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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。2 I  U+ }" }1 C

+ Y* y' K/ Q; Q# s* g! Q' Q那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。) s) e, G. T6 Z$ s) O' `

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先整理一个主要来自百度的介绍: E5 R" r) e; ?) V
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。5 e1 I+ r$ d4 h  q0 u+ h: x
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。1 }/ H7 j' e& o; x4 O: O
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。4 J$ ?+ s. Q! s9 O' A( E, d6 f/ Y
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。+ e* F: v: a9 S% N& l) P* w

# |# L3 a4 X7 P' X  r《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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' L  v; F/ N4 f4 c原道第一
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3 Q- U& v# o- W2 ~5 r  a' m0 F4 y: ~再读《文心雕龙》（2）征圣第二: A1 F/ k3 b! T/ e$ _

( p- b8 X7 G# \+ @: ^' D- T再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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" c  j. g4 z  w原道第一& R4 s2 b6 S3 g& |: y3 c: y" K5 p1 [
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+ {: O" e9 ~1 ]5 U) V文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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4 _. c' w, B0 R% l5 w7 {, V傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！) {( j6 V4 h9 A5 R' {3 h
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－7 K- ~7 p+ k3 |8 R- S4 s% Q

2 X0 S; E) n4 s5 `所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。+ ^+ R5 `( v# `3 t: `' o

# N# K* X( z  x9 Q4 }. {而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。, B" g( C; [, G7 R2 ?6 S5 l
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读上述文字，是否感觉有声有色？# m& Z. T$ J3 t* Z

3 c- J* V( h  F0 p9 S+ T9 C, p3 a看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
: A; X( n. r7 O2 t这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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1 `' B: s- k) ?( L作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。* ?# ~, A  ^8 A9 b+ Z1 A
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。( ]; S3 O7 a0 o3 y0 V
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。: ?8 S# s3 v7 ~9 O& b4 m. t
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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8 M" \4 Q( l7 o+ @－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－7 k  P5 x8 ?! v  N8 I8 N. L1 P
（2）/ V5 j2 h/ w, v+ e" i/ Y7 S
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。$ H0 k: \6 Y' K" A# w# x# F

+ K1 r  w! e6 u1 [5 A  f4 v# p/ {自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。' n7 N# Q* `2 J# e) N. G
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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" n; u, s, \# c声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。' u, V0 z( n0 H! V

( r+ r  I! n2 j9 C古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？) g& \! V# F. Z) g& K  X
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。- v5 f5 B/ W, C% ^

# `$ d+ b  C# i其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。1 D4 W. Y/ p" y4 M

: s' x- s! {4 X$ U& ~  M不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。7 q$ ?  [( W3 F8 G: D# e6 M

+ D' F  M, n& E至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。: ~* u) k. K8 d5 b5 a

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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄: @4 H; w9 t3 s( U& b" v: g9 z

4 @+ Z+ E' ~; L4 s“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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0 g/ i' N! @9 D, t4 k7 v（3）$ K: {" h, X2 o6 o

  p8 w! c: N4 a! y! h爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。& a4 t& I; a/ j! h: O: d- u
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。) `# X; J/ Y! `6 r$ i% f

1 ~) w4 o0 S2 t* z－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－1 n4 t* u3 P9 l  H% V  J

0 _$ A( U! ^+ ~* K7 p. A5 o看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。2 i% I# |! G4 K$ R; F
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。3 r9 {9 Z& W# ?

/ D# m# m% F7 Y5 N+ a0 X这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： $ m0 M+ F7 C! {

9 [! H) _0 v, g1 Z" W; A《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。; ^$ R/ i, b" P5 W8 f

0 N* z9 ?/ z, k& q8 M不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。( s: R; b: G5 _4 \$ L: m

* c) |  E/ r1 O( K! o& ^4 H-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
) i' f# [- J2 S) _$ S( e5 x再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

  d% ~2 l- N" j0 N3 [( [0 H1 J以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 . q  r5 o& `) G
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 3 x2 _. Z) {. ?" Y  x' W
原道第一
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% b3 f% p' ^" L" `5 ?+ u人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？7 |+ t2 Z5 p5 w! \
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。2 y! u" C* I! C4 o
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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  H8 j8 f( `% Y5 w不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄0 ?  L! H. A9 W- J/ Q) n/ x
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
! Z: n( m5 r1 l& C先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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1 C- b2 f( I- R第一篇 原道第一% a* z5 Q9 s% ~1 o, T) G! ?5 J
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9 G. B5 v3 [) @9 P7 x爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。+ N  G3 R/ Z$ s+ f  j. [) t0 c0 P/ Q

4 Z$ H3 w0 {) G6 d0 s+ N赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。: d+ t1 F. f0 I6 s$ G% X
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 7 ~3 b/ W4 C3 P1 n) S- Q  h
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这三样东西的关系：道，圣，文。
  V( C! M+ r5 y( C* V0 i& n4 U7 B4 V. ]) U. S
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。& s% E( u: [7 [; `3 g
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。- w; [6 L3 a  l, Y8 X! b( m: E* z
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： " r- Q: `. f7 B7 e/ r$ D6 K6 U2 U  L
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”% ]% [- c5 N$ Y: `* K4 N0 d1 M

/ r* P  h- p: V  ]5 X至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。0 q+ g: K! ~$ Y, o9 y

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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