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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 ( `1 _" m' {* P0 g  F  J- e
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。  J' A2 Q0 k4 l" f8 d- c
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。$ F2 U  l+ E/ U1 C+ o" F

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/ R! E3 k0 B$ ^2 J$ k9 n0 O先整理一个主要来自百度的介绍) z" O( p" x  }& `2 s
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。2 Y& w: ^; i3 C9 O( }* t, |  K

; z0 D9 |: T5 B0 I; B6 G: x7 j* j4 g7 v  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
# e# _. w8 G3 e: K5 C' g; q合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 / a( X$ l' J9 O" v! v& D, B2 Q# K
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  全书五十篇，分为五个部分。; ~% X1 Z- y' Y  w# m: w

- N. K4 d$ Z0 v: ^0 H- x: s: T. D  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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3 {* {- B- ?* k, t4 h6 ^  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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) v( I6 T# t1 A) X) i/ X- n  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。3 D. g8 P8 F! \8 _/ W
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。3 x1 H( \/ H. q* O& B. Z/ P
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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原道第一4 `# N4 |3 Y" e, g) r
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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6 T2 T$ m: A& U再读《文心雕龙》（3）宗经第三1 c; T: ?$ g4 o# r# \

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 3 y& R6 Z' N4 X+ P. |
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原道第一
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. N! r  [8 C& j0 C文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－3 J- j) n' {( e& C
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。, Q6 S# q; c5 K" w) s2 o
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。/ r# p/ p5 h: y. ]* W
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读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”0 H! d0 b% m, [$ m
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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6 a, B  T& {' J/ [! I0 K+ R“心生而言立，言立而文明，自然之道。”2 Q' d& N- M5 m' {& c* \
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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1 G7 _( e; [; [! y总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。/ L! L: M  G" k% U) n# h' V

$ m7 K) l! u5 F/ k% y, j1 z第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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" z+ p0 a5 r- v+ g' t0 `总结一句，有声有色有内容，文章就成了。, x0 ~# I' f# p- c4 b( g- o1 X8 C
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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/ n5 v- `; c5 I& b" U5 h' {- L人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。- x5 H! Z7 x4 G& X# P3 n

7 q# X# S6 G7 ?自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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4 w8 E! w3 `: U6 R; O- ~8 @9 \声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。1 y; q) I" O; X; g3 D0 N3 R

/ X- Z/ b$ i9 D+ ^6 I9 u" c" a古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？- r3 P' A) T5 v8 A3 c5 T
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。1 _" l8 I  C+ Y3 v) U. d
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。. Q' H7 c* j8 \

/ Q+ S9 S' p2 ?* F" A# L, K) ~3 E不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。2 D. h) D. B/ E. N

# X2 X! n* c0 Z5 q9 ?至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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/ R( ^4 x& y: X+ `; f8 q读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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4 e- i1 ?) \1 a5 C“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。& d; _' J  k9 t+ ^

( p: c% v0 c! f' q赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。" S$ s- N0 \% S- z# I

- i& E$ x9 F6 L龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。; r: E# U9 F& {3 n! x4 F" G5 [0 @
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 $ ]& L6 g1 ~3 s5 h
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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9 h9 p8 x) B3 _1 E, P前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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4 |; n4 v: m' t% x: q7 Q. Q这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
& T( j! e0 x  g# X3 Q! t9 e再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 & o& R4 Y) K1 a" h6 \
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 1 n: O& `% f8 t) h" @2 o# p. N
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1 l% D* k1 k) c人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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4 g0 x3 B% s+ E/ q8 f8 u- B自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。. m: f9 L+ ]9 q6 o  V: e: L
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。; k& _8 q# t7 G

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。2 W# r# o) w! W* l
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？  R' f2 N8 V. S# P( w
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。5 u' O4 W* R4 o6 |& [5 A- S$ u

" y4 R1 M6 o+ f7 y7 {7 T其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。% f/ L1 r" D, t

: q1 }8 L: \3 h& m不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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' v4 j" z2 _0 k0 j& w至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄  ^% @/ f! a1 J; l! D% N

3 e: j4 X2 i4 r. ~6 }9 C% U“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 7 a8 |2 c$ V0 j9 \% X
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。

( H" x+ R; @0 s好吧，今天把第一篇读完它。' u7 r: r6 I- v/ i  h5 e) a" y
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第一篇 原道第一/ I7 R+ W3 j( k: r

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8 N$ F: R2 R. E% G. o4 n爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。5 i5 Z4 D$ l+ Q) d: s2 b
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
( W. }" o* @* |' x6 H/ y' I1 D! x3 ?- z) @) t4 H; p
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。: r! Y6 }( J% X& b0 ^( ^& P2 f

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( C7 `+ n! {8 R( x看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。$ E1 z% `4 D  k( ]  z" u
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
+ K0 J' @8 R: @) X! `" |5 t4 v/ q! s# k- U. q$ W* [
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。0 g% C0 G; H3 Z# c

' E. t1 |/ ^2 Q( @这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： . }% B0 ]; T+ I& Q
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。8 }$ R  P; e6 z$ Y  T% R
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 $ `0 B( M* N9 A9 }$ G5 R1 [5 ~

# F& S4 ^0 u+ ?我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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