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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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# p/ u% C' ?8 W9 O+ T那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍3 |) x# w- R) y0 Y

  l3 ~$ @$ W- t% Q7 Y《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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. x9 k# k$ h$ c2 C& D  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。; M3 {* o% {- ^4 p7 v' M% r
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 ( \. H- r* s$ N% q" L" w; z  Q

2 b! j, d# V9 c9 O. J0 H  全书五十篇，分为五个部分。; ?6 `% p/ S5 _. v( O; s+ n  S

$ t6 N% L6 w" O4 f5 ]) p( a  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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8 f' K0 N& u9 E$ ^# Y% v  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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' q0 z3 l0 ^  j0 |# X  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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0 @+ Q& S. {1 A& z《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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3 I: b2 i) ~) ~. {* ]  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。% ^9 }) B) p8 X- n6 H
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原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二- r1 U2 i- ?8 T2 z: U# X

. k' y3 {' ~% H6 c# ]% W再读《文心雕龙》（3）宗经第三; D+ @/ ?$ f. q
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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; q; Z* i0 M* b& |' D8 r文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。5 Q7 j1 H& f% L" l' _) P
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！1 W! D7 x6 c  p& Y+ t- i3 D

% N0 {  h+ u" F4 G－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。% B. x7 |5 @- l, J# A8 H

3 P3 Z3 O. P* P而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？" v  M8 @* u# n' c

5 \! W! K& U! _看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
# E& J; S/ c# `这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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* b6 s6 D7 D3 Q6 N作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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$ P9 s" A; A% L: O“心生而言立，言立而文明，自然之道。”" C6 h& n; i) W7 g) w8 w8 f  y( f

. l1 E4 o* t, O4 Y. C+ x" Q4 h7 I& A这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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  e9 f6 S! d* H) T7 l' k+ T& L' Y总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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, X/ e2 `7 I3 ^第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。, b2 d' {# P. o) S6 |% C
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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( v( ?. M# f3 t: ]－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－1 q7 @, S3 b$ C
（2）
5 Y6 L  F9 o, q8 \1 a5 C人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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" I8 \/ q5 M+ L) w1 P3 s! L( `自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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8 h% k6 o2 o, k: b# O逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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, X# V2 z" o' Q声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。% N7 w0 L" @2 |

- C" l# P2 c* D; \9 f9 J8 T古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？8 }3 w! s5 e! K+ m% @
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。: y' |$ _$ B; B# S
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。% L4 h9 W* t0 `% T+ L" r# ~

% _* C% R. K) `5 O3 P' f不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。* J; O6 q" l7 B) X# n

+ q# U( O- l! |8 t至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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3 ~9 I+ I; ?6 c' q: F2 G读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄7 ]2 S: E$ }; }4 \" W

! N8 ~8 t# A8 b3 H8 @6 L" L& k+ u, L“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ $ N9 ]; [1 C( V$ z8 l- C  q( q
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。" R6 S" {, ^. x) ~+ I1 z* R. z

1 p1 d, ?( v6 H' w" \8 h5 m, Q9 i5 S赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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3 s3 b2 g8 G" u! ^) n) s龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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7 |2 q/ a+ ]( `/ \9 h看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 * b" p. ~& o$ I: S. @& @

2 p$ o, C; |4 D! q! x! o这三样东西的关系：道，圣，文。9 |* Z* W* `; }4 n5 Z' W

- P8 o. ?! ^  R前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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+ A: E- C( C; i" _5 g+ T5 m; \2 E这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： , A( Q% @$ W5 I6 w7 M+ `

7 v' {' w0 y9 I' y《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”; {9 M, m# l+ X# ]2 c6 ?. X
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。# F* m5 h/ l+ G0 ~, R

3 l9 A: P" N. X  p. f6 [6 V不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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" k: G9 ^0 `7 @8 A, D# |* i( ]-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
) H8 B, k* V/ V; a5 ?8 @6 C. ^再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

1 f# B/ l! r1 v; f5 c以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 ; J8 k3 L$ W2 Y+ s
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 3 B& ]" b6 m( q/ r
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。/ q# U$ s( {  N9 c6 H4 |

  C+ N8 w: W4 q. T8 m  q自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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- R6 X! e, e9 I, t声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。! e* e6 q6 U- I: O

7 N4 s7 t; N) x* j3 m古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？! u6 e* F: W4 g4 Z8 g

: D5 E8 a, n1 j- t5 F$ u然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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! r8 C: c0 }7 f+ X- ?在古人的眼里，先人都是圣贤。9 s& k3 f; i$ u. ]
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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  J& C4 p% t: j7 P+ d/ m不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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9 @- Z) ]2 I8 R/ I至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。; q0 d* M; G; {4 ]
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& {' Q! l& m/ n. X5 j' v- ?读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄8 P5 H$ I' @1 Q4 h8 U* a
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。6 e, l; a! x# O! M- J
1 w! u& o" b; R8 C* }
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 7 T# N8 m- m2 z& ^, ^- m
先读分割线下，再吃力地看看原文。6 P( z' @& [6 E, M/ T+ i9 n
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叶子继续聊。。。

9 `+ y: a9 q( q0 |8 _' L/ V好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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: }$ A$ U' U$ C+ b: d  S# d赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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5 T/ k) Y/ K# |, s龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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( J9 u8 @) c+ Y6 J+ R看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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7 C9 [. N2 O( r这三样东西的关系：道，圣，文。
6 Y( c  ]" R  f2 J# V' s) d
3 M, x* S) E, P) F: f+ x/ t前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。; O+ V' T( i, ~2 m( k3 l1 i' T1 {

& V6 L% K8 t  I- o* N( i; Z: n我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ' }' R5 ]! Q- L$ N& A$ q$ y% t: |& T8 e
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 5 f/ F8 m% @6 J0 p2 A3 Y

' H: J, Q3 i7 F3 Y1 \8 X9 f! W我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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