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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 1 v3 Y+ N+ W( W
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。. N  r1 y& @- N3 l/ R. ~1 _
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍( r1 t) s$ I1 {5 L, I% {
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。8 b% B# s3 Q& p: x6 m. B
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
! k. D" H# u, o+ V7 B# v合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。   S8 B' C& G$ D3 c; R, T$ N0 r
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  全书五十篇，分为五个部分。  V4 s- r5 m6 F6 P& t: ^2 ]  a) {
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。$ q+ d0 w* {1 h( h9 K- t

2 O) l8 Y; f- H- i& ~! a  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。: R& B2 n: Y5 |/ C1 [" ~
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。  w2 _- ]8 q7 K8 G" K: k+ M5 s

& ?! ?7 ^8 j5 z0 ^$ U0 Q《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。9 s& m5 r% a2 |6 f4 N
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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; i( ^* }( W; A原道第一
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' o: Z- F: l+ r5 w: r) l再读《文心雕龙》（2）征圣第二* \' n. [6 P' \, x1 w: i0 z/ m

+ ~( \. Z, ?0 H1 i8 C+ B' n4 n再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 # A" F$ N2 z8 ~

2 v& b8 `  s% M  v原道第一. i) g, T% l# ?5 N* f0 A1 B
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。8 n8 A# m' F- x

9 @: ]4 Y3 _; E( k- a% b傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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8 B- E: c# @7 ?4 }－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。. v2 Z# I2 }& F3 o( F$ w& {* ]

+ x  B0 b/ `" @! K0 B而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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6 d, S+ J- f. B# K! l& [读上述文字，是否感觉有声有色？
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$ }8 A2 w: G6 L1 z看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
3 e+ S! b# r% A1 I9 A7 c, L这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。3 A0 W# }0 `' S0 L, `1 ?+ }+ m
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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* v3 q& v* C" ?* O3 g/ v( Q: O4 s& |“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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% B" h7 Y0 Y8 ]8 b2 r第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。2 ?; w% y; G. e6 o/ C

7 m" q! @. y- A' j. R总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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; i3 ?3 J" P! w－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。) H& `& _. e! _0 A2 }
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。- g% u7 h" M. R6 G3 J

! Z" u& m& B1 S( n2 B+ A古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？! w+ ]& @! @1 ^/ x6 e; v* i: ]: F

" y2 H, {. v, O- V. F5 \5 C然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。% c( H+ i" b% m6 ^4 D

: Z* V2 E+ w' ^2 j6 ~$ F" P在古人的眼里，先人都是圣贤。  M; P" S6 n0 `( U
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。( e2 q, a! ?7 h2 z
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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/ B9 k9 _) `' F# ?读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄! [6 _9 }- G3 V+ X2 K9 f3 C: Q
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ 4 J4 f3 {4 a4 \4 n2 C1 K3 C! I8 o

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（3）
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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. R0 T# @+ D. h& E! [) r赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。$ o" \; v3 T8 t: z8 U; k' d

7 s0 ]) h1 i- I7 M, ]' y龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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  h/ [* v! I( R# e" {看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 4 P" J0 d+ h5 |0 q; ^0 `1 Y( b
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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7 l; l9 H  L7 W' I前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
5 l# e1 d4 o/ j  _) z& _/ w" z
* Q1 S# G7 ]0 P7 q$ K我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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+ o' w- ~, j% A$ B& [  w这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”3 g' E8 d7 S, M! x; y) G

' }6 V9 E7 t7 e8 |' L' Y5 k0 C至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。4 l0 u8 w: v  p3 A1 H7 y
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 6 p4 M6 n* U+ d6 ]
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

: b' m, \# K7 t% X6 N% k/ I2 D以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 9 T" I1 D% I8 P$ z: l# Q8 d% G- v
原道第一
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。; C' j0 ~) @! {0 {0 O- V8 e+ C
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
2 a. m2 F6 Q( M7 V1 E( M+ q5 i- X& A0 E. ^" u7 v# \* A6 q2 P
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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  I$ D  P+ q0 R+ r% D古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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2 X& `. l' K$ ]+ P在古人的眼里，先人都是圣贤。. C5 K5 |1 w4 V! L9 {. X. [$ s
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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- m: v+ F; R2 |6 F5 J不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
3 q; I% Y7 C0 J  n6 }" |3 _0 V- i5 |" I; |7 D' L; X/ h8 |1 j
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄9 e6 b5 y( M1 O4 Y% C( K6 W
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
* `& W' p5 q  A( W! V  w: h- Q8 p; b先读分割线下，再吃力地看看原文。# g4 h& ~* F" w3 x$ ?; b
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叶子继续聊。。。

6 y: @  L5 w3 F9 F好吧，今天把第一篇读完它。
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+ w8 q' B- R$ V2 _第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。0 p3 t# w% o4 e9 E/ D6 s

8 m& I" ~& Q" Y2 n' z; Y+ U赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。7 j. S/ S( U5 D- d
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6 [- Y1 W  y" j; |+ d看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 ( H; y2 [7 m3 u$ G3 `

  Q  D+ v9 z  N' D8 ~这三样东西的关系：道，圣，文。
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: ^  g1 _  J2 c. t前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
) s# O. R# [9 v8 H! Z. H/ G! \0 Y2 N' V! |+ m9 o1 u" X/ A9 D3 h
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。4 p; E( u( d% s2 U- I
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： 3 W. {3 s' J/ T6 a& O# D
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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. r+ d; ?3 A, U' C6 }4 i. y至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。4 u9 r# m# i  V. b
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 4 }- ]0 Y+ p( g# u+ ?) Z6 I

  y% d, J& |+ N4 H  e3 l我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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