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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。& M1 e# ^5 f# d( J/ D) N+ J
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% P5 |. \( u" U; n4 _: |8 T先整理一个主要来自百度的介绍
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2 A, G/ C+ ]) Y, x1 U1 L《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
9 s' E5 F5 l3 I/ Y9 X" e合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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7 w" T, [# Y) D  F  全书五十篇，分为五个部分。  K5 w. l5 ^. n2 U) d( L7 L, M
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。7 G8 H( l2 d' B5 j1 M2 ~' A

5 _) |$ M9 X7 F0 g8 x  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。- o9 E( E8 T3 Q$ f- Q# H

" n, ?! e! w1 E) {2 A, c, a《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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9 C" M4 W+ V  o# }* Q  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。3 T- I) |5 s% L: J* l% Q& _

: w6 i' V0 ]- j0 J& F原道第一
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* W# u' S) V6 U" m再读《文心雕龙》（2）征圣第二+ c5 Y4 q; s, o1 _: q

9 O8 S1 ^3 D( ^+ {/ f# Q再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。, g: w* q2 K" f2 W" D( F6 Q
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！2 Y: G9 |9 ~( V' B  t

5 k6 G& K% c7 t－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－* h/ T6 m9 I  J" f7 _& A3 Q/ a9 e! b) M
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。9 O# |1 P( \+ O: S

7 k6 u2 n6 q! Z: i. ~9 W' A1 d读上述文字，是否感觉有声有色？
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. M  e/ A8 N9 m) @$ A看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”1 L/ Q0 m5 j! I, [: C3 _
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。4 C( W- B  ~. l# g0 A0 j) Q! X/ c' \
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。0 `  Y$ [. a$ Q# @- ?7 `
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”! J3 M% G2 r/ I) Y; t0 T
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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9 M* h& p5 W- b总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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- v! c) w7 @; ~) l# R& x% Q$ L第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。# |  Z$ }; ^7 F, J
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。9 ?2 t  W) y3 A0 M

+ K) L5 X4 a; c- |- y+ M－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－! M- C: x) u5 T" Q- N' l) @
（2）8 M" J5 r! m' y- ^* v/ d
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。6 Z% _2 g5 E2 y& L( q8 m& O

! f- v% ^# Q- s2 I1 w* f( Y自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。" d- U  i7 y- y& U( r. c# D5 E& I
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。3 y  G  j, u& M; f

1 ~' _  P/ O  V2 G( x: S其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。5 H2 n1 P+ B  _  C

, L8 W& P; y" D% t1 K0 W9 Y至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。1 j7 ?, O* |& i* z1 }8 f
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5 q0 |# T0 `5 q* q' b% O读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄' J8 G1 |- f! r4 T4 L* J: a! |1 N

0 H1 E8 ~( n8 x! ]' L( r' e( @$ M6 \“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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, r& B" s# V- b2 s( @+ W6 T% p-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
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（3）
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。/ ]6 b1 G& s5 j2 u1 P$ \

( \* ]; K% ~0 o- x5 W* D0 k' C6 h赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。# f4 p( O, X. h& y3 V. ?" i
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 5 }  Y/ E: F/ N% A: F; O1 g
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这三样东西的关系：道，圣，文。8 H2 `3 ~2 y. \+ Z4 S) ~0 P
3 z; x! ~# P+ Q) }' V
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
+ X6 s; V5 @  L0 D0 _& v
( F1 k) N: g% `我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。5 o! f! e, @$ v( o5 O7 p. M

( ?$ |, m9 |7 I; g9 y这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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" [: [( B6 W! ^' t2 H9 N% i& e《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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$ q5 B* a; v; S至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。, N0 e& d+ z# r; a0 D1 g5 S6 B

* b6 e: {4 ?! h& M-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 ) Q, T8 q9 R" E5 m
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

* ]" |! }8 T* ^5 r- ]+ `" E以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 , j, ]/ y# w* I: k4 w. |' P, P% w
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
0 x$ ?1 @6 ]- F6 ^原道第一! r3 F; S4 `/ o
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! w* ^- D3 ?4 a& T人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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: z# b) S. e* I% G( U/ `自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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/ q+ q2 A* _1 p, D+ M8 `逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。$ @/ s& Q( l5 U

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？& @0 P  |5 u: d3 J( Q7 h

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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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( c7 |2 X2 g/ P2 K1 [7 |" i$ x9 H/ k至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。: ?) V; S2 r) b, y5 \; _1 k

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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄3 [; B. l  Q" I3 S$ G" g% S
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。9 N0 y! Z5 I9 C! I  w; ]# o

9 j) R% @3 m$ J5 ?叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 0 _4 E! g9 v5 ^/ _* n
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。( I; W- t7 a* Y- t6 e) t
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第一篇 原道第一% `; |8 W- J9 c/ n& c
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。( r  R& M4 }& ]; h
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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, M3 ^) ~; Y4 X看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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+ N4 N% H  e, \' G, g. G# z这三样东西的关系：道，圣，文。
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4 G& N  v  T  F! I前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。# S% p4 ~% c1 E( X' _

, q7 J0 b2 W$ ^" M3 L7 O我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。/ A, J" q1 ]; r
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。/ b& S9 v5 p& v; W& c' a6 r/ H
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 8 ]3 T* d9 G) X# E) Q$ R
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我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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