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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 + o5 @# K/ h/ U4 K8 H, x& S  A
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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  m6 W$ a8 X# a2 x那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。. a  x* c. h0 m" e# n0 [" ^$ g

, B. o" p/ A9 w% O( x' T9 J＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
. u9 [, L. J. m3 ~2 A先整理一个主要来自百度的介绍
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0 R9 K! ?1 S: m- u& L《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。. r: F5 m9 E; r- W1 P7 i

2 W$ ?# N4 I% J+ l6 a7 g  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
+ @% @6 }! L) ?) [% O5 }合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。/ {6 V) L7 t: w, H
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。- j7 f. {" S' O+ G- m

5 k4 Q' @0 a) ]* n: h  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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) J) t1 N% f+ P9 R* l5 d9 E1 m《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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9 W4 b$ m# y7 V7 z  D  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。$ X( u5 U* B: ^# A" H) s
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原道第一, R+ [7 F' v7 L" ?3 F
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二  `1 M* w3 a9 O. p" ^5 e, H3 m% `: s  w# A

4 ?9 {. }% d8 u6 ?0 B再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 - n6 `$ O$ i8 X9 Q

0 C+ `' Y9 G1 I$ A0 C原道第一4 o4 K$ U0 }' t
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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- ?4 j+ W7 U3 c' e! C7 c傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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  U. P( v  ^$ v% }0 K% V－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－: x; K& m  R0 C% b* X
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
- D) D! o5 u, R; m1 h* u' K! z) @
/ E8 R9 p3 Z; w* I而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。- z5 O! B( [3 Y. k6 Q

6 T) I+ A+ a2 d- H' S9 B1 I! R3 h, Z读上述文字，是否感觉有声有色？5 }0 p' n9 @3 N' X; T9 j# a

, M# G( E" q, ~8 }) Y5 i7 Z6 K看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
+ \6 e" O$ X6 P+ L: t! }; d这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。( h8 f' p. L* l; z9 W
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。8 S/ B- E6 Z- o' X7 b5 X) x

4 q2 q( t/ W! J“心生而言立，言立而文明，自然之道。”- E( x5 W3 G& N% ?

% L( N; p6 f0 S9 ]- u- p这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。% H% p; M% P$ g2 J: A, ]

" y! w$ s; }$ ?( u) k' N5 m总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。; |. S% c+ n& C! b- _
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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  P. ?5 v0 `" k1 B2 @( S总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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( K8 y" u) P) X3 C1 L人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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1 k: ^! l5 p3 r自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。+ \6 }+ c; G$ D- [# v

$ i  D! J0 c! n) Y逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。0 K1 C# W5 k1 Q0 j
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。  I' s. l! z- E' P- y( Y
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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+ c6 P- M& x6 C4 l5 `- A/ z; S然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。7 p; Y8 x/ r6 y& C5 V- [
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。$ V! ]! R* U$ m. S" ]

8 J. L" l' ]' Y# i. {9 ~  m5 N0 d" p不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。6 G! Y, C6 ^4 L/ @3 l/ G+ ^

4 m& p6 p% x0 N* Y6 a至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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! f. t+ M- n' S6 z  K读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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+ U' \* c5 K0 \3 V+ Y“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ * q# z; L1 i; J% W

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。. z7 Q/ ~8 s3 h/ V  r+ h

& Y6 J% j4 a5 v! ~; z赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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) B/ [" l4 }6 \& ^7 e－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－- O" @9 x- K' W, B4 C3 k0 ?

! P/ v1 w5 p$ I$ N. V看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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4 \3 {# g0 Y; p. |4 V* N这三样东西的关系：道，圣，文。9 E9 ^; h" b9 j  w6 l' O# T2 K* @

/ U+ l- z. @8 @/ V前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
1 [6 A% e& v, D' k' B7 q6 e/ D# C
! h3 P1 J2 S" A, o我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。) }* @$ N+ W) [9 N+ K% C

- D" |, w$ n/ Z  h, j6 ~2 t这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： 7 \3 G8 R8 {5 ]/ V
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”; H8 C8 w# I0 M0 j3 R

$ A1 R3 V1 x. I* D' r3 S至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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, J( q7 w9 H/ V  x' B! R5 [& }6 u不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。! V/ ?9 D& G& M* |. ~% a
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
& u# Q8 m9 b" `8 W& X) M, G% e; X/ w再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
4 O5 x: N* q3 m9 {8 c& K5 @- X原道第一
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。6 \8 y- \* W9 d( F9 q3 e# W

" P; D( v! i# Z$ o3 s+ `逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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3 ]! X! o( B- ?- D' @古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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: m4 |: {/ t( ~1 _然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
) \& S* t! S4 E. k8 }1 i
, E5 e, w' Z0 i% ^1 I2 X- F在古人的眼里，先人都是圣贤。6 B8 A, X( t: K: j& x! w
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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  Q6 I8 }( n- R不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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; S( n+ Q7 `6 P+ l至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄: \6 N  r; J# e8 \$ U" f

! Z  @8 r: J: U3 t0 o“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。* \, |6 D  `* s6 \
1 e: L3 W( q+ l! ~
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
2 ]3 Z# s$ S) t7 K先读分割线下，再吃力地看看原文。/ T+ w, L. I$ ~

  F* k2 |  g& T+ G叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
, O5 |) E+ P8 u( B# x* i5 A$ }0 K6 A7 r0 x
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。, q! P. @  d* `& a& m2 m

. f3 K0 @9 r1 z& z5 P龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。* U2 ]0 e4 x+ W4 Q! y

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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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* b9 `. S3 s# }( F3 f: y3 s这三样东西的关系：道，圣，文。
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9 W0 R6 G! G1 W2 Q! f+ B! M前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。' B6 ?  b9 W% x9 A

0 U0 O3 g0 A4 U( X' `2 U8 y我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
0 a# \8 z" I" v( w  |9 ~( W
2 ~6 f( U" ~0 b: Q这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
: f1 i# z2 @2 m1 N' J8 g4 ?2 L9 k. {
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”  [3 A: C& Q& L0 \1 n0 u
& M5 y/ p4 v& `2 d& ?. q, t1 V
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
+ k6 j% ^7 B- ?9 B5 {( y: S
. ~9 i2 Z0 c) {2 A9 e; W" l不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。2 q3 V- e0 T: m
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 . e: V: A1 l* ?; h& y* i
9 X- R7 B5 c. j( p5 C' o
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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