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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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3 D# C; n3 x8 T慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。8 s/ g' j+ A' M4 \; M, _# N
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍- R* V8 x2 H" |
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。, L; Q0 l8 H/ z$ Y& T: O: L9 W: \) Y

+ P) W7 }$ u. `: C9 D  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
9 }2 G: h. o- c4 ~8 t合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 & d3 z# D. U% h, j1 e

% W0 J: u3 o; ?, o8 S% L! Z  全书五十篇，分为五个部分。- h, d, U# M* F" Z0 a0 C
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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, }3 Y1 F  C  C& o《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二) O/ I4 X* a& ?/ i
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三/ N) S1 H( E/ S0 M# {/ m

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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( x+ a6 P8 m1 s  t6 K原道第一0 `; L$ u5 d. ]# c0 H2 T) K6 e/ ^

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  Z6 e' Y  I" F( W, r文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。* O2 _9 Q6 @+ Y) G* S- k: H0 J( }
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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% k3 ]3 \4 O: n: }( l8 i# P/ R  @所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。1 _- H; X) Y7 z& w

+ k, e9 h5 K6 d/ z' |而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。& a* V; I; y1 B+ Y7 Z
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读上述文字，是否感觉有声有色？
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3 m+ T" A! b+ C. z7 C, ~看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”2 f9 g) D: f0 |$ u6 Y
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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" [% o  F4 L. D$ o, r作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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  v, A& Z6 u' o- [& r3 E: ?这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。" j. r) E: ~& O  m7 r

/ ?  K! i6 [9 h/ @& O. p总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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7 N: P* E1 Y! P$ J第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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8 L* l# |% H1 Y& k. C－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。/ [- v' O. ~, x  N  i

  Q! q! ~, O7 v$ f逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。/ L( b. I% }7 a, Q9 X

% P; ~4 u" P# B* u. _－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－3 ?. f0 u  ^3 ^& B3 B. Y
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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& V8 n& V  G4 o" ?! `9 g古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？0 O, _, x7 a' m* I1 D2 ?

" B1 B: Z! n1 y4 [( |然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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- }! w# J/ k: ~# Q+ `7 T其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。2 h) {4 Y6 b* y5 H& i

+ |, n2 r* H# L9 a4 ?4 c  C不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。; n) w4 l9 c, G" y- e* c

  K) @' t! Z* \& E! Q/ o. G至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。4 {1 y+ T5 E9 i+ {8 k

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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄# T0 V  {' H3 B  f9 R. _
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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8 B; [5 t7 z, Y  {% ^4 g. n; O爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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2 h& T$ ~5 ~6 ~" n赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。/ l- w, ?2 |* V* ]" ]' J

  `8 ]0 S( _3 s; w; ~龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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$ B! J3 T; i5 a. ~: X9 C2 X) z+ U前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。/ e$ ]0 v; Q; f" a+ a, ]+ R/ Q

; i! Z  ^3 V: C& {! S3 ?) K/ L我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。6 t/ t5 v- Z2 r) u% M* Z+ V

6 e) ]* [9 r8 C& a, Z1 N这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ( `% w, o" q3 v: n$ K& q& R

* A: X9 ?% I$ w% X7 Y: y: [) s- I《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”/ p  x+ P& ~( ~+ r

4 }$ Z: D% A* \# j' i/ j; j至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。. h  {" u4 v* h
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。( m4 e5 W+ v: ]% a( A* a

  E1 H; J$ p+ R-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
$ T- l3 i, Y6 ^再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

$ k* M/ q) V6 E6 m以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
/ @8 x; c5 M' z% M! U/ C5 t, M原道第一# z. W) X# n# R  W$ e
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8 H- L1 [. f9 `人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
( P9 K+ R5 l. x% B
; j4 K7 i. d8 ?/ _5 {& H3 D6 V自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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9 j; j+ g; u- @) y0 K9 w6 K. e逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？& R% h" y5 a) J, o( }6 v
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。9 Y0 B6 b& N' g9 Z% N! G  e! u

  W4 g- [! }( ^. }' A0 v7 Y% v至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。+ N7 U' }7 {. z% t) V$ F
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄# o# T' c% D# l4 u7 w" t2 T
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53   y# w# {5 w* p
先读分割线下，再吃力地看看原文。9 ~/ {: f9 L; f9 ?: Q2 S! p
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叶子继续聊。。。

5 u- K+ C* z$ \3 I% d5 R# k好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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3 C2 I" I8 `! Q7 ^$ {; i: y赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。' @# q, i  X( r  s) C

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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 2 w0 b6 ~; ~4 R& H

$ A, e6 B* @  I, I这三样东西的关系：道，圣，文。7 M5 H. M4 I% Y) W
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
9 i3 F& o  P4 x; j# t+ r* ~. o
+ R& d. M: s# P* |我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。8 g; O2 ?3 a! S( r

6 P& q9 L$ z1 u! {" ]  j这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： : }9 {. ^7 `: O6 |+ G- D! O! R/ Z7 O( C

# S5 e8 u) l5 s! @( e. f《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
8 m, e$ J% P/ I% y4 [, M
+ B3 t7 _9 Z% Q9 _5 Z& b& i7 d) o至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。$ X) K8 Z& V# Q! l+ C1 H: ]% n% B
- I9 `0 O9 Z1 W2 N: ^7 @$ @9 X! b' S8 b* w
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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