爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 , c$ e6 W& m2 S5 D& P3 R& s6 O
  W3 T& ^! B3 Q* }/ m4 G3 y+ `+ a
慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
7 \; a. O6 x" J; B! H3 ~* o/ ~; K2 F0 S; z3 d
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。; _) s: Q+ |4 j6 L

& T; _7 P& q: x  r# p! O) `6 S＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
. l. R8 G9 I% N; w* D( W* J  j  c先整理一个主要来自百度的介绍$ Z0 |+ K- Y" r2 ?; o* L1 e  i, ~

( b# k5 i+ Q! }《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。' g( V$ P3 R+ n: }8 i$ _! a

  Y# M9 z  N3 k* k# e3 D% a  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
& p* l( m9 B& k9 ~( I$ ~合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
8 l) s0 o; a- ?6 d2 j! h; i8 L( e0 ~" m" u1 }& @/ T4 P
  全书五十篇，分为五个部分。
# `# q+ P/ v0 |
# X7 D$ g! [+ J$ C  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。8 U  ^# F$ f  _8 A( {# P& H# Y
% F1 s% c1 J5 L: {% s3 G
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。1 D: D! |8 b' D# S% b

# ?! t  _& O5 a$ o* {. z  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
) H0 B2 S6 t# T. Q: R# I3 u
- ?" J: @9 u4 y% L《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。% F: s9 L' p( {, \! K
  
. Q5 r# |$ s( b3 ?" x  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。  _, z: L% u* z( _
* |3 z2 \4 S. n4 m6 w
原道第一
! a9 }0 U& ~) B6 x- i) S0 N
1 v, q' ]0 G7 y" S再读《文心雕龙》（2）征圣第二
' A/ ]# R* Y" |; J! N
- X9 e, f8 q7 V4 o, c* ~0 C再读《文心雕龙》（3）宗经第三2 L' z7 c% B! B# v, a* i7 W

) l) [& m* X9 S2 P
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 7 ~+ D. t9 J7 G
- }0 @' i. M, p6 ?& ^: i1 ]
原道第一
# G" {2 t: l5 l  s, q4 U- K3 J
: V! o6 h; c; c2 F/ q; \9 sW
: I1 P, ^: J. n# N& M& K文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。$ V4 P" h! M3 C
) i' x$ Z) y2 r3 P  n) d1 p
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！! _, }% V- V/ A  k9 u( l" Q
8 a0 h# U. }: j. v
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
% \! C" u6 B  Y$ P
% H$ Z. G4 e$ w# X, e) E所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。( ~# g! }8 p7 s$ D' Q# a

- @$ ]3 U: N3 \  @) O7 i* z+ B而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。; `* u9 B6 d: }' D8 _# d

% {$ e+ D, _5 L( x) I& C读上述文字，是否感觉有声有色？
. ~  \$ n% e( G* R: O8 v" W, O0 _
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
( p: W" b7 b3 a6 v( ]这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。+ C  `7 c) |8 B- C3 x6 o0 t

. Y/ x3 W: l! C1 K作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
& ~  Y) f; r8 |  N2 W) f+ v9 u% [+ k: |: v8 }& r
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
" }1 N% W5 R' L9 z9 [- Z" c. x3 Z! L8 ?( S' r( G; r: [
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。  A7 y& v, W. n# {6 x

, L- s6 {3 t, n& I1 r% r% a总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。7 |! Z3 t& C' d6 k% H2 H! I' a
" q7 P0 B$ R4 H4 X: ~% s
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
& H' l$ W6 i* y5 @
  ~8 E$ G! F' l3 f# u" _总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
9 T+ }+ [$ P" E2 O) m
# c: p5 u) r4 f. q/ m－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
! A! M8 B: r" {+ H% q) x8 o# u  H) z' b（2）
; _/ b' w$ F3 F3 e/ S$ ]人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
' M. K+ b1 I; q
$ \1 t6 G: u. A# _$ z6 z& A自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。; D- S7 R+ w; T+ [+ p
2 M( u6 h- ?8 K1 ~
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
. \* A# d6 L" d9 E8 ^- c: H/ O3 [! c' P0 h/ r
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
& B9 c$ m! g% ^; J' ^( Q4 @& y声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
6 e# p3 d" D& h  @9 E" F
6 I/ D, S* L% k2 W3 w古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？8 P  o* z0 X! G$ |
" n* y$ F& F' L  P7 K) o
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。8 o8 S: K3 [- Y0 ?: a! U

4 E$ s) B( e6 k8 p" R2 M1 A在古人的眼里，先人都是圣贤。
- S- o4 B7 d: v: M
! {) r7 w2 o8 j5 V& K) Y) Y其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。3 w8 G( h3 F( f

& |$ ?  s% B8 k6 j! t不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。" N/ e7 z$ e7 s
8 ~' m5 G; p6 k
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。' a" u1 T. _; K) ^: C9 u2 S8 _5 s0 ~

" R3 n0 r- a, V% x5 s
8 z/ \# \. P; \: x. Z读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
4 c1 ~3 u1 D$ r, a% ]
1 p6 q6 z- M+ W: Z' M8 p“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ , W! \, O2 d- n

  v% S' l* s/ C" N7 W
/ E, J7 `% @* O) C% ?: r-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
4 l. \, @3 p$ Q
* R; |8 Z, F( E) h% y; O（3）/ Q- }5 C# i1 R

$ c" J/ q4 F4 t  J4 R; u: c爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。9 z2 o$ C) z& X# I

