; J5 ]7 n这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。/ N# Q0 q# Y3 ~1 y/ n- G4 s3 D
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。4 U/ |* H' z; M3 ]( i) J0 N" x5 g
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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/ b: v5 |: s/ W1 f4 t--------------先读两节,改天继续--------------# v5 n" V+ @, u$ C; q* Z! _
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; T# J- O! c+ @  b6 n) r人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。& V! f6 ?, z; q$ y; A: n. x
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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" Q; _) \$ G0 _/ ?: F$ ?. V逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

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8 r: L1 f1 w8 }  K9 O1 i------------叶子读书分割线---------------
: w5 L  p# I) g0 u  j% N0 M9 d声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?9 L9 |6 r4 j. c. J1 G1 m

4 a0 {' U3 G  e$ M: t然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
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2 A2 r$ ^: n4 _; N0 w; k7 B% k在古人的眼里,先人都是圣贤。: t+ r% C  j; o2 |! D9 M0 U& b0 N+ j

% c$ ^2 j8 A; P4 {6 b其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。) {) v" v- t" ?! S; p

. P3 u# Q5 }9 g8 w. K0 o至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。0 I- J) i/ [) X( _7 U$ J6 h+ K

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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎; w& N$ L7 r; B  J( T9 W$ ]) w( Z" I$ S

2 \( E8 w7 `; T“文事奋木铎,武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武?
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。- v1 W; T% N" M/ C2 b- z; b' O
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赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
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0 n4 H. l# ^  v" v1 @- c  ^看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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4 @- j4 ]" O+ D0 }  F+ n& B这三样东西的关系:道,圣,文。
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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# [+ r* N' c& p( P9 ~# N我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。- o- ?: Y1 m/ j( v/ j: i9 E
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: 5 L0 W% O2 _6 M7 v' Q: N- X6 }; a

% M* k5 C6 \2 P  @2 n《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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! w/ ?; m/ a& Z至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。
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" k$ R! N  Y! V# F3 N3 M: N不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。+ q. k& S2 W- C' k: y
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊,一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
' O7 u6 }; G* _5 @再读啊,一遍都没读的默默呆一边去了。。。
/ A* Q' ^1 M- V/ N% m% {. i
以前读的时候是学习的心态,现在是休闲,心情不一样,轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
4 N# p: N1 O; f原道第一
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" U* F  h3 g1 X人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。# Z+ H$ p0 r& _# u, k) |1 H% u
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

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, D8 A2 e9 m- C) `- k声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?& v0 O  H, e$ ]8 f5 Y

) ~3 v8 e7 A# w% l/ F0 C然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。2 D8 w- L: j0 r0 ?+ v1 X
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在古人的眼里,先人都是圣贤。# v6 X2 s1 ?& a

3 U& T3 v# i0 x( r( p2 M0 k其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。6 d7 _+ s$ _& A
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
  A$ a& E. E4 h2 Y$ F$ U* h4 @6 r7 p9 O/ D, m+ J" n/ Q6 n
至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。# l  ?. y8 g5 t- z1 n$ `

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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎8 U5 Y& K; p2 B4 o. K; S

9 m! ~+ l' X  [“文事奋木铎,武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武?
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下,再吃力地看看原文。/ p; _* M$ Y( i* p- l1 A1 H

* S5 P. u, B% @; g叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
. ?% I4 y( \2 J% o' `0 L/ Y% l) n先读分割线下,再吃力地看看原文。) ^, y' z# A% q  L. [1 d6 T

) l; |: W! Q$ ]% K2 N% @# b叶子继续聊。。。

% E4 T0 o+ x9 ]* u好吧,今天把第一篇读完它。1 Y+ ^$ j: s6 i! k, o# R: E

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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
- J2 s/ @# }6 J5 c' Q2 r% ^) v- Z/ I0 T! x
赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
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0 u4 w. @3 V% ?/ P0 `看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 # L, @3 _' p+ w' e( V9 u

) Q5 D1 Z; ]9 F, |4 B/ n这三样东西的关系:道,圣,文。% r# o0 E: G6 |+ i; J

7 ?  b6 }6 Q! ]6 x, s3 O' x前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
* z# l" C, A  `: p% x9 W, n
1 P9 p- r' P2 |" H: b1 R8 N  K& ]我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。3 x9 _3 U6 H+ ?9 B) X

5 H1 f/ \# T1 \这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: / I2 O* F% n( `8 \( g: `9 p3 c7 H. I

6 ~1 x  Z2 W1 X( l; ?, T- W《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”: f& e# o; Q6 L/ |+ A

, F* C- o0 ?& B1 K* C5 V9 |: G  n: _至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。' |4 l) S' F5 T  t$ `

8 Z) H( M! R& z不过有一点无庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。* C2 T) b' D- J) q  I

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 + h3 i* \& E3 S1 d  H, V) Z

' i8 Q  ~) M$ M9 _! {我不求甚解的散步,写的读后感可并不深奥啊~~有空也过来聊聊。




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