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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 9 N, w4 r/ @' F" `2 |
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。5 l9 k2 B& _8 I( f) j
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。. W5 z5 F' ]1 b

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7 o, G7 V. Q; M/ d9 M: x; |+ D先整理一个主要来自百度的介绍
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6 ~9 K8 d# p- _; x, Z- M6 z7 U5 C0 E《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。8 v. u$ ^5 ^1 l/ a) E, P! R, W
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
8 w' c% F1 }( m# \: u( f合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 . a" u6 c5 b9 a  r
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  全书五十篇，分为五个部分。: r: _) n/ o+ z3 o- g: n

: L( m4 V9 p  B  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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/ P0 `  N' b9 k5 r2 L& E《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。3 S. C" N- e7 c
  
% Y+ |7 m9 d) O8 W8 Q  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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8 {3 r; U- O. E: R原道第一' Q$ V5 u+ P- @9 ^0 i% f
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 / j6 r$ T. f" @+ l# |! G2 q

! ]; Q6 C: M8 g' Y( i+ C: g原道第一
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! Q4 c8 Y: b' U- J1 T0 ?3 j文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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3 \7 x. ^0 t# W; J4 u傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！. }- B! L9 ]+ r( n9 c) b
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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4 m7 g, [; r( X. f, a所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。9 v4 X% A; @" E* X1 z

4 Z8 ~, N5 Z2 {而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。. G0 K8 o3 h2 f% N$ m6 n, E: x8 m

2 m- ]: N# @! R. R% N3 q读上述文字，是否感觉有声有色？) Z$ w, p5 Z( K$ p

" U9 e) c+ v7 g! M% w看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
0 ?& [* O* a! g! h) S* U: i这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”1 n3 t5 `) c) {! L- T
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。: U3 @& w% ~9 \4 o

3 d+ y+ k& |* w: b1 p总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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1 H0 j: k5 T  Q; x. E3 g' j/ W第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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8 _6 L( j! O. p* ^% ?  H7 C总结一句，有声有色有内容，文章就成了。' ~% @! a2 t* R$ B9 y

7 d' x# x2 A0 D# C% c* k－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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6 \. y+ z+ u* t1 B: d) S- j$ }人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。- }7 `6 T4 `0 Y& O- E0 Y" ^4 A* @. f
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。4 S9 K% s  O. q# _
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在古人的眼里，先人都是圣贤。7 P( E* d3 d3 L& e  b3 s6 E0 j

/ m9 H, W" ?3 U其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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1 `$ ^- z$ Z4 v# K3 ~至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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) S2 l$ ~6 W  @: N$ d7 ]8 {' q$ w读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ ; ~% k! \4 g" n  f

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! x0 S* l: |4 ]# o; P9 M爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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) a: O, d. `. M* K赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 * ]9 q4 a: ~2 O- r! b

* E  ?$ u6 G: c* E+ V& u8 G/ O这三样东西的关系：道，圣，文。' Z3 X$ {2 n  {) |
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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7 U4 Z- f5 E) V$ [2 ?/ G我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。' g5 x5 O& D) O2 q
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： / T1 p& V. v6 ], c# I/ w
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”7 A1 E8 o) N; r  U+ G  Y- Z( ^4 z0 ]
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。4 |2 w8 c/ W' [% J1 o$ s1 _: ~

* p! Y/ p* t5 Q' Q  i0 W不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
4 O7 I6 H' i5 e5 ~$ w% ~8 v: Z4 Q) |% y再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 7 y6 x1 `6 O/ V( P/ m
原道第一
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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7 b; F) S$ T; x/ O0 t自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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6 ^  w5 d# F0 M- e逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。" |0 a( F1 \1 E2 v. |
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' X; |- a5 E8 T1 X声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。" Z* ~; b. m9 S  y" t

* i; [* c% h+ S" T/ M; p古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？5 d' J8 c4 p% l
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。( D5 R2 `' Y+ G) x) Q7 _/ j% w

# c: E  h( m' N* P. r+ G在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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6 I0 {. B2 O3 P6 Q8 ~  B* p不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。# V$ f* Q) X" T" U" W, G8 ?3 W0 }
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。* d* [/ \0 J. ]
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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6 @0 F% ^* y$ M“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。/ f  X; @0 I% L$ O' ~' }
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
" q, a9 [  Z  @( v; T先读分割线下，再吃力地看看原文。
" X# [3 {8 f- Z7 G0 g" n" G$ a) w5 g9 k5 U3 d2 ^
叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一# G+ m' O+ z0 i1 R  o. C
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+ V+ S) v# z$ R( n+ S  Q6 e爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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0 b# a9 L2 }, O. y* t5 Y! U赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
% D8 f0 p1 r8 f  W1 {0 d. q7 z+ t7 r/ `% p8 M1 Y
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。& d5 w: t  o- n2 ?) M$ R) y
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& G- E5 n8 d' |6 H1 V看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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9 j/ Y4 k* d  E; g0 K5 H前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
1 B0 N: e  w3 ]) w9 b
6 k. }" D% s( v7 w+ }1 N7 q% _我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
* }0 ]) p# V; R4 f% q/ e6 ^; [' o
& N- U. l2 h+ j  a, s) ~9 A7 d) C7 d这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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4 ~8 k+ E9 U: I+ e- y《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
. U. i  ^0 q0 m7 `6 e. M+ X! O/ ]/ Z5 z
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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! @" i( _7 S" E; T+ ]! j不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 & ~" n% E# k) s
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我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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