+ Y- x' c, `1 P3 b! |赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。/ q5 g" h/ C# f3 i. @0 p+ r* K
7 T( y9 H, [; G9 @& \+ w
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。" k+ S) E! t$ N# V7 X
$ Y8 x, Q# T( o
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
1 @$ b: T2 Y9 F5 F& s. R* B7 D2 O
$ D: _8 e" x4 V5 g' t9 @看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 5 `4 T- A6 y- C9 S- g
5 @8 q+ Y8 E, M
这三样东西的关系：道，圣，文。
: s  Q+ Z. D4 E8 o% L/ [! q- W1 C" N% z
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
3 d- a) M' ?- C4 ]% K5 r# M  q) u' S: b3 t
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。! j! ~5 N% Q; u8 }+ T" n

4 U# `8 K6 e2 m& E% b( x这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
' E9 V5 M/ I4 a, i4 c/ D" H6 f9 L
8 g1 V& \( m4 b0 r' }- s" H6 p《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
! O$ a4 Y1 r$ I( `& i5 v/ \5 m5 m$ b' d2 l3 M( ?! f* l& p7 P9 \& S: _
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。; d* B8 o  @/ M% x' A( ^( R5 U, S
( J2 `( N! B& d& G; v
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
6 c: t# Q( j2 {7 e/ F2 h7 k8 i; G6 C4 n  q" N) ~  k
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 & J  A0 p! q; k  W
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

' ]6 z+ F! s. Z2 a以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑   L. q5 u3 z0 H$ Y  F2 e* Z: ]# d
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 1 L, Y4 {" y6 [: U5 X- w2 [
原道第一
$ ], @/ h% Y) p6 M$ d
& [. v& r4 c) H  K. E, V# MW
9 B; O; d/ t7 Y# d
（2）
# x4 E6 z! X6 R8 s. V2 ]: [; m. x; e人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
5 G, N6 ]+ |: p1 C' w" D& [  O, t. [! ]$ y3 U
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
& f* f5 w9 E( N
, a" p- v% W- R  _3 I逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
8 P& w5 `9 u' f* [# V! \9 @
0 F2 |' w! T# N6 H－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－5 u* i$ q6 g7 a" i: q' e, j
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。# f- R. f1 [8 `( C1 L+ U3 m5 d/ A
# k- w0 a  T- z; E
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
9 a& j6 x& i( h8 ^0 Q3 V
9 [0 _3 q7 l  M: y' P然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
; w; V3 _/ p: P  V( h0 U5 k7 v; }" p  Q0 A. O
在古人的眼里，先人都是圣贤。
* c. k( W6 u  m8 M5 J3 w: M& P2 B! F, {- S( y7 f9 Y  y
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
- z) m2 v  u0 L; z5 X7 Z( e/ p. f' _  o
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。# I+ v4 g' e: K3 t% H2 V

5 i# J- a! p: H; B  i$ a至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。6 A+ N8 ^, ~( n0 o" N. l6 J

5 ^8 i+ v2 I4 m% l5 J, s
8 O9 Z4 j) y0 X0 ?读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
9 H$ v9 N1 d- y/ w" ]8 o) D, d# T. a- X) y/ g* v
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
# I& d% W& ^3 }7 [; N
/ h  x0 U4 Y  f8 ]5 }; g- \8 b叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 & n1 k( x4 j3 d4 }/ U
先读分割线下，再吃力地看看原文。" F3 H& k! M: j) ?
+ N* m8 U; C1 M* M2 z
叶子继续聊。。。
' C3 D$ z; _- Q3 t5 Y. C7 U1 m
好吧，今天把第一篇读完它。
: W1 P$ l8 y! A# T' w5 Y+ A0 D; F
8 c2 C* W- [* p: b- a" D+ S第一篇 原道第一
1 F0 s2 S* c  @, x! b& i; f5 |
8 ]% w/ j! _# K（3）
8 W8 c+ w( m; ~! Z2 c9 K; h: I, O! }: R, i6 t
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
( ^5 m( c6 J' q; g/ I2 o4 f) x4 F: ?& y; N7 N& d* `( w
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。# h( g% h/ L. H! e5 {9 o5 v

4 N, a4 S( m+ F龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。2 F# M/ A( d  q" t# u

2 x. @+ n# h4 |- J9 {－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－: V* A+ f0 B9 |9 m8 b1 M5 _' |4 _
! x. q" U- L/ A: G5 O
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
: U6 v% {0 }* U- h
% o1 O8 L) ]) m$ V# ]这三样东西的关系：道，圣，文。
2 c5 p# [# g+ s
; _; u5 Y* I3 ^4 Q5 Z6 W前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。! N! y* }( n" }$ T3 H0 n

! Y1 @  I! m# X我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
5 v; F: o- J6 ^7 W" l
' j! `/ w- L6 h/ v这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
& _- l; z/ `! ~1 E6 U& _' b7 F+ J4 n" ?
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”' E2 G% Q' O2 _) z6 x6 O; @
8 D8 D$ {% g+ |, g* m7 A
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。- O3 O/ D. G/ ?
0 k2 \9 |7 C! Y. A
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
. E) O4 t  M5 I/ N
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 7 N0 b/ @& e4 N1 ^; g4 d4 O* E

- d. p6 r# H4 `8 @0 _我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



欢迎光临 爱吱声 (http://129.226.69.186/bbs/) Powered by Discuz! X3.2