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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）


慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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4 c8 C- O! Z" U/ y+ c5 Z＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。
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4 z3 L! L3 d. U" i  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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9 N6 B  ]) w2 S* @& ~* ?  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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* y0 i7 h8 y! O% m; e' o0 p  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

3 q3 k0 a7 G3 s) x3 {  |# n+ F! V$ X4 W% {《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
# o  F& z  X1 |' I8 \; s% ?  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

% |6 v/ D: M+ I! B4 ~3 J原道第一

3 j) e% v6 @; Z1 t; q再读《文心雕龙》（2）征圣第二

, g7 u5 {* z* W) N+ {+ y' d再读《文心雕龙》（3）宗经第三

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17


原道第一

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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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- l' a# U' _9 `) Q& d  C8 E( ~－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

0 N2 ^# H8 c; e" X% ^5 o而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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7 P, Z3 d" `+ o2 q读上述文字，是否感觉有声有色？

) r, A8 D" ^1 ?3 w- N1 N& m看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
  T3 M7 ]+ R2 ?: U/ E这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

. u5 l& s8 \/ C( k# M! o* h, Z+ c作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

: H$ O/ ?0 x5 ]2 [2 A6 L这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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4 M8 y4 I9 G$ h( S, j1 W; ]总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
: j. F$ I4 U# M, Q人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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! d  K; U) C: C* }－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
( F8 i4 V; h. I& F( a2 q0 W* L
) `, z6 F. ]6 C+ c* _然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。
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1 L! g' B! o1 C" Z; q+ g3 ~0 m* Q其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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" @" Y" k- E# O# ]3 N/ L9 V不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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; R3 z. P8 O! x/ K
' j" s7 `6 K2 y& H9 X7 W  J6 w- M爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

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, S9 z$ S6 m2 r$ x0 L看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

6 }, {4 ]/ {' Y/ h; ^这三样东西的关系：道，圣，文。
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4 [: I* l1 Z9 g' `1 I1 D! h前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

& \6 d/ O  h: y( K& N7 I这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' ?: |8 N; Z; p/ f3 ~$ a) O《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

' ~- O; q) R$ q* Z6 \' h/ b不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
8 _# \: A+ U( G$ h! H再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

' D4 [+ U* W1 ^. w1 B* z  I, ?以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17

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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
  @1 a" p: P" l& N1 z原道第一
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0 |% Q2 v) a  }9 Y人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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: H7 d7 ~% L. g1 s5 a8 m3 k9 s自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

  d; J, k# E  I逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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' \+ ]9 A. H. J% C3 T, {$ u0 q# J声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
* Q$ o+ ]) k' k# b- d; B6 s
9 T- I; c+ q8 K9 f# w古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

# L  i. g, o9 U3 E& w6 \其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

. d3 b) ^7 e; |, f不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

$ A- l* B: ]( e( q至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

) x  k% t9 r4 W; v  |. P8 w5 ~3 B“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
+ F% c! z  e5 K! h2 x% b6 O' q0 E先读分割线下，再吃力地看看原文。

5 u1 D- V5 |% t! ]" Q; |4 a' W1 r叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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* ?+ R: c/ n& v赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

; P6 q: T. P  C( e( I1 K龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

. p1 n. e+ C+ X% s3 F－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
+ u9 R* c- a7 _0 m# H" A" F0 Q% R+ M. G
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
# E/ q  Q( G! }' H6 r
. A$ y% @: d' g我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

% E3 U( K6 X; t& q/ i5 p至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。

